أخطاء شائعة في العقيدة - حوار في العقائد

[الأسد المهاجر]

أخطاء شائعة في العقيدة


بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحدة لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران102 {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }النساء1 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ,يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً }الأحزاب71 ،،

أما بعد


موضوعنا يتعلق بالعقيدة ، والحديث عن العقيدة حديث ذو شجون خاصة في عصرنا الحاضر حيث أننا نشاهد حرب شعواء على المسلمين وعلى عقيدتهم بالذات حرباً موجهة علينا قد صوبت سهام إلينا منطلقة من مشارق الأرض ومغاربها . وما هو السبب؟ لأننا نقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله، ونعتقد ذلك اعتقاد جازماً فلأجل هذا كان حديثنا عن بعض الأخطاء الشائعة المتعلقة بالعقيدة وينبغي أن ننتبه في بادئ الأمر إلى أن هذه الأخطاء ما كانت لتكثر وتنتشر لولا أنه هناك تفاعلاً كبيراً في تعلم العقيدة وتعليمها.

والمتأمل في بلاد الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها يشاهد أنواعاً من الأخطاء، لا أقول الأخطاء الصغيرة ولكن الأخطاء الكبيرة المنتشرة وتلك الأخطاء بدأت تغزونا هنا ، وبدأت تغزو البلد الذي ينهج مجتمعا منهج الشيخ محمد عبد الوهاب المجدد رحمه الله تعالى ومن ثم كان اقتداء المسلمين في كل مكان بما كان هذا الاقتداء يدعونا إلى أن ننتبه أكثر إلى أخطاءنا.
وحتى لا يطول بنا الوقت فإننا نبدأ بذكر هذه الأخطاء وقد قسمتها إلى مجموعات:
المجموعة الأولى: أخطاء في قضايا عامة تتعلق بالعقيدة .


وأولها: أخطاء في مفهوم لا إله إلا الله ، فإن كثيراً من الناس يفهم مِنْ لا إله إلا الله أنها كلمة يقولها بلسانه وينسى أن هذه الكلمة تقتضي منه أشياء وأشياء، ومن هذه الأشياء التي تقتضيها كلمه التوحيد ركناها :

النفي والإثبات ..

النفي : بأن ينفي الإنسان أي نوع من أنواع العبادة لغير الله تبارك وتعالى.
والإثبات: بأن يصرف جميع أنواع العبادة لله وحدة لا شريك له .
ومدلول هذا: إخلاص الدين لله والكفر بالطاغوت . ولذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابة العزيز {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}النحل36 فمدلول لا إله إلا الله هو الإيمان بالله ومدلولها أيضا هو الكفر بالطاغوت.
والخطأ الذي يشيع عند بعض الناس اليوم هو ظنهم أن لا إله إلا الله هو عبادة الله فقط ونقول نحن :
هذا هو مقتضاها وركنها الأول، ولكن لها مقتضى آخر وركن لا بد منه ألا وهو الكفر بالطاغوت ، فلا بد من البراءة من الشرك والكفر بالطواغيت جميعاً ، وهذه هي ملة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل السلام والتسليم {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}الممتحنة4 وهذا الخطأ الشائع مما ينبغي أن ننتبه له جيداً .
ثانياً: ومن الأخطاء في القضايا العامة خلطاً في مفهوم الولاء والبراء فإن الناس إذا فتشت في أحوالهم وجدتهم خلطوا في هذه الأصل من عدة وجوه: وجهان
أولهما : موالاة الكفار وموالاة الكفار مناقضة لمفهوم الولاء والبراء في الإسلام؛ لأن هؤلاء الكفار مهما تعددت دياناتهم سواء أكانوا وثنيين أو كتابين فهم أعداء لنا والله سبحانه يقول وهو أصدق القائلين ومَن أصدق مِن الله قيلا ومَن أصدق مِن الله حديثا يقول {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}البقرة120 فموالاة الكفار بأي نوع من أنواع الموالاة مناقضاً لذلك الأصل الولاء والبراء .
الولاء للمسلمين جميعاً في مشارق الأرض ومغاربها ، والبراء من الكفار جميعاً في مشارق الأرض ومغاربها.



والوجه الثاني من الخلط في باب الولاء والبراء : هو استبدال استبدال الولاء للقبيلة أو للبلد ، استبدالها بعقيدة الولاء والبراء، وهذا أيضاً خطأ شائع ، فإن بعض الناس يوالي الآخرين ؛ لأنه من القبيلة الفلانية، لأنه من البلد الفلاني، ثم بعد ذلك لا يزن علاقاته بالناس بميزان التقوى القائم على ميزان الولاء والبراء والحب في الله والبغض في الله ، تجد الواحد من هؤلاء يأتي أو يرى أمامه أحدهما فاسق ضالٌ مضل مطيع عابد لله سبحانه وتعالى، ثم تجده يوالي الأول ؛ لأنه من قبيلته ويتعصب له أحياناً لأنه من بلدته ، ويعادي الثاني لأنه ليس من قبيلته أو لأنه ليس من بلدته وهذا مدخل خطير على الإيمان؛ لأن الإنسان إذا كان ميزانه فقط هو ميزان الجاهلية ، ميزان القبيلة، ميزان الوطن، ميزان المصلحة الشخصية، أو المال ، واستبدل بميزان الولاء والبراء تلك الموازين الجاهلية ، فإن الإنسان والحالة هذه يكون على خطر عظيم، بل الواجب أن يكون دائماً عنوان قلبك ولسانك الحب في الله والبغض في لله ، إذا رأيت الرجل التقي فهو أخي في الله وأحبه في الله ولو كان أبعد بعيد ولو رأيت الفاجر أو الخاطئ أو الكافر أو الفاسق، فإنني أبغضه بغضاً تاماً؛ إن كان كافراً، وأبغضه على قدر معصيته إن كان فاسقا، ولو كان أبي أو أخي أو أقرب الناس لديّ، هذا هو ميزان التوحيد.
إننا نرى ونشاهد يتعصب الإنسان فيها لبلدة تعصب الجاهلية فانتبهوا أيها الأحباب لمثل هذا.



ثالثاً: ومن الأخطاء أيضا العامة خطأ في مفهوم العبادة بحيث أن بعض الناس ظن أن مفهوم العبادة قاصر على أصول العبادة المعروفة من الصلاة والزكاة والحج والصيام ونسي أن العبادة تشمل كل شعب الإيمان ومسائل الإيمان والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان ) إذن العبادة تشمل كل شيء تشمل أمور الحياة كلها من أولها إلى آخرها، علاقاتك بالأسرة، بالجيران، أمورك الاقتصادية والتعليمية ، علاقاتك كلها بالناس جميعاً، علاقة المجتمع بغيره، العلاقات الاقتصادية السياسية العسكرية العلمية إلى آخره، كل ذلك داخل في مفهوم الشرع وهو داخل في مفهوم العبادة، وإذا كان داخلاً في مفهوم العبادة فمقتضاه أن ينهج فيه وأن يسلك فيه ما أمر الله به وما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم، إننا نجد بعض الناس يأتي ويقول : شأنك والمسجد أي الزم الصلاة في المسجد، ودع عنك الناس! هل هذا هو الإسلام؟ وهل هذا هو مفهوم العبادة التي تقوم أسها على طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ لا .
إن هذا – إنِ استخدمنا مصطلحاً جديداً - نوع من العلمنة في مفهوم العبادة في الإسلام، نوع من العلمنة تريد أن تحصر العبادة في أنواع خاصة منها ، وهذا خطأ يجب الانتباه له .



رابعاً: ومن المفاهيم العامة في هذا الأصل أيضاً مفهوم الوسط في الدين فبعض الناس إذا رأى المتمسك بدينه ، المحافظ على السنة ، قال له: يا أخي لا تتشدد ، وكن وسطا ، وهو رآه متمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذا من المفاهيم الخاطئة؛ لأن معنى ذلك كأنك تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أنت بسنتك متشدد! لماذا لم تقل هكذا يا أبى بكر أو يا عمر أو أي واحد من الصحابة رضوان الله عليهم مِمّنْ تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتزم بها، كأنك تقول له: هؤلاء متشددون، وكان الواجب عليهم أن يكونوا وسطا؛ لأننا نأتي إلى ابننا أو جارنا أو أخينا، فإذا رأيناه متمسكاً بسنة رسول الله عليه وسلم ؛ جئنا لنقول له هذا الكلام : لا تتشدد، وكن وسطا .
ولذا فإننا نقول حول هذه المسألة:
أولاً : إن التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملة هو الحق وهو الوسط؛ لأن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها أبداً غلو ولا تقصير ،ثم نقول:
ثانياً : إن الوسط ورد في القرءان في مثل قوله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً}البقرة143 والمعنى : أن أمته الإسلام أتباع محمدٍ صلى الله عليه وسلم هم وسطاً بين الأمم اليهود والنصارى وغيرهم، كما ورد الوسط أيضاً في منهاج أمة أهل السنة والجماعة ، وذلك حينما يقولون: أهل السنة وسط بين الطوائف المنحرفة والمبتدعة ، فهم وسط مثلا في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والنواصب ، وهم وسط في باب الإيمان ومسائل الأحكام ، وهم وسط في باب القدر بين القدرية والجبرية فهم وسط بين الطوائف جميعا، ثم نقول:

ثالثاً: أما ما يرد عند الناس ونحوهم من قولهم كن وسطا فهذا فيه تفصيل فإن قصد به: ترك السنن وترك التزامها في العبادات والمعاملات وغيرها فلا شك أن هذا باطل؛ لأن الحق هو التزام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الوسط .
وأما إن وُجِّه إلى من غلا بالسنة وجاوز الحد فيها وقصر وقيل له كن وسطاً؛ فهذا صحيح .. لكن له أمثلة خاصة ، مثل : ذلك الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا لا أتزوج النساء، نقول له: لا ، تزوجْ فإن الرسول تزوج، وكن وسطا، مثل الذي قال: أنا أقوم الليل كله ولا أنام أبدا ! نقول له: كن وسطاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال بهؤلاء وأمثالهم : (أما إني فأخشاكم في الله وإنني أتزوج النساء وأصوم وأفطر وأنام وأستيقظ فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ويقاتل هؤلاء أولئك الذين يتركون جميع النوافل نوافل الصلاة والصيام والأذكار ويؤدي ذلك إلى تقصيرهم، فهذا أيضاً مقصر والأول قد غلا في جانب والوسط هو الصحيح.
إذن هناك مفهوم خاطئ في مسألة مصطلح الوسط ، وهذا المفهوم الخاطئ نطبقه أحياناً على بعض الناس بمنهج خاطئ، وذلك حينما نأتي على من التزم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحيته في لباسه في صلاته في أموره كلها فنأتي ونقول له: لا تتشدد وكن وسطا ، ونقول هذا مفهوم خاطئ .
رابعاً: من المفاهيم الخاطئة أيضاً مصطلح أهل السنة والجماعة ، مصطلح أهل السنة والجماعة في الأرض مصطلح شرعي وردت فيه النصوص؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (عليكم بالجماعة) وهذان مفهومان ومصطلحان شرعيان.
ولذا كان مصطلح أهل السنة والجماعة مصطلح على كل من التزم بهما في تاريخ الإسلام فمتى وقع الخلط في هذا المصطلح؟ إن الخلط وقع في هذا المصطلح في بداية الافتراق وفي بداية القرن الرابع بشكل أخص وذلك حينما انتسب إلى أهل السنة والجماعة من ليس منهم .
لهذا فإننا نقول : إن انتساب كثير من طوائف الأشاعرة أو الماترودية إلى مصطلح أهل السنة والجماعة انتساب خاطئ ويجب أن يبين هذا المصطلح وأن لا نعدل عنه لأجل أن هناك آخرين تسموا به فإن تسمية الباطل باسم الحق لا يمنعنا بأن نقول الحق والتسمية به ، فنقول : يجب التزام أهل السنة والجماعة على ما كان عليه سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى ، وهذا المصطلح ربما لا نجد له هنا كثيرا الاستعمال لكنه مستعمل في كثير من بلاد الإسلام بحيث يظهر لنا بعض الناس أن تلك الطوائف المبتدعة هي أهل السنة وهم بالحقيقية عندهم مخالفات كثيرة لأهل السنة والجماعة.
خامساً وأخيراً: من الأشياء العامة التي وقع الخلط فيها أيضا مسألة وجوب طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة ظنّ بعض الناس أنها مقتصرة على فئة من الناس وهم الحكام ، ونحن نقول: إن الحكم بما أنزل الله واجب على الجميع ، واجب على الحكام في ما يحكون به بين الناس ولكنه أيضاً واجب على كل فرد في ما يتعلق بأعماله وأفعاله وخاصة شغله ولهذا كان مقتضى توحيد العبادة هذا المقتضى على : كمال الذل لله أولا، وكمال المحبة لله ثانيا، وكمال الطاعة لله ثالثا .
كمال الطاعة مقتضاها: أن تقدم طاعة الله وطاعة رسوله على طاعة من سواهما وأن تحكم بهما وأن تحكمهما بكل شأن من شؤونك .
المرأة المسلمة، الشاب المسلم ، الأسرة المسلمة، المجتمع المسلم، البلد المسلم، الكل يجب عليهم طاعة الله، وأن يعلموا بأن هذا جزء من العقيدة. الطاعة وتحكيم شرع الله جزآن أصيلان من العقيدة؛ لأن أي إنسان لو قال : إنني أعبد الله وحدة لا شريك له فإننا سنقول له: فكيف ستعبد الله؟ على أي منهج ؟ على طريق البوذيين أو على طريقة النصارى؟ أو على طريقة اليهود؟ إنك لن تستطيع أن تحقق العبودية لله وحدة لا شريك له إلا حينما تلتزم طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وتعالوا مثلاً إلى الصلاة كيف سيصلي الإنسان إذا لم يلتزم منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحكام الصلاة وتفاصيلها؟ تعالوا إلى الزكاة، تعالوا إلى الصيام، والى الحج ، تعالوا إلى صلة الأرحام، تعالوا إلى قسمة المواريث ، تعالوا إلى باب الوصايا، تعالوا إلى أبواب النكاح، تعالوا وتعالوا إلى جميع شؤون الحياة ، كيف كيف سننظم أمورنا ونتعبد رينا إلا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟
المجموعة الثانية: أخطاء تتعلق بأنواع من الشركيات ونحوها ومن أوائل تلك الأخطاء كثرة السحرة والكهنة والمشعوذين وغيرهم، ونقول : إن من دلائل ضعف العقيدة كثرة هؤلاء السحرة وكون سوقهم رائجا.

إن هؤلاء لا يكثرون حينما تصحح العقيدة ، لا يكثرون حينما ينشئون في بلداً يؤمنون أن هؤلاء السحرة لا يتعلمون السحر إلا بعد الكفر بالله كما قال الله تبارك وتعالى {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ }البقرة102 نعم إن هؤلاء لا يكفرون إلا حينما تضعف العقيدة بالله ويضعف التوكل على الله سبحانه وتعالى ، لذلك فإننا نقول: إن هناك أمور يجب الانتباه إليها:
أولها : إن الإتيان إلى السحرة والمشعوذين خطر كبير على العقيدة يخشى على صاحبها من الزيغ، فيجب الحذر من هؤلاء ونقول:


ثانياً يجب إقامة حكم الله في هؤلاء السحرة وأن يبن حالهم وأن يبين الحكم فيهم .
والراجح فيهم عند جمهور العلماء أنهم يقتلون سواء كان قتلهم ردة أو قتلهم حدا لكن قتلهم هو أقل حكم لهم يتعلق بشأنهم حتى يتخلص المسلمون من شرورهم .

ثالثاً أن يفضح هؤلاء وأن يبين كذبهم ودجلهم فإن هؤلاء السحرة ، وهؤلاء الكهان كذبوا ولعبوا بعقول الناس ، ولعبوا بعواطفهم فيجب بالحالة هذه أن نحرص كل الحرص على بيان دجلهم وكذبهم ، ولقد كان أئمة الإسلام في السابق يبينون حكم الله فيهم وينفذونه ، ففي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه كان يأمر بقتل السحرة بل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قتلن بعض السحرة ، وفي عهد الخلفاء من بعد ذلك كانوا يقومون على هؤلاء الكهنة والمشعوذين .

فمثلاً سمع أحد الخلفاء بكاهناً يدعي علم المغيبات فلما سمع به الخليفة طلبه أن يأتي إليه فلما دخل عليه والناس من حوله قال له الخليفة: هل أنت تعرف مقدار أعمار الناس قال : نعم إنني أعرف فقال له الخليفة: أنا كم بقي من عمري فذكر له سنتين أو ثلاث سنوات قال لم يبق من عمرك إلا سنتين أو ثلاث سنوات فسأله سؤال آخر قال له: كم بقي من عمرك أنت؟ قال : بقي من عمري ثلاثون سنة ! وهنا كان السياف حاضرا فقال له: اقطع رقبته فلما قص رقبته تبين كذبة في الحالين دعواه أن عمره بقي فيه ثلاثون سنة، وبه يتبين كذبة في ما ادعاه، فهذا جمع ، بين فضحه وبيان كذبه وبين إقامة حكم الله سبحانه وتعالى في مثل هؤلاء المدعين بالمغيبات ، ثم نقول :


ثالثاً: إتيان الكهان ولو من دون تصديقهم لا يجوز وتصديقهم أيضاً لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم ( من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) . ونقول أيضاً:
رابعاً: إن هؤلاء الكهنة ونحوهم مما يجب أن ينتبه إلى خطرهم وأنهم يفسدون في الأرض فساداً عظيما ، فإن هؤلاء ينشرون السحر وينشرون الكهانة وينشرون الشرك بالله سبحانه وتعالى ومعلوم أن السحر لا يقوم إلا بعد الكفر بالله والإتيان بناقض صريحاً من نواقض الإسلام نسأل الله السلامة والعافية ، ثم نقول أيضاً : وهذه من الأمور المتعلقة بهذه أن بعض الناس ظن أن النشرة جائزة بجميع صورها وهذه من المفاهيم المتعلقة بالسحر والشعوذة ، والنشرة: هي حل السحر ، ونحن نقول :
إن النشرة قسمان :


حل السحر بسحر مثله فهذا لا يجوز ؛ لأن فيه تصديق السحرة وتعزيزاً لمكانتهم والإتيان إليهم لا يجوز فكيف يطلب منهم بشفاء بعض المرضى والأعمال .
أما النوع الثاني وهو شفاء السحر بالرقي والأدعية من القرءان الكريم ومن الأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول: إن هذه من الرقى الجائزة.
إن كثيراً من الناس ينكرون بذكر هذه فإذا أصيب أحدهم بمرض قيل له فيه سحر ثم صار يدور به على السحرة في مشارق الأرض ومغاربها ونقول : إن هذا لا يجوز، فلو أنا اتقينا الله سبحانه وتعالى وتعاملنا بالقراءة الشرعية فإن الله سبحانه وتعالى يشفي مرضانا .
وأنا أقول لكم: لقد رأيت أناساً فعلاً أصيبوا بأنواع من السحر ثم إن الله سبحانه وتعالى وفقهم للقراءة الشرعية فقط فشفاهم الله سبحانه وتعالى وفيهم من مُنِع من زوجته عن طريق السحر ثم شفاهم الله سبحانه وتعالى ووجد له الأولاد فاتقوا الله ، واخشوا أليم عقابه فإن الله سبحانه وتعالى يُخشى منه الاستدراج .





ثانياً: ومن أنواع مسائل الشركيات أيضا المشهورة شد الرحل وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول :


إن هذا محرم لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) وذكرها عليه الصلاة والسلام فمن شد الرحل لقبر وليه أو لقبر رسول الله خاصة ، فقد وقع في النهي الشديد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل : إن الرسول إنما نهى عن شد الرحال إلى المساجد فلا ندخل فيها القبور نقول: إن نهي النبي صلى الله عليه وسلم شامل لجميع الأشياء المعظمة من المساجد أو مشاهد أو القبور أو غيرها ، ولهذا لما ذهب أحد الصحابة مسافراً في زيارة جبل الطور في سيناء ولقيه بعد رجوعه صحابي آخر من أين جئت؟ قال : جئتُ من جبل الطور ، ليس فيه قبر وليس فيه مسجد فقال له: لو أنني رأيتك قبل أن تذهب ما ذهبت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فينبغي أن ننتبه لهذا الخطأ الكبير الذي بدأ -حقيقة- يسري إلى الناس نسأل الله السلامة والعافية ، فلا يجوز شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا لغيرة من القبور .

ويدخل في هذا : من الأخطاء الشائعة التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو التسمح به أو السؤال عند القبر متوجهاً عند القبر عند الدعاء كل ذلك من البدع التي كثرت وشاعت وينبغي أن نَحْذَر منها وأن نُحَذّر منها غيرنا، أما دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله الحاجات من دون الله سبحانه وتعالى فهذا شرك أكبر مخرج من الملة .


ونقول أيضاً: من البدع المتعلقة بالقبور قراءة الفاتحة على الميت عند زيارة القبور وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بدعة ، ومن بدعها أيضاً التي بدأت تشيع وشائعة أيضاً في زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة النساء للقبور وزيارتهن لا تجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم : (لعن زائرات القبور) كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ومما يكمن في ذلك :
التبرك في الكعبة وجدرانها والتمسح بها في غير ما ورد التمسح به كالحجر الأسود من تقبيله ومسحة أو كالركن اليماني وكذلك أيضاً التبرك بالآثار المتعددة في مكة والمدينة وغيرهما مثل التبرك بغار ثور أو غار حراء أو بعض الأماكن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ذلك من الأمور المبتدعة التي يجب أن نحذر منها وأن نحذر أخواننا المسلمين منها.



ثالثاً ومن الأمور المتعلقة أيضاً ومن الأمور والبدع والشائعة المتعلقة بالشركيات ونحرها اعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم نور! وهذا بدأ ينتشر بين الصوفية ، لكن بدأ ينتشر عندنا مِمّن ينتحل مذهب الصوفية ، ويعتقد هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نور، ألا هي تصلب في الأصلاب ثم يحتجون بذلك بقصة موضوعة مكذوبة وأنها وردت في سيرة ابن هشام إلا أنها قصة ليست صحيحة وهي أن عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم كان في جبينه نور ، ثم تقول القصة : إن بغياً من بغايا مكة أرادته لنفسها فأبى عليها ودخل على زوجته آمنة فلما أتاها لقيته تلك المرأة البغي بعد أيام فدعاها لنفسها فقالت : لا أريدك قال لها ولمَ؟ قالت له لأنني كنت رأيت على جبينك نوراً فأردت أن يكون هذا النور فيّ وأن النور قد زال الآن . فليزم هؤلاء أن الرسول نور تقلب في الأصلاب وأنه كان في جبين عبد الله والد رسول الله أرسل هذا النور إلى بطن أمه آمنة ثم خرج إلى الدنيا وهذا كله غير صحيح بل النبي صلى الله عليه وسلم بشر، ولد كما يولد غيره، صحيح أنه حدثت عند ولادته إرهاصات لكنه بشر من البشر عليه الصلاة والسلم ، وما يقوله الصوفية في رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه نور شبيه بمقولة النصارى في المسيح التي أدت به إلى عبادته من دون الله سبحانه وتعالى ونقول أيضاً : إن كثيراً من هؤلاء الصوفية أدى بهم قولهم هذا إلى عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه من دون الله والزعم أنه يحضر بنفسه الموالد وكل ذلك من الباطل .




فاحذروا هذه البدع التي نخشى أن تغزونا ونقول: إن ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم من حقوق؛ معروفة ، والواجب طاعته رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته وإتباعه بلا إفراط ولا تفريط، فقولوا عبد الله ورسوله . نعم ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه عبد، فقولوا : عبد الله وليس عبداً فقط ولكنه رسول الله فهو عبد ، وهذا حق وهو رسوله الله ويجب طاعته صلى الله عليه وسلم وهذا هو المنهج الوسط ، وليس هذا في الحقيقة موطن تفصيل هذه المسألة .
رابعاً من الأمور الخطيرة أيضا والشائعة والتي يجب الانتباه إليها الاستهزاء بالدين والملتزمين .
وأقول: من المؤسف جداً أن هذا شائع بين كثير من الناس أن يستهزئوا بشعائر الإسلام كاللحية أو الصلاة أو الصيام أو غير ذلك من شعائر الله وأحياناً يستهزئون بالملتزمين ، بهذه السنن والواجبات ولهذا نقول : إن هذا داء خطير جدا؛ لأنه قد يؤدي بصاحبه إلى الكفر بل الاستهزاء بالله أو بالإسلام أو بشريعة من الشرائع كفر بالله تبارك وتعالى والله تعالى يقول عن أولئك الذين سخروا من الرسول ومن أصحابة {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ }التوبة66.
فاحذروا من هذا حذراً شديداً، فإن الاستهزاء كفر وإن كان على سبيل المزاح أو الحقيقة قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون.



احذروا عباد الله من هذا أما بالنسبة بالاستهزاء بالملتزمين بالدين فإنه مزلق خطير لأنه يخشى أن يكون هذا لكراهيته ما التزم به أولئك من شعائر الإسلام نقول: إن من استهزأ بأحد الملتزمين بملة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كان استهزاء لأجل ما تنزل به من شريعة فإن هذا استهزاء بالشريعة والاستهزاء بالشريعة كفر أما إذا كان الاستهزاء بأشخاصهم فقط بقطع النظر عن الشريعة التي التزموها فهذا مزلق خطر ونوع نفاق يخشى على صاحبه.
خامساً ومن الأخطاء الشائعة أيضا توهم أن العلم الحديث قد يعارض نصوص من القرآن. ونقول: إن مما يجب أن يعتقد المؤمن أن ما في القرآن العظيم وما ثبت عن الني صلى الله عليه وسلم من أحاديث صحيحة حقاً بأنه من عند علام الغيوب وأنه لا يمكن أن يتعارض شيء من ذلك مع أي خبر أو علم حتى هذه ؛ حقيقة يجب أن نؤمن بها وأن نصدق بها بعض الناس أحياناً يحدث عنده نوع من الوهن فيعترف ويأتي ويقول كيف أن الله يعلم ما في الأرحام ثم إنه الآن يعرف الطبيب عن طريق الآلات: الذكر أو الأنثى في حالات الحمل الأخيرة ونحن نقول : إن الجواب على هذه المسألة - وما هي إلا مثال فقط- سهل ويسير، لذا فإننا نقول:



أولاً: قول الله تبارك وتعالى ** َيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ}لقمان34 عامٌّ يشمل ولادته في بطن أمه ويشمل عمرة ويشمل عمله ويشمل رزقه ويشمل حاله في الدنيا وهل هو شقي أو سعيد ولهذا فإن هذه هي الأمور الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما ورد عن حديث ابن مسعود حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا مر على النطفة ( إن أحدكم يجمع خلقة في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم أربعين يوماً مثل ذلك علقة ثم أربعين يوماًً مضغة ثم يرسل إليه الملك ويأمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فنقول : إن هذه الأمور هي الواردة وهي التي يفسر بها مدلوله قول الله تبارك وتعالى ** َيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ}لقمان34 مع أن معرفة كونه ذكر أو أنثى مع أن كونه ذكرا أو أنثى داخلاً في باب قدر الله سبحانه وتعالى ولذلك فإننا نقول: إن معرفة كونه ذكرا أو أنثى لا يكون إلا بعد تخليقه وهذا لا إشكال فيه فإذا كان بعد تخليقه فهذا لا إشكال الأن كون الطبيب يراه من فوق مثل ما لو شق البطن وأخرج الولد أن الولد قد تخلّق فهو معروف بأنه ذكر أو أنثى لهذا فإننا نقول : هل تعرفون كونه ذكرا أو أنثى هل تعرفون كونه ذكر أو أنثى قبل تشكيل خلق الإنسان أنهم لا يستطيعون معرفة ذلك فإذا ما عرفوه بعد تخليقه واكتمال نموه وقرب خروجه من بطن أمه فنقول: إن هذا صار بعدما عرف فلا تعارض بينهما والواجب على العبد أن يعلم أن نصوص القرآن الصريحة وأن نصوص الأحاديث الصحيحة لا يمكن أن تتعارض مع العلم الحديث ولا مع غيره؛ لأنها حق لا شك فيه والكل من الله سبحانه وتعالى أمراً وتنزيلاً وخلقاً وتقديرا .

المجموعة الثالثة : من الأخطاء الشائعة أخطاء تتعلق بالرقى والتمائم

ونحوها وأقول:


أول هذه الأخطاء ما يتعلق بالقراء فإن كثرة القرّاء والطرقة التي يقرأ بها بعضهم تحولت من قراءة شرعية مشروعة إلى قراءة بدعية فهذا التجمع الكبير واختلاط الرجال بالنساء ثم الاعتقاد أن القارئ نفسه يشفي وينفع ثم بعد ذلك لا يقع من أمور أخرى نقول: إن هذه يخشى على أصحابها فينبغي الانتباه .
ثانياً التمائم من القرآن ونقول : إن التميمة إذا لم تكن من القرآن بأن كانت من خرزاً أو آلات معدنية أو غيرها فهذه من التمائم المحرمة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها نهياً شديداً كما وردت في ذلك الأحاديث . إنما بقي في هذه المسائل بقية :
وهي التميمة إذا كانت من القرآن فإن بعض الناس يأتي ويكتب آيات من القرآن الكريم ثم يأتي ويعلقها على صدر الصبي أو على ظهره ونحن نقول:

إن الصحيح أن هذه لا تجوز لأمور :

أولها: أن هذه بدعة لم تكن معروفة لدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وثانيها: أن هذه تؤديها إلى التمائم المحرمة؛ لأن من تساهل بها تساهل بغيرها من التمائم التي اتفق العلماء على تحريمها . ونقول:


ثالثاًً: أن هذا يؤدي إلى امتهان القرءان ودخوله في دورات المياه وأحياناً وصول البول أو نحوه إلى التميمة وخاصة عند الأطفال فينبغي أن نعلم حكم ذلك وأن نبتعد عنه جزاكم الله خيرا .
ثالثاً: ومن الأمور الشائعة أيضا قول الإنسان بعد حدوث أمر يكرهه لو أنني فعلت كذا لكان كذا وكذا ونقول: إن هذا الاعتراض محرم؛ لأنه اعتراض على القدر والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإذا أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ) وبعض الناس إذا حصل له مكروه أو حدث له شيء يأتي ويتحسر ويقول: لو أنني فعلت كذا لكن كذا ونحوا ذلك ونقول: إن هذه بدعة ويجب الانتباه إلى منعها؛ لأنها اعتراض على قدر الله تعالى وقد يسأل سائل ويقول: ما معنى ذلك ، أن استخدام لو في جميع الأمور ممنوع؟

نقول في الجواب : فيه تفصيل: فيقال :

أولاً: إذا قصد بلو مجرد الخبر كأن يقول لو أتيتني لأكرمتك أو لو علمت بوجودك لزرتك فنقول : هذا ما فيه إشكال لأنه من باب الإخبار .
ثانياً: إذا قصد به التمني في أمر مشروع كأن يقول : لو كان لي عندي قدرة لحججت هذا العام أو لحججت العام الماضي ، مثل ذلك الرجل الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ذكر رجلين أحدهما رجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه في سبيل الله ورجل آخر لم يأته الله مال لكنه يقول لو كان لي مثل مال فلان لفعلت مثل فعله. قال صلى الله عليه وسلم ( فهما في الأجر سواء ) فهذا في أمر مشروع مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي في حجته وبقي قارناً عليه الصلاة والسلام لما أمر الناس بالتمتع. وقال له : أنت يا رسول الله قال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة) فهذا تمني في أمر مشروع.


أما النوع الثالث: فهو ما سبق بيانه التحسر على أمراً قد مضى اعتراضا على مقدور فهذا الذي يمنع.
رابعاً: من الأمور الشائعة التي يجب الانتباه إليها التشاؤم بشهر صفر وهذا منشر حتى أن بعض الناس لا يتزوجون بهذا الشهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ) وصفر هنا عند كثير من الشراح المقصود به شهر صفر وهذا هو الراجح فلا يجوز التشاؤم بهذا الشهر بل هذا الشهر مثل غيره من الشهور نتزوج فيه ونسافر ولا نتشاءم فيه فانتبهوا .
خامساً ومن الأخطاء أيضاً الشائعة التفاؤل من المصحف أو التشاؤم فيه وذلك بأن يفتح المصحف فيقرأ أول آية من المصحف .

أول آية من الصفحة فإذا قرأ آية فيها خير تفاءل وإذا قرأ آية فيها عذاب تشاءم ونقول : إن هذا لا ينبغي .
سادسا:ً ومن الأخطاء الشائعة أيضاً التعلق بالأسباب من دون الله تبارك وتعالى . وهذا له أمثلة، فمن أمثلته:

التعلق بالأسباب في وقت الخوف الشديد والظن بأن هذه الأسباب تحي ونحن نقول : الأخذ بالأسباب جائز لكن التعلق بها من دون الله تبارك وتعالى هو المنهي عنه.
ثانياً من الأمثلة تعلق الموظف بالوظيفة وظنه أنها هي وسيلة الرزق وهذا أيضا تعلق غير صحيح بل الوظيفة ما هي إلا وسيلة من الوسائل فقط.


ثالثاً : ظن بعض الناس أن تحصينه لبيته أو نحو ذلك يحميه من العدو ونقول : إن هذا من الأسباب فقط ، أما التعلق بالأسباب لوحدها فهذا من الأمور التي لا تجوز. ولهذا نقول : إن التعلق بالأسباب له حالات:
الحالة الأولى: أن ينظر إلى الأسباب التي هي أسباب صحيحة أوجدها الله تبارك وتعالى في هذه الحياة ، فإذا نظر إليها مع اعتماده في الأصل على الله تبارك وتعالى واعتقاده أن خالق الأسباب والمسببات هو الله تبارك وتعالى وأن مشيئة الله تبارك وتعالى نافذة فهذا لا خلاف . فإن الإنسان يفعل الأسباب، يبتعد عن الحفرة، وهذا فعل يستوجب يغلق بابه فهذه أسباب نفعلها لكن مع اعتقادنا واعتمادنا وتوكلنا على الله تعالى.


ثانياً من حالات الأسباب: أن يتعلق قلبه بغير الله في أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى مثل ظن البعض أن أصحاب القبور قد يشفون المريض أو يقضون الحاجات أو نحو ذلك . وهذا شرك أكير يخرج من الملة .
الثالث من الحالات أن يعتمد على سبب شرعي صحيح لكنه يغفل عن مسبب ذلك وهو الله سبحانه وتعالى فهذا فيه نوع شرك لكن لا يخرج من الملة والواجب الحذر منه الواجب الحذر منه.
سابعاً ومن الأمور أيضاً والأخطاء الشائعة ظن بعض الناس أنه لا حاجة إلى الدعاء فإن بعض الناس يقول: ما دام الأمر مقدراً فلا حاجة إلى الدعاء ، ونقول : إن هذا خطر منتشر فإن الدعاء من جمله الأسباب والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يرد القدر إلا الدعاء) ومعناه أن الدعاء من جملة الأسباب ، فقد يرد الله عن العبد مصيبة بسبب الدعاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( ما من عبد أو ما من رجل يدعو بغير اثم أو قطيعة رحم إلا أعطاه أحد ثلاث خصال : إما أن يستجيب دعاءه وإما أن يرد عنه من الشر مثله وإما أن يدخر له عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة) فقالوا: يا رسول الله إذاً نكثر من الدعاء ؟ قال رسول صلى الله عليه وسلم : (الله أكثر) .
إذاً الدعاء عبادة، ونحن مأمورون والدعاء من جملة الأسباب ولذلك الذي يأتي ويقول إذا كان المكتوب سيأتي دعوت أو لم أدعو نقول:
إن دعاءك أيضاً مقدر ومكتوب فإذا كنت قد رمقت به فادعُ الله سبحانه وتعالى فإن الله تبارك وتعالى قد يكون قدر أن يزيل عنك المصيبة بسبب الدعاء فينبغي للعبد أن يعلم ذلك وأن يدعو الله وأن يكثر من الدعاء وأن يعلم أنه لا يخسر أبداً بالدعاء ، فالدعاء أولاً عبادة وقربة إلى الله {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }غافر60 ثم أيضاً إنك لن تخسر أبداً ولو دعوت ليلاً ونهارا : إما أن يستجيب الله دعائك أو يرد عنك من المصائب مثلها أو أن يدخر لك ذلك أجراً وثواباً عنده يوم القيامة.


ثامناً: ومن الأخطاء العقدية الشائعة أيضا الخوف الشديد من العين ونحن نقول إن هذا منتشر حتى أن بعض الناس صار يأخذ من أثر كل من زاره وبعض الناس تحول عنده إلى وسوسة بحيث أنه صار يختفي من أعين الناس أو يخفي أولاده من أعين الناس خوف من العين. ونقول: هذا من ضعف التوكل على الله سبحانه وتعالى بل إن بعض الناس إذا جاءه أحد وهو يأكل الطعام رمى قطعة من الطعام في الأرض ظاناً أن ذلك من أجل العين . وهذا كله من الأخطاء الشائعة.
ونحن نقول في ذلك : العين حق؛ لأن هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم .
ونقول ثانياً هناك رقية شرعية عن العين منها القراءة كما قال صلى الله عليه وسلم : (لا رقية إلا من عين أو حمى) .

ومنها أيضا الأخذ من الآثار بالاستغسال من أعضائه ونحو ذلك .


أما التعدي في ذلك بحيث الأخذ من بوله أو نحو ذلك فنقول: إن هذا ليس له أصل أما من رمى قطعة من الأكل ونحوه إن هذا باطل لا دليل عليه بل هو إتلاف للطعام بلا دليل وهو وسوسة ينبغي أن يبتعد العبد عنها القسم الرابع: أخطاء تتعلق بالألفاظ ونحوها:
أولاً: سبّ الزمان وسب الدهر وهذا يكثر عند الشعراء وعند عيرهم حتى أن بعض الناس يقول: تسلط علينا الدهر، وبعضهم يقول: الزمن غدار ونحو ذلك من العبارات .
ونحن نقول: إن هذا يحتاج إلى تفصيل وبيان: فإذا جاء الأمر على طريقة الأخبار المحضة مثل أن يقول الإنسان : هذا اليوم حار أو يقول اليوم بارد برده شديد أو نحو ذلك نقول: إن هذا من باب الخبر وهو جائز مثل قول لوط عليه الصلاة والسلام لما جاءه قومه يهرعون إليه يريدون السوء قال : {هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ }هود77 .
فوصف اليوم بأنه عصيب .
الثاني: أن يسب الدهر على أن الدهر هو الفاعل لهذه المصائب أو أن الزمان هو الفعل لها فنقول: إن هذا قد يرفع أو قد يرتفع يصاحبه بنوع من الشرك.
الثالث أن يسب الزمن أو الدهر مع اعتقاده أن الفاعل هو الله تبارك وتعالى فنقول: إن هذا منهي عنه والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث القدسي يقول الله تعالى (( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار )) فينبغي أن نبتعد عن هذه الألفاظ.


ثانياً: المقالة المشهورة : إن المادة لا تفنى ولا تستحدث وهذه نجدها أحياناً عند الطلاب في المدارس في دروس الكيمياء والفيزياء ونحوها ونحن نقول : إن هذا باطل بل أن الموجودات كلها كانت عدماً ثم أوجدها الله سبحانه وتعالى فالقول بأنها لا تستحدث غير صحيح بل الماديات كلها كانت عدماً ثم أحياها الله ، ثم نقول أيضاً :
ثانياً : إنها قابلة للفناء والعدم؛ لأن كل ما قبل الحدوث فهو قابل للعدم ومن هنا نقول: إن هذه المخلوقات ستفنى ثم يحييها الله ويبعثها من جديد مرة أخرى أما بقاء الجنة ونعيمها وأهلها ودوامها أبد الآباد وبقاء النار وعذابها وأهلها أبد الآباد فإننا نقول: ليس توضعاً لذاتها أما دوامها في أدامه الله سبحانه وتعالى لها أما ما سوى الله سبحانه وتعالى فهو قابل للحدوث والعذاب .
ثالثاً من الأمور والأخطاء الشائعة الألفاظ وليست في الألفاظ لوحدها لكنها أيضاً تكثر في اللفظ قول كثير من الناس التقوى ها هنا ونقول: إن هذه كلمة حق أريد بها باطل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذه لكن متى قالها عليه الصلاة والسلام؟ وهو يعلم أصحابه التمسك بآداب الإسلام فقال عليه الصلاة والسلام ( لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تناجشوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله أخوانا المسلم أخوا المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ولا يكذبه ) ثم قال صلى الله عليه وسلم: ( التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات) ( بحسب أمراً من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم حرام دمه ومآله وعرضه).



أين أورد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة أوردها في أمور تتعلق بالمعاملة، ونحن نأتي بالإنسان ونقول له : يا أخي اتقِ الله التزم لسانك اتقِ الله ، ارفع ثوبك قليلا اتق الله أطلق لحيتك؛ لأنها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نحن نقول له ذلك فيأتي ويقول: يا أخي بسيطة التقوى ها هنا التقوى ها هنا. نقول: نعم التقوى ها هنا ولو كانت ها هنا لخشعت جوارحك نعم لو كانت التقوى ها هنا لتحولت التقوى إلى عمل كما تحولت تقوى المؤمنين الصادقين إلى عمل فانتبه ، ولا تقل هذه الكلمة فإنه يخشى عليك من إطلاق مثل هذه العبارات نعم.


الرابعة: اشتهار بعض الأسماء التي ينبغي تغييرها وتبديلها وسأذكر نماذج صغيرة منها مثل اسم إيمان وأبرار وملاك ونحوها، ونقول : إن هذه الأسماء التي فيها تزكية ينبغي تغييرها فإن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في الصحيحين وغيرها أكثر من مرة أنه غير اسم برّة فسماها مرة زينب ومرة سماها جويرية فإيمان فيه تزكية أشد من برة فينبغي تغيير مثل هذا الاسم ومن العبارات أيضا المشهورة قول بعضهم حينما يجيب من يطرق عليه أو يتصل به بالتلفون يقول: خير يا طير ، وهذه في الحقيقة منشره عند كثير من الناس ونحن نقول أن هذا خطأ؛ لأنه قوله خير يا طير هو من باب التطير ومعلوم أنه كان في الجاهلية وفي غير الجاهلية كان عندهم التطير بالطيور سواء كان التطير بأنواع منها مثل إذا وقعت على بيته بومة تطير منها أو التطير بطيرانها من حوله فإن بعضهم إذا أراد أن يسافر وجاءت الطيور عن يمينه مضى وإن جاءت عن يساره لم يسافر فنقول : إن مثل هذه الكلمة مبينة على هذا فينبغي الابتعاد عنها .
سادساً ومن الأمور أيضاً أنواع من الحلف بغير الله تبارك وتعالى ينبغي أن نتجنبه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) مثل الحلف بالذمة والحلف بالنبي وحياة الإنسان والحلف بشرفه ونقول: إن هذه كلها منكرات وحلف بغير الله سبحانه وتعالى يجب الابتعاد عنه . ونقول أيضاً :


سابعاً هناك ألفاظ أخرى منتشرة منها قول بعضهم احترام لبعض : أدام الله أيامك ونقول أن هذا لا يجوز لأنه ما في أحد دائم، فإن أردت أن تقول، فقل : أطال الله بقائك على طاعته لكن أن تقول أدام الله أيامك؟! لا ما هناك أحد دايم.
أيضاً من العبارات قول بعضهم لما يسأل عن حاله يقول : الله يسأل عن حالك ونقول لا يجوز لأنها توحي بأن الله لا يعلم عن حالة فيسأل عنه فينبغي الابتعاد عن هذا ومن العبارات أيضاً قول بعضهم شاءت الأقدار شاءت الظروف أن يحصل كذا وكذا ونحن نقول هذا خطأ لأن الظروف أو الأقدار لا تشاء إنما المشيئة بيد الله تبارك وتعالى ومن العبارات أيضاً لضيفه وجه الله تأتي وجه الله إلا تأتي ونقول: هذا لا يجوز لأن هذا استشفاع بالله على المخلوق ولا يجوز الاستشفاع على المخلوق لأن الله سبحانه وتعالى أعظم من أن يستشفع به بمخلوق ، فانتبهوا لهذه.


ومن الأخطاء الشائعة أيضاً :

وهذا ثامناً ما نشاهده أحياناً ببعض البرامج المدرسية من نوع من الضحك في أمثلة من الدعاء مثل تندر بعضهم وقوله : إن بعض المدرسين يدعوا الله على حسب تخصصه في مادته فيأتي مدرس اللغة فيقول اللهم اجعلني فاعلاً للخير منتصباً له إلى آخرة أو يأتي مدرس الرياضيات أجعلني مستقيماً ولا تجعلني في زاوية من الضلال أو يأتي مدرس الجيولوجيا يقول اللهم اجعلني صخرة إلى آخرة من العبارات نقول : إن دعاء الله سبحانه وتعالى هو قربة إلى الله وخضوع وتذلل له وهو مقام خوف ورجاء فالهزل فيه ممنوع ثم نقول : إن بعض هذه الأدعية فيه اعتداء في الدعاء مثل لما يأتي ويقول اللهم اجعلني بركاناً في الحق يعني عبارة فيها نوع من الاعتداء فيجب اجتناب هذه الأشياء ثم نقول أيضاً : من هذه من البدع التي قول بعضهم إنه لا يجوز السؤال باين الله ونحن نقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الجارية وقال لها أين الله فقالت في السماء فإن بعض الناس ينكر هذا السائل وهؤلاء الذين ينكرون هذا السائل بناء على أن مذهبهم عدم الإيمان بعلو الله سبحانه تعالى فوق خلقه فهم يقولون : إن الله في كل مكان ونقول : إن هذا ضلال مبين بل الله سبحانه تعالى كما دلت عليه الأدلة الكثيرة جدا على العرش استوى ، في العلو سبحانه تعالى ونحن نقول : إن الله في السماء على العرش استوى بائناً من خلقه تبارك وتعالى . ومن هنا فلا ينبغي الإنكار على من فعل مثل هذا السؤال أو بيّن هذا البيان؛ لأنها من الأمور الفطرية التي يفطر عليها الجميع.



وأقول في الخاتمة: هناك أيضاً أمور أخرى من الأخطاء الشائعة ونشير إليها ومنها التشبه بالكفار، والتشبه بالكفار خطر عظيم يجب الانتباه إليه ويفرق بين العادات المنتشرة بين جميع الناس وبين العادات التي تميز بها الكفار فما تميز به الكفار هو الذي ينهى عنه. وفي المسألة تفصيل ليس هذا موضعه.
كذلك أيضاً من الأخطاء الشائعة استدعاء الكفار إلى جزيرة العرب بغير ضرورة وبعض أصحاب الشركات هاداهم الله يفضل الكفار على المسلمين ونقول : إن هذا مرتكب خطأ وإن هذا خطر عظيم على ديننا فعليه أن يتوب إلى الله تبارك وتعالى وأن يستغفر .

هذه خلاصة سريعة لأنواع في الأخطاء الشائعة في العقيدة أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم هداه مهتدين وأن يبصرنا بالعقيدة الصحيحة وأن يدلنا عليها دائماً وأن يبعد عنا كل عقيدة شانئة أو كل لفظ أو تصرف لا يرضي الله سبحانه وتعالى.


اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم إنا نسألك الإيمان الصحيح والعقيدة الصحيحة اللهم إنا نسألك الثبات على ذلك إلى أن نلقاك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى إله وصحبة أجمعين .




د.عبد الرحمن بن صالح المحمود

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام

[محمد أحمد الفلو]

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام



مين الإمام بلا زغره ؟

[وجدي عصام طوط]

لا أمتلك مستعاً من الوقت لأعلق على ماورد في هذا المقال المنقول والذي يحتوي كماً كبيراً وضخماً من المفاهيم المغلوطة ، وحسبي أن أشير إشارات سريعة لشيئ يسير من الذي أورده هذا المقال المتألق.

مع البداية :

والمتأمل في بلاد الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها يشاهد أنواعاً من الأخطاء، لا أقول الأخطاء الصغيرة ولكن الأخطاء الكبيرة المنتشرة وتلك الأخطاء بدأت تغزونا هنا ، وبدأت تغزو البلد الذي ينهج مجتمعا منهج الشيخ محمد عبد الوهاب المجدد رحمه الله تعالى ومن ثم كان اقتداء المسلمين في كل مكان بما كان هذا الاقتداء يدعونا إلى أن ننتبه أكثر إلى أخطاءنا.

أنتقل دون تعليق إذ لو أردت الوقوف على كل الأخطاء الواردة في المقال ماانتهيت، وأتوقف عند قوله :

ولذا كان مصطلح أهل السنة والجماعة مصطلح على كل من التزم بهما في تاريخ الإسلام فمتى وقع الخلط في هذا المصطلح؟ إن الخلط وقع في هذا المصطلح في بداية الافتراق وفي بداية القرن الرابع بشكل أخص وذلك حينما انتسب إلى أهل السنة والجماعة من ليس منهم .
لهذا فإننا نقول : إن انتساب كثير من طوائف الأشاعرة أو الماترودية إلى مصطلح أهل السنة والجماعة انتساب خاطئ ويجب أن يبين هذا المصطلح وأن لا نعدل عنه لأجل أن هناك آخرين تسموا به فإن تسمية الباطل باسم الحق لا يمنعنا بأن نقول الحق والتسمية به ، فنقول : يجب التزام أهل السنة والجماعة على ما كان عليه سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى ، وهذا المصطلح ربما لا نجد له هنا كثيرا الاستعمال لكنه مستعمل في كثير من بلاد الإسلام بحيث يظهر لنا بعض الناس أن تلك الطوائف المبتدعة هي أهل السنة وهم بالحقيقية عندهم مخالفات كثيرة لأهل السنة والجماعة.

لقد جعل كاتب المقال " أهل السنة والجماعة " من يقول بقوله ويعتقد بمنهجه الذي يريد إلزام المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها به ، واستثنى الجمهور الواسع والأكبر في هذه الأمة عدداً وكذلك أعلاماً في العلم الشرعي من أن ينالهم شرف الانتساب.

يقول إمامنا الشافعي ، رضي الله عنه وأرضاه :
إذا لم يزد علم الفتى قلبه هدى **** وسيرته عدلا وأخلاقه حسنا

فبشره أن الله أولاه نقمة **** يساء بها مثل الذي عبد الوثنا

ثم أنتقل متجاوزاً ماورد من طامات في الكلام لأقف عند قوله :

ثانياً: ومن أنواع مسائل الشركيات أيضا المشهورة شد الرحل وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول :


إن هذا محرم لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) وذكرها عليه الصلاة والسلام فمن شد الرحل لقبر وليه أو لقبر رسول الله خاصة ، فقد وقع في النهي الشديد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل : إن الرسول إنما نهى عن شد الرحال إلى المساجد فلا ندخل فيها القبور نقول: إن نهي النبي صلى الله عليه وسلم شامل لجميع الأشياء المعظمة من المساجد أو مشاهد أو القبور أو غيرها ، ولهذا لما ذهب أحد الصحابة مسافراً في زيارة جبل الطور في سيناء ولقيه بعد رجوعه صحابي آخر من أين جئت؟ قال : جئتُ من جبل الطور ، ليس فيه قبر وليس فيه مسجد فقال له: لو أنني رأيتك قبل أن تذهب ما ذهبت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فينبغي أن ننتبه لهذا الخطأ الكبير الذي بدأ -حقيقة- يسري إلى الناس نسأل الله السلامة والعافية ، فلا يجوز شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا لغيرة من القبور .

ويدخل في هذا : من الأخطاء الشائعة التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو التسمح به أو السؤال عند القبر متوجهاً عند القبر عند الدعاء كل ذلك من البدع التي كثرت وشاعت وينبغي أن نَحْذَر منها وأن نُحَذّر منها غيرنا، أما دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله الحاجات من دون الله سبحانه وتعالى فهذا شرك أكبر مخرج من الملة.

أكتفي هنا دون تعليق على ماأراه في المنهجية المستخدمة في الكلام .

ذكر الإمام ابن قدامة في كتابه ( المغني ) ( كتاب المغني من أجل كتب الحنابلة وأهمها ) ( صفحة 590 ، في صفة زيارته صلى الله عليه وسلم ، الجزء الثالث ) مايلي :

تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه وتقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يانبي الله وخيرته من خلقه ، ...................................... إلى أن قال : اللهم أجز عنا نبينا أفضل ماجازيت به أحداً من النبيين والمرسلين ، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الأولون والآخرون "، إلى أن قال : " اللهم إنك قلت وقولك الحق : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما) وقد أتيك مستغفراً من ذنوبي مستشفعاً بك إلى ربي .

قال الإمام مالك للمنصور وقد سأله : ياأبا عبدالله اأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ فقال له الإمام مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك إلى الله ووسيلة أبيك آدم ؟

أكتفي بذلك القدر ، وأسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ، وأن يمن على إخواننا المسلمين بحسن الفهم وجميل الأدب وإخلاص النية وحب الخير، إنه خير من سئل وأكرم من أعطى.

[Nader 3:16]

السلام عليكم
بس عالنقطة يلي ذكرها الاخ وجدي حول من ينتسب لأهل السنة و الجماعة...متل ما ذكر انو الكثير من علماء الأمة هم اشاعرة وكان محاربين للإبتداع...!النووي,ابن حجر وغيرهم..

وحتى انو شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يرجع له الاخوة السلفيين في كثير من مسائل الاعتقاد كونه اصّلها و ردّ الشبه عنها ..لا ينفي كون الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة.
بينما نرى انو كاتب الموضوع اعتبر هذا الأمر خاطئ...

بالنسبة لقضية زيارة قبر الرسول عليه الصلاة و السلام وسؤاله الشفاعة..المسألة خلافية حسب ما قرأت...
وقصة الامام مالك رضي الله عنه للخليفة المنصور اظنّ انها تحتاج لإثبات..!

والسلام عليكم..!

[أبو حسن]

مين الإمام بلا زغره ؟

التعريف بالشيخ من موقعه:

http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=517&Itemid=8 (http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=517&Itemid=8)

دروس الشيخ من موقع طريق الإسلام:

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=9 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=9)

ولي عودة للموضوع لاحقا بإذن الله...

[أبو حسن]

ثم أنتقل متجاوزاً ماورد من طامات في الكلام لأقف عند قوله :

ثانياً: ومن أنواع مسائل الشركيات أيضا المشهورة شد الرحل وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول :


إن هذا محرم لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) وذكرها عليه الصلاة والسلام فمن شد الرحل لقبر وليه أو لقبر رسول الله خاصة ، فقد وقع في النهي الشديد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل : إن الرسول إنما نهى عن شد الرحال إلى المساجد فلا ندخل فيها القبور نقول: إن نهي النبي صلى الله عليه وسلم شامل لجميع الأشياء المعظمة من المساجد أو مشاهد أو القبور أو غيرها ، ولهذا لما ذهب أحد الصحابة مسافراً في زيارة جبل الطور في سيناء ولقيه بعد رجوعه صحابي آخر من أين جئت؟ قال : جئتُ من جبل الطور ، ليس فيه قبر وليس فيه مسجد فقال له: لو أنني رأيتك قبل أن تذهب ما ذهبت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فينبغي أن ننتبه لهذا الخطأ الكبير الذي بدأ -حقيقة- يسري إلى الناس نسأل الله السلامة والعافية ، فلا يجوز شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا لغيرة من القبور .

ويدخل في هذا : من الأخطاء الشائعة التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو التسمح به أو السؤال عند القبر متوجهاً عند القبر عند الدعاء كل ذلك من البدع التي كثرت وشاعت وينبغي أن نَحْذَر منها وأن نُحَذّر منها غيرنا، أما دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله الحاجات من دون الله سبحانه وتعالى فهذا شرك أكبر مخرج من الملة.

أكتفي هنا دون تعليق على ماأراه في المنهجية المستخدمة في الكلام .

ذكر الإمام ابن قدامة في كتابه ( المغني ) ( كتاب المغني من أجل كتب الحنابلة وأهمها ) ( صفحة 590 ، في صفة زيارته صلى الله عليه وسلم ، الجزء الثالث ) مايلي :

تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه وتقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يانبي الله وخيرته من خلقه ، ...................................... إلى أن قال : اللهم أجز عنا نبينا أفضل ماجازيت به أحداً من النبيين والمرسلين ، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الأولون والآخرون "، إلى أن قال : " اللهم إنك قلت وقولك الحق : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما) وقد أتيك مستغفراً من ذنوبي مستشفعاً بك إلى ربي .

قال الإمام مالك للمنصور وقد سأله : ياأبا عبدالله اأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ فقال له الإمام مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك إلى الله ووسيلة أبيك آدم ؟


أخي وجدي،


أراك تسرعت في الرد وأسأت فهم كلام الشيخ... الشيخ لا يتكلم على زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم (وهو قُربة وسُنّة) وإنما كلامه على شدّ الرحال (السفر) إلى قبره، وشتان ما بين المسألتين، ولا أرى الفرق يخفى عليك...

وإن كنت لا أوافق الشيخ في اعتباره شد الرحال لزيارة القبر شركا (ينبغي التثبت من صحة نسبة المقالة وما فيها للشيخ) فشخصيا لم أقف على كلام أحد من أهل العلم يعدّ هذا الفعل شركا (من وجد فليدلني)، وإنما فعل محرّم مبتدع (هنا فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله في المسألة: http://islamqa.com/ar/ref/10011 (http://islamqa.com/ar/ref/10011))


أما ما نقلته عن الإمام مالك فلا يصح، وسبق تفنيده وبيان ضعفه وأمثاله من الأدلة التي يستدل بها مجيزو التوسل في هذا الموضوع: حوار في موضوع التوسل (http://forum.qalamoun.com/showthread.php?p=55667) (أنظر المشاركة # 47 منه) وما استدللت به من كلام الإمام مالك وابن قدامة ليس هنا محله... والله أعلم...

[أبو حسن]

أنتقل دون تعليق إذ لو أردت الوقوف على كل الأخطاء الواردة في المقال ماانتهيت، وأتوقف عند قوله :

ولذا كان مصطلح أهل السنة والجماعة مصطلح على كل من التزم بهما في تاريخ الإسلام فمتى وقع الخلط في هذا المصطلح؟ إن الخلط وقع في هذا المصطلح في بداية الافتراق وفي بداية القرن الرابع بشكل أخص وذلك حينما انتسب إلى أهل السنة والجماعة من ليس منهم .
لهذا فإننا نقول : إن انتساب كثير من طوائف الأشاعرة أو الماترودية إلى مصطلح أهل السنة والجماعة انتساب خاطئ ويجب أن يبين هذا المصطلح وأن لا نعدل عنه لأجل أن هناك آخرين تسموا به فإن تسمية الباطل باسم الحق لا يمنعنا بأن نقول الحق والتسمية به ، فنقول : يجب التزام أهل السنة والجماعة على ما كان عليه سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى ، وهذا المصطلح ربما لا نجد له هنا كثيرا الاستعمال لكنه مستعمل في كثير من بلاد الإسلام بحيث يظهر لنا بعض الناس أن تلك الطوائف المبتدعة هي أهل السنة وهم بالحقيقية عندهم مخالفات كثيرة لأهل السنة والجماعة.

لقد جعل كاتب المقال " أهل السنة والجماعة " من يقول بقوله ويعتقد بمنهجه الذي يريد إلزام المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها به ، واستثنى الجمهور الواسع والأكبر في هذه الأمة عدداً وكذلك أعلاماً في العلم الشرعي من أن ينالهم شرف الانتساب.


أخي وجدي،

لا أرى تعليقك الآنف إلا افتئات على الشيخ؛ فهو جاء بكلام عام، بجعله أهل السنة والجماعة وصفا لمن التزم ما كان عليه السلف الصالح، وجئت أنت فخصّصت كلامه بدون قرينة، وقوّلته ما لم يقل، بأنه جعل وصف أهل السنة والجماعة لمن قال بقوله واعتقد بمنهجه... وهذا ليس من الدقة ولا الموضوعية في الردّ...

أما إذا عدنا لمصطلح "أهل السنة والجماعة"، فأمره يسير بإذن الله، ولا أرى داع لهذه الفوبيا التي تحصل للبعض عند التطرّق إليه ومناقشته... فبغض النظر عن النقاش حول تعريف وحدّ "أهل السنة والجماعة"، وبدون الإستطراد والإتيان بالنقولات عن الأئمة وتسويد الموضوع بها، أظننا نستطيع تبسيط الموضوع من خلال ما يلي:

أولا، إعتقاد زيد من الناس أن عمروا لا يدخل في وصف أهل السنة والجماعة ليس تكفيرا له... وإنما نفي لهذا الوصف عنه لاعتقاد زيد أن عمروا أتى من الأفعال ما يُخالف سمت وهدي من ينطبق عليه الوصف؛ فعمرو عند زيد عاص بسبب هذه المخالفة لا كافر...

ثانيا، وصف أهل السنة والجماعة يُطلقه البعض ويقصدون به معنى عام يدخل فيه كل الطوائف التي خالفت الشيعة الروافض (سلفية، أحباش، أشاعرة، بعض طوائف الصوفية، ...)

ثالثا، وصف أهل السنة والجماعة يُطلقه البعض ويقصدون به معنى خاص، وهو ما وافق نهجا معينا ينسبه هذا البعض للسلف الصالح مؤصّلين له ومفرّعين عليه. فبهذا المعنى لا يصح قولنا أن الفرقة الفلانية والفرقة العلانية، وبينهما من البون والإختلاف في المنهج والأصول ما هو معلوم بيّن، يدخلان كلاهما تحت هذا الوصف الخاص... فلا أرى هذا إلا جمعا للنقيضين !

فإن وافقتني على هذه النقاط الثلاث، وأستبعد أن تخالفني فيها، يتبيّن أنه لا داعي لهذه الفوبيا الموهومة عند التطرق لمصطلح أهل السنة والجماعة... كما يتضح جليا أنك أخذت على الشيخ ما لا يصح أن يؤخذ عليه... فهو يتكلم على المعنى الخاص "عنده" لأهل السنة والجماعة...

أما إن أصريت على موقفك، لزمك أن تجعل الأحباش، والصوفية من أهل الكشف ورفع الحجاب، وغيرهم... يدخلون كلهم في وصف واحد لأهل السنة والجماعة... فأي سنة وأي جماعة يبقى بعدها ؟؟؟

[محمد أحمد الفلو]

إن هذا محرم لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) وذكرها عليه الصلاة والسلام فمن شد الرحل لقبر وليه أو لقبر رسول الله خاصة ، فقد وقع في النهي الشديد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم


قال الإمام مالك للمنصور وقد سأله : ياأبا عبدالله اأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ فقال له الإمام مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك إلى الله ووسيلة أبيك آدم ؟



بالنسبه لنية شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
فمن يقولون بجوازها يستدلون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه :
((يا معاذ؛ لعلَّك لا تلقاني بعد عامي هذا، يا معاذ لعلَّك تمر على قبري ومسجدي))،

وأنا أذكر أن هذا الأمر كان محل خلاف بين المشاركين في قافلة العمرة من القلمون عام 2006، حيث اننا اختلفنا في طريقنا إلى المدينة على نية الزياره، هل ننوي زيارة المسجد فقط أم ننوي زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجده,
فانقسمنا فريقين كالعاده، ولم يقنع أحدنا الآخر،

فسألنا الشباب الذين يقولون بالحرمانية : هل ستزورون القبر ؟
قالوا : نعم
قلنا : اليست هذه نية بالزياره
قالوا : لا
وهون صار الجدل بيزنطي
!!!


وحجتي في الجمع بين النيتين هي اقتناعي بشرح الشيخ البوطي للحديث حيث ييفسر الحديث التفسير التالي : لا تشد الرحال - الى المساجد- الا الى ثلاثة مساجد
لأن أجر كل مساجد الدنيا هو نفسه، الا مكة والمدينة وبيت المقدس

فلو صح تعميم الحديث على كل ما يشد له الرحال، لكان شد الرحال للعلم او للتجارة محرما !!!

أما بالنسبة لاستقبال القبلة عند الدعاء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال الشيخ البوطي في خاتمة كتابه : فقه السيره ، بأنه يرى أن استقبال القبلة هو الصحيح


والله أعلم

[أبو حسن]

السلام عليكم
بس عالنقطة يلي ذكرها الاخ وجدي حول من ينتسب لأهل السنة و الجماعة...متل ما ذكر انو الكثير من علماء الأمة هم اشاعرة وكان محاربين للإبتداع...!النووي,ابن حجر وغيرهم..

وحتى انو شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يرجع له الاخوة السلفيين في كثير من مسائل الاعتقاد كونه اصّلها و ردّ الشبه عنها ..لا ينفي كون الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة.
بينما نرى انو كاتب الموضوع اعتبر هذا الأمر خاطئ...


لا تصح نسبة ابن حجر رحمه الله ولا النووي إلى مذهب الأشاعرة، فهم إن وافقوهم في مسائل، فقد خالفوهم في أخرى هي من أصول مذهبهم، وكما ذكر الشيخ سفر الحوالي وفقه الله، فإن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلاً:

خالفهم في الإيمان ، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير .

ونقدهم في مسألة المعرفة ، وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره.

كما أنه نقد شيخهم في التأويل " ابن فورك " في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد من الفتح ، وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى .

كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا .

والذي أراه أن الحافظ -رحمه الله- أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كـأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شَيْخ الإِسْلامِ في درء تعارض العقل والنقل ، ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية .

إ.هـ. كلام الشيخ سفر من رسالته في الرد على الأشاعرة، وهي نفيسة فلتراجع...

وقد أردتها إشارة لا أبغي منها الإستطراد والتوسع في الباب...

[Nader 3:16]

أخ أبو حسن،انا اتراجع عن قولي في نسب الائمة المذكورين للأشاعرة.(سألت فيها احد الاخوة،فكان جوابه ليس كل من عنده تأويلات ينسب للأشاعرة)
وارجو منك توضيح مسألة نقل شيخ الاسلام بأنّ الأشاعرة ينتسبون لأهل السنة (انا سمعتها ولم اقرأها).

انا كان عندي بعض التساؤلات حول بعض مواضيع العقيدة لم استطع سؤال الشيخ عمر عنها. هل ممكن فتح موضوع بهذا الخصوص و ضبطه لعدم الوقوع في الجدال ؟

[أبو حسن]

أخ أبو حسن،انا اتراجع عن قولي في نسب الائمة المذكورين للأشاعرة.(سألت فيها احد الاخوة،فكان جوابه ليس كل من عنده تأويلات ينسب للأشاعرة)
وارجو منك توضيح مسألة نقل شيخ الاسلام بأنّ الأشاعرة ينتسبون لأهل السنة (انا سمعتها ولم اقرأها).


أهلا بك أخي نادر،

لعلك تقصد القول التالي لشيخ الإسلام عن الأشاعرة:

"وإن كان في كلامهم من الأدلة الصحيحة وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث، وهم يُعدّون من أهل السنة والجماعة عند النظر الى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم (يقول أبو حسن: أي بالمعنى العام لأهل السنة والجماعة الذي يقابل الرافضة كما سبق بيانه)، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم" (نقض التأسيس 2/87)

وهذا القول الآنف يفسّره ويبيّنه القول التالي لشيخ الإسلام:

"فلفظ أهل السنة يُرَادُ به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة (المعنى العام)، وقد يُرَادُ به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى (المعنى الخاص) ويقول : إن القرآن غير مخلوق، وإن الله يرى في الآخرة، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة" ( منهاج السنة / 2 - 221 )




انا كان عندي بعض التساؤلات حول بعض مواضيع العقيدة لم استطع سؤال الشيخ عمر عنها. هل ممكن فتح موضوع بهذا الخصوص و ضبطه لعدم الوقوع في الجدال ؟

رجاء أرسلها لي على الخاص قبل وضعها في المنتدى...

[محمد أحمد الفلو]

انو شو اهمية كنو الأشاعره والا غيرن بيطلعوا من أهل السنه والجماعه والا لأ - حسب تصنيف اي عالم - ؟؟؟

فسرولنا، ما دام تحول الموضوع لنقاش حول هالنقطه !!!

خليكن بالنقاش حول المسائل كنا جائزه والا لأ، ما في داعي للتصنيف

هاللقب متلو متل غيرو، حاملوا ما بيفوت عالجنّه ولا ييقي من النار

زكرتوني بحسين زيدان أول ما استوردناه من السعوديه كانت آخده هالكلمه علسانو كتير، بس بعدين انبرى لسانو شويه وبطل يقولا

[حُسَينْ ... !]

زكرتوني بحسين زيدان أول ما استوردناه من السعوديه كانت آخده هالكلمه علسانو كتير، بس بعدين انبرى لسانو شويه وبطل يقولا


ولا شيخي حميطون !
منك عارفني ما بفوت ع هيكا انواع من المواضيع المخلة بالآداب و الأخلاق ، ف ليش ذاكرني هوني ؟

[أيمن غ القلموني]

أتمنى من الأخ أبو حسن أن يضع لنا أصل الموضوع مع تعريف صغير ومقارنة لكي نفهم أكثر ( إذا كان لديك وقت أخ أبو حسن ) لأن قراءة ما ورد في الموضوع يعني أنك ستستمع لوجهة نظر واحدة


الكلام العاطفي والإملائي في العقيدة لا ينفع ، إما أدلة أو أن الكلام في مهب الريح .

[أيمن غ القلموني]

أقصد عن الأشاعرة

[وجدي عصام طوط]

أخي أبا الحسن

أحب أن ألفت انتباهك وانتباه من يتابع هذا الموضوع إلى أنني وإن كنت أدليت بمداخلة فيه تعليقاً حول بعض ماورد فإني لاأحب الخوض والنقاش وكثرة الكلام في الأمور المختلف حولها من مسائل العقيدة الإسلامية ، إذ أعتقد أن كثيراً منها لايمكن الانتهاء من الاختلاف حولها فضلاً عن أن المنتديات الحوارية ليست المكان الأنسب للحديث بها.

أخي الكريم

لن أعلق على كل ماتفضلت بالحديث حوله وحسبي أن أشير إشارات لبعض ماقمت مشكوراً بإيراده ، وأرجو أن لاأضطر إلى مزيد من المداخلات في وقت لاحق.
لاأحب المطولات الكلامية ولا اللعب على حبال الألفاظ .

يقول صاحب المقالة :
ثانياً: ومن أنواع مسائل الشركيات أيضا المشهورة شد الرحل وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول :


إن هذا محرم لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) وذكرها عليه الصلاة والسلام فمن شد الرحل لقبر وليه أو لقبر رسول الله خاصة ، فقد وقع في النهي الشديد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

يقول أبو حسن :

أخي وجدي،

أراك تسرعت في الرد وأسأت فهم كلام الشيخ... الشيخ لا يتكلم على زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم (وهو قُربة وسُنّة) وإنما كلامه على شدّ الرحال (السفر) إلى قبره، وشتان ما بين المسألتين، ولا أرى الفرق يخفى عليك...

أعتقد أن الكلام واضح ولا لبس فيه من أن صاحب المقالة قد خص قبر النبي صلى الله عليه وسلم برأيه ومعتقده في المسألة في الوقت الذي تجهد نفسك في التماس تأويلات قد لايراها ولايقرها صاحب المقالة.



يقول صاحب المقالة :

لهذا فإننا نقول : إن انتساب كثير من طوائف الأشاعرة أو الماترودية إلى مصطلح أهل السنة والجماعة انتساب خاطئ ويجب أن يبين هذا المصطلح وأن لا نعدل عنه لأجل أن هناك آخرين تسموا به فإن تسمية الباطل باسم الحق لا يمنعنا بأن نقول الحق والتسمية به

يقول أبو حسن :

لا أرى تعليقك الآنف إلا افتئات على الشيخ؛ فهو جاء بكلام عام، بجعله أهل السنة والجماعة وصفا لمن التزم ما كان عليه السلف الصالح، وجئت أنت فخصّصت كلامه بدون قرينة، وقوّلته ما لم يقل، بأنه جعل وصف أهل السنة والجماعة لمن قال بقوله واعتقد بمنهجه... وهذا ليس من الدقة ولا الموضوعية في الردّ...

فأنت ترى أن صاحب المقالة لا يعد من خرج عن مذهبه في الاعتقاد من أهل السنة والجماعة بالمعنى الذي يرتضيه لنفسه وهذا ماأشرت إليه في كلامي السابق ، لذا لاأجد الأمر منطقياً بأن تسارع لتتهمني بما سلف من كلامك وكأني أنتهز الفرص وألتقط بعض الكلمات لأهاجم صاحب هذه المقالة.

أما بالنسبة لما تفضلت بتبيانه من تقسيم حول مفهوم أهل السنة والجماعة فاسمح لي أن خالفك الرأي قليلاً وذلك عند قولك :

ثالثا، وصف أهل السنة والجماعة يُطلقه البعض ويقصدون به معنى خاص، وهو ما وافق نهجا معينا ينسبه هذا البعض للسلف الصالح مؤصّلين له ومفرّعين عليه. فبهذا المعنى لا يصح قولنا أن الفرقة الفلانية والفرقة العلانية، وبينهما من البون والإختلاف في المنهج والأصول ما هو معلوم بيّن، يدخلان كلاهما تحت هذا الوصف الخاص... فلا أرى هذا إلا جمعا للنقيضين !


من الناحية العامة فهذا الكلام هو كلام سليم إذا اعتبرنا أن من يتصفون بأوصاف تلك المجموعة قد أطلقوا على أنفسهم لقب جماعة معينة أو جمعية أو حزب أو ماشاكله فهم أحرار في مذهبهم ومايعتقدون ومايتسمون به عند ذلك ، أما أن يجعلوا هذا الوصف " أهل السنة والجماعة " محصوراً بمن قال بقولهم " أتكلم بالمعنى الخاص " فهذا مالا أؤيده بحال.

ثم إن المسألة الأساس المختلف حولها هي قول السلف والجميع يدعي ويقول بأن السلف كان يقول بحسب مايرى ، لذا فليس من المقبول أن تقوم فئة للادعاء بأن قولها هو قول السلف وأن من خالفها قد خرج بالتالي عن منهج السلف وبالتالي تخرجه من هذه الدائرة الخاصة.
ولن أطيل في المسألة وأظن أن الإشارة وافية في التوضيح.

أما في ما يتعلق بقولكم :

لا تصح نسبة ابن حجر رحمه الله ولا النووي إلى مذهب الأشاعرة، فهم إن وافقوهم في مسائل، فقد خالفوهم في أخرى هي من أصول مذهبهم

من المعلوم لديكم أن الإمام أبا يوسف ( تلميذ الإمام أبي حنيفة ) رحمهما الله تعالى قد خالف مذهب إمامه في كثير من المسائل ، فهل يقال أن أبا يوسف قد خرج عن مذهب إمامه .

علماً بأن من تشيرإليهم وإن كانوا قد خالفوا مذهب الأشاعرة في بعض المسائل إلا أنه لايمكن أن نعدهم على غير مذهب الأشاعرة في مسائل الاعتقاد ( والله أعلم ) ، وهذا هو حال أكثر علماء أمتنا الإسلامية.

إن النقاش في هذه المسائل لهو من الترف الفكري في كثير من الأوقات وأعتقد أنه من الأولى بنا أن نتطلع إلى العمل والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وأن نترك الكلام في هذه المسائل التي لو كان من الممكن حلها وحسم نتيجتها لتمكن من ذلك من سلف ممن كانوا أوسع منا علماً وفهماً وحرصاً وإخلاصاً .

وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه، وجمعنا على طاعته، ورزقنا الإخلاص في القول والعمل ، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والحمد لله رب العالمين

[أبو حسن]

أخي وجدي،

ذكرتَ ما عندك وذكرتُ ما عندي، فنترك الحكم لقارئ هذا الموضوع... وإن كنت ترى أن مصطلح "أهل السنة والجماعة" هو وصف بلا حدّ، يجمع تحته الأحباش والأشاعرة والصوفية من أهل الحلول والإتحاد والوهابية، فشأنك... (لعل لسان حالك يقول: لا مشاحة في الإصطلاح...)

أخي أيمن،

شخصيا لم أقرأ ما ورد في الموضوع هنا كاملا، فلا قدرة عندي على قراءة المواضيع الطويلة المتراصة ذات اللون الرمادي الواحد (الذي يسبب لك اكتئابا)... ثم الأخ الذي يضع موضوعه ويمشي من دون أن يتابعه، يزهّدني أكثر في متابعة مواضيعه...

بالنسبة للأشاعرة، بإمكانك العودة للمختصر الذي كتبه الشيخ سفر الحوالي وفقه الله عنهم: منهج الأشاعرة في العقيدة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.ShowContent&ContentID=6&FullContent=1) (للتحميل من هنا (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=539))

علما أن الشيخ أصدر حديثا هذا البحث بتوسّع، فإن أعجبك البحث المختصر أرسل لك البحث الموسع...

[أيمن غ القلموني]

إن النقاش في هذه المسائل لهو من الترف الفكري في كثير من الأوقات وأعتقد أنه من الأولى بنا أن نتطلع إلى العمل والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وأن نترك الكلام في هذه المسائل التي لو كان من الممكن حلها وحسم نتيجتها لتمكن من ذلك من سلف ممن كانوا أوسع منا علماً وفهماً وحرصاً وإخلاصاً .

وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه، وجمعنا على طاعته، ورزقنا الإخلاص في القول والعمل ، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والحمد لله رب العالمين





أخ وجدي ، هذا الكلام يستعمل بقصد تخويف الناس من الخوض في هذه المسائل ، وكنا نسمعها كثيراً أن هذه المسائل لا تفيد في الدعوة بل تسبب الفتن أكثر من الوحدة .

ربما هذا صحيح ولكن هذا لا يمنع أن يعرف الإنسان الحقيقة لنفسه إن لم يكن لغيره فيحصن نفسه من البدع الكثيرة .


أخي أيمن،

شخصيا لم أقرأ ما ورد في الموضوع هنا كاملا، فلا قدرة عندي على قراءة المواضيع الطويلة المتراصة ذات اللون الرمادي الواحد (الذي يسبب لك اكتئابا)... ثم الأخ الذي يضع موضوعه ويمشي من دون أن يتابعه، يزهّدني أكثر في متابعة مواضيعه...

بالنسبة للأشاعرة، بإمكانك العودة للمختصر الذي كتبه الشيخ سفر الحوالي وفقه الله عنهم: منهج الأشاعرة في العقيدة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showcontent&contentid=6&fullcontent=1) (للتحميل من هنا (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=539))

علما أن الشيخ أصدر حديثا هذا البحث بتوسّع، فإن أعجبك البحث المختصر أرسل لك البحث الموسع...



[CENTER][COLOR="DarkGreen"][SIZE="5"]أخي أبو حسن جزاك الله خيراً وزادك الله من علمه

سأقرأ المختصر ان شاء الله وأضع له تلخيصاً في المنتدى أو نقاط عامة .

مع أني قرأت عن الصوفية والأحباش والأشاعرة ولكن لا أحب النقاش لكي لا ( ينط ) شخص ويقول لك : لست طالب علم فلماذا تناقش ؟

[محمد أحمد الفلو]

لكي لا ( ينط ) شخص ويقول لك : لست طالب علم فلماذا تناقش ؟



ناقش ،

بس كتوب من راسك

كتوب يلي معلق براسك من يلي تعلمتو والا يلي قرأتو إنت وغيرك

مش نمضيا copy paste

لأن قولة أبو حسن
أخي أيمن،

شخصيا لم أقرأ ما ورد في الموضوع هنا كاملا، فلا قدرة عندي على قراءة المواضيع الطويلة المتراصة ذات اللون الرمادي الواحد (الذي يسبب لك اكتئابا)... ثم الأخ الذي يضع موضوعه ويمشي من دون أن يتابعه، يزهّدني أكثر في متابعة مواضيعه...

[أيمن غ القلموني]

لش مين ألك انو أنا لاي خلاء اوئرة إذا منو موضوع بالألوان أو عالأليلة مكتوب بشكل مريح للقراءة .

القناعات موجودة عند الشخص أبلا ، وإنت بتعرف أكيد .

خود مثل بموضوع المعايدة للمسيحيين ، إنت قلت إنك عارف شو حايكون الجواب من إسم العضو وهذا صحيح ؛ كل واحد بشوف وبيفهم .

[أبو حسن]

http://www.islam.gov.kw/site/admin/softs/meet_consult/data/upload/1199350827.jpg

منذ اطلعت على الموضوع أول مرة، لفتني فيه ركاكة بعض العبارات، رغم ما عرف به الشيخ المحمود من دقته في تحرير العبارات، فرجعت لقائمة تسجيلات الشيخ في موقع طريق الإسلام، فوجدت أن هذه المقالة هي تفريغ لشريط صوتي بنفس العنوان (رابط الشريط (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10421))

وبعد الإستماع لبعض مقاطع التسجيل الصوتي، تبيّن لي أن هذا التفريغ ليس دقيقا، وإليكم مثالا للأخطاء الواقعة فيه:
جاء في المقالة: شدّ الرحل وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
بينما جاء في التسجيل: شدّ الرحل والسفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء الأول، الدقيقة 31، الثانية 17)

فهذه الأخطاء في التفريغ، يُضاف إليها أن التسجيلات الصوتية غالبا ما تحتوي أخطاء غير مقصودة وعبارات غير محرّرة، بخلاف المقالات المكتوبة. وقد ردّ أحد مشايخنا في القلمون على شخص كان ينتقد أمامه أحد المشايخ المشهورين آخذا عليه عبارة وردت في أحد تسجيلاته، أنه هو نفسه كثيرا ما يستنكر عبارات يقولها في محاضراته بعد استماعه للتسجيل الصوتي ويستغرب كيف صدرت عنه !


على الهامش:

من فتاوى الشيخ المحمود:

- هل أقرأ في ظلال القرآن ؟ (http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=4736)
- هل تشترط الراية للجهاد في العراق ؟ (http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=9984)

[أحمد عامر الظنط]

تأييدا لما جاء في تعقيب الأخ وجدي أقول :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

استدل أهل السنة والجماعة على جواز الزيارة بأحاديث جمعها الحافظ تقي الدين السبكي في رسالته التي رد بها على ابن تيمية الذي تفرد في هذا التحريم ولم يحرمه أحد قبله وحصل ذلك في نهاية القرن السابع الهجري وبداية الثامن، ومستنده حديث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد"، وليس في الحديث تحريم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه ليس فيه تحريم السفر للعلاج أو السياحة .
من هذه الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم "من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه ابن أبي الدنيا والطبراني والدارقطني وابن عدي من طرق عن ابن عمر.حكم عليه الإمام السيوطي قي ((زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة) بالقوة
قال الذهبي: ((طرقه كلها لينة يقوى بعضها بعضا، لأن ما في رواتها متهم بالكذب. قال: ومن أجودها إسناد حديث حاطب: "مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَوْتِي فَكَأَنَمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي" أخرجه ابن عساكر وغيره.
فأكثر طرق هذه الأحاديث وإن كانت ضعيفةً لكن بعضها سالم عن الضعف القادح، وبالمجموع يحصل القوة كما حققه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" والتقي السبكي في كتابه "شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام".
وقال الإمام العسقلاني في (فتح الباري شرح صحيح البخاري) عن تحريم ابن تيمية لشد الرحال لزيارة رسول الله -صلى الله عليه وسلم "وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية". وقال ما نصه: قال بعض المحققين:
- قوله "إلا إلى ثلاثة مساجد" المستثنى منه محذوف، فإما أن يقدر عاما فيصير: لا تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة، أو أخص من ذلك. لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو: لا تشد الرحال إلى مسجد ((للصلاة فيه)) إلا إلى الثلاثة، ((فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين)) والله أعلم
ونقل عن السبكي الكبير قوله: وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى ((الزيارة)) لمن في غير الثلاثة داخل في المنع، وهو خطأ لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه، فمعنى الحديث: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة، وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان بل إلى من في ذلك المكان والله أعلم.
وقال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم ما يلي:
وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد الثلاثة، وفضيلة شدّ الرّحال إليها لأنّ معناه عند جمهور العلماء: لا فضيلة في شدّ الرّحال إلى ((مسجد)) غيرها.
وقال في موضع ءاخر عن السفر لزيارة مسجد من غير المساجد الثلاثة ما نصه:
والصحيح عند أصحابنا، وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحقّقون: أنه لا يحرم ولا يكره.
وبالتالي فقد اتضح معنى الحديث هذا وأنه لا يحتوي على تحريم زيارة القبر النبوي الشريف كما يدعي ابن تيمبه.
معنى الحديث أنه لا تشدّ الرحال إلى مسجد أي للصلاة فيه سوى هذه المساجد الثلاثة وليس فيه تحريم السفر إلى غيرها بل معنى الحديث إنه لا مزية في السفر بقصد الصلاة في غيرها من المساجد. ، فزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مشمولة في الحديث لأن الحديث مخصوص بالسفر إلى مسجد لأجل الصلاة وحسب.
أما السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم فهو قربة عظيمة مستحبة بالإجماع.
ويؤيد كل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في رواية أخرى: "لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا". رواه الإمام أحمد.
وهو ((حديث حسن)) صالح للاحتجاج ووجه الدليل فيه قوله: (مسجد يبتغي فيه الصلاة) أنه مؤكد في الدلالة على المعنى الذي فسّره به علماء الإسلام المعتبرين.
كذلك حديث :" ليهبطن عيسى بن مريم حكما عدلا و اماما مقسطا و ليسلكن فجّا حاجا أو معتمرا أو بنيتهما و ليأيتيّن قبري حتى يسلّم عليّ و لأردّن عليه ". رواه الحاكم في المستدرك و وافقه الذهبي .
وءاخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.

[أحمد عامر الظنط]

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على سيدنا محمد الطاهر الصادق الأمين أما بعد :
فقد جاء في كلام من يدعو نفسه:(الأسد المهاجر) تحريم التبرّك بآثار النبي عليه الصلاة و السلام و هذا كلام مردود كما سأبين ذلك ان شاء الله فيما يلي ......
القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى نزل ليأمر بالشرك ؟؟؟؟؟ أم لينهى عن الشرك ؟؟؟؟؟ طبعا لينهى عن الشرك فماذا تقول يا من تحرّم التبرّك و تقول عنه شرك في قول الله عزوجل اخبارا عن يوسف :" اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرا ". ثم جاء في الآية مقطع جزء من الآية :"فلمّا أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتدّ بصيرا ".
يعقوب نبيّ و يوسف نبيّ عليهما الصلاة و السلام فلو كان التبرّك في آثار الأنبياء شرك هل يقبل شرعا و عقلا أن يكون النبي داعيا الى الشرك ؟؟؟؟؟؟!!!! لا طبعا لا .. فاذا يوسف عليه السلام أوصى و أمر بالقاء قميصه على وجه أبيه , و يعقوب ارتدّ اليه بصره بقميص يوسف ... فالآن اذا أنت أتيت بكل أقمشة الدنيا ووضعتها على عيون عميان هل تبصر بذلك ؟؟؟؟!!! لا طبعا ... اذا ماالذي جعل يعقوب يبصر ؟؟!! البركة ... أين البركة بنوع القماش ؟؟!!! طبعا لا .......
ثم ماذا تقول في قول الله تعالى :" ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا و هدى للعالمين فيه آيات بيّّنات مقام ابراهيم و من دخله كان آمنا ".. فكيف من يدخل مقام محمد ؟؟؟كيف من يدخل الى قبر رسول الله و تعرفون مقام ابراهيم عليه السلام في مكة عند الكعبة ما معناه ؟؟؟؟؟ أي أثر قدم ابراهيم القرآن يمدحه هذا المدح فكيف بالقبر الذي حوى جسد النبي صلى الله عليه و سلّم ؟؟؟ كيف بالتربة التي حوت النبي صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟ ...... الله تعالى يقول مباركا فكيف الرسول لا يكون بركة ؟؟؟؟ من الكعبة و المسجد الحرام أمام رسول الله ؟؟؟..؟؟؟
و الله لولا الرسول لما عرف الناس لا الكعبة و لا المسجد الحرام ولا ذهبوا الى مكة و لا المدينة .....
كيف تتجرّأ على تكفير الأمة ؟؟؟؟؟ اتق الله يا هذا ......
ثم ماذا تقول بالحديث الذي رواه البخاري في صحيحه:" و قد حلق رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال للحلاق :"أقسم الشعر فقسّمه بين الناس ".اهـ .. الرسول قال للحلاق بأن يقسم الشعر و يقسّمه بين الناس للتبرك به صلى الله عليه و سلّم ....
و أيضا ماذا تقول في الحديث عن أبي أيوب الأنصاري و هذا من أحد مشاهير الصحابة و هو الذي أول من نزل رسول الله عنده لمّا هاجر من مكة الى المدينة " جاء ذات يوم الى قبر رسول الله فوضع وجهه على قبر النبي صلى الله عليه و سلم تبرّكا و شوقا روى ذلك الامام أحمد عن داود بن صالح قال :"أقبل مروان ذات يوم فوجد رجلا واضعا رأسه على القبر فقال له :" أتدري ما تصنع ؟؟؟" فأقبل عليه أبو أيوب الأنصاري فقال :" نعم جئت رسول الله و لم ءات الحجر , سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا تبكوا على الدين اذا وليه أهله و لكن ابكوا عليه اذا وليه غير أهله "... رواه الامام أحمد و الطبراني في الكبير و الأوسط ..
هذا أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه أتى قبر الرسول صلى الله عليه و سلم و وضع وجهه على القبر تبركا به و لم يسكت لمروان بن الحكم بل قال له :" سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول :" لا تبكوا على الدين اذا وليه أهله و لكن ابكوا عليه اذا وليه غير أهله ". أي أنت يا مروان لست أهلا لتكون حاكما على المدينة ما سكت له , هكذا كانوا الصحابة رضي الله عنهم .....
و أريد أن أختم هذا الرد بما رواه الذهبي في معجم الشيوخ أن أحمد كان له ثلاث شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه و سلم و قال ابنه عبدالله :" كنت أراه يخرجها يقبّلها يضعها على عينيه و يغمسها في الماء و يشرب". هذا الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه و أيضا روي عنه أنه قال :" اذا مت فضعوا لي في فمي شعرة و في كل عين شعرة ".
هذا هو أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان من المتبرّكين المتوسلين المنزّهين ...لم يكن مجسما و لا كان يمنع التوسل و التبرك ....
فماذا تقول يا هذا أتقول عن أبي أيوب و الامام أحمد رضي الله عنهما و الرسول محمد و يوسف و يعقوب عليهم الصلاة و السلام أنهم من المشركين ؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟!!؟؟؟ أم تتراجع بما قلته عن التبرّك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الشيخ إيفان الظنط]

يا ابن العم أحمد بارك الله فيك ان وجدت شيئا يثبت بالسند الصحيح أنه من آثار الرسول جاز أن تتبرك فيه وهذا الأمر منصوص عليه بتوزيع شعره وغير ذلك من الأدلة ,ولكن المشكلة التي يجب أن ننتبه إليها أنه لا يوجد شيئ ينفع بنفسه كل شيئ بقضاء وقدر, فمن ظن أن الشعرة تنفع بنفسها فقد وقع في الشرك لأن الله وحده النافع الضار أما أن تؤمن أن الله بارك في آثار أنبيائه فلا بأس ولكن كل بقضاء وقدر . وبالنسبة للزيارة فلن أخوض في مناقشة الأدلة الان صحة وضعفا ولكن سؤال ماذا يقصد الزائر لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيارة ؟
أولا القبر غير بارز ثانيا هل تريد أن تسلم عليه لن يمنعك أحد من التسليم عليه لا داخل المسجد ولا خارجه فسلامك عليه يصل اليه مهما بعدت مسافتك لتوكيل الله ملكا بالاجابة ثالثا ان كنت تريد زيارته لتدعوه لفك كربة فهذا سيان كنت قربه أو كنت بعيدا عنه فأنت دعوت من أتى ليحررنا من الشرك كي نوحد الله بالدعاء فلم يرسله الله لنا حتى يكون شريكا لله بأي شيئ يخص الرب الخالق المعبود( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ[5]، فسمى الدعاء عبادة
وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار))
فما دامت النصوص صريحة لماذا اللف والدوران حتى تقع في المحظور وأنت غني عن ذلك . ومعلوم أن من زار المسجد النبوي يستحسن له أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويزور صاحبيه ويزور البقيع ويزور شهداء أحد فزر من شئت بعد وصولك ولكن المهم ان لا تقع في المحظور هذه نصيحتي لك فأهم شيئ صفاء العقيدة وصحة العمل والعمل لا يكون مقبولا الا ما كان خالصا لله وفق السنة والسلام عليكم

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله و صلى الله على رسول الله أما بعد فيا ابن العم أرجو أن تكون على أتمّ ما يرام من الصحة و العافية أنت و جميع أفراد عائلتك ...... و بالعودة الى موضوعنا , فالنافع و الضار على الحقيقة هو الله , الله تعالى هو خالق النفع و خالق الضرر خالق الأسباب و ما نتج عنها هذا هو اعتقادنا و هذا هو اعتقاد المسلمين لا يخالف فيه الا مشرك , الله تعالى خلق الدّاء و خلق الدّواء و جعله سببا للشفاء و لكن الدّواء لا يخلق انما الله تعالى هو الذي يخلقه كما أن النار لا تخلق الاحراق انما هي سبب للاحراق و الماء سبب للري و الأكل سبب للشبع كذلك التبرّك بذوات الأنبياء و الصالحين و آثارهم و هذا على تقدير الثبوت و دليله الأسانيد الصحيحة ان وجدت و الا فلا .. قال أهل العلم الخطيب البغدادي و غيره:"لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ".
أما بالنسبة للزيارة , النبي صلى الله عليه و سلم و انشاء السفر اليه فهو قربة الى الله عزوجل بالاجماع ... اذا كانت زيارة قبر المسلم فيها ثواب فكيف بزيارة خير البشر ....؟؟؟؟؟؟!!!!
و ليس الأمر سيّان و السلام عليه من بعد أم قبالة القبر و ان كان يبلغه سلام البعيد لأن الزيارة هي فعل طاعة زائد على السلام و الدعاء عند القبر من أسباب الاجابة و ليس الاستشفاع به الى الله و التوسل به الى الله شركا .... و هو من أسباب قضاء الحاجات و حصول البركات ............................
و الله أعلم و أحكم

[أيمن غ القلموني]

عندي بعض الإستفسارات نرجو التوضيح ، للمعرفة فقط :


جمعية المشاريع تعتبر أن القرآن كلام جبريل وليس كلام الله تعالى ، ما الرد ؟؟؟؟



- جمعية المشاريع تحرم قتال اليهود بحجة عدم الإستطاعة ، ما الرد ؟؟ صحيح أم لا ؟؟؟؟؟



تحلل جمعية المشاريع الزنى بالكافرة ، نكاية بدينها ؟؟؟ ما الرد ؟؟؟


يطعن مؤيدي جمعية المشاريع بالصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه ، ما الرد ؟؟؟ تطعنون أم لا ؟؟؟ ولماذا

[أبو الشوارب]

ويطعنون في معاوية رضي الله عنه , وكما قال الاخ وسيم فإنّهم يكفرون علماء المسلمين (السلفية) من شيخ الاسلام ابن تيمية و ابن قيّم الجوزية ثمّ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب و بعدهم ابن باز و ابن العثيمين و الألباني رحمة الله عليهم جميعاً فهم يتهمونهم بأنّهم لا ينزهون المولى عزّ وجلّ وعقيدة السلفية قائمة على التنزيه ولكنهم عادةً ما يبترون النصوص ويلزمون العالم بالتجسيم و التشبيه مع انّه لا يعتقده.
كما انّ دعوة الاخوان المسلمين لم تسلم منهم , فسيد قطب والقرضاوي و غيرهم من المفكرين الاسلاميين كلهم دعاة ضلال بحسب زعمهم و يمكنكم الدخول الى اليوتوب ومشاهدة المقاطع المرفوعة من قبل الأحباش. كلها في الرد على الضلال فهم حريصون جداً على الامة و عقيدتها.
ولكني بحثت كثيراً عن قول للهرري او لغيره من علمائهم في الشيعة فلم أجد .
وهم يترحمون على مرتكب المجازر في حماة و تدمر ايام الثمانينات .فلقد كانوا الكلب الوفي له ايام كانت زبانيته في لبنان.

نعم لا تستغربوا ان كان كل كلامهم عن التوسل و القبور والكرامات وأين الله. فلقد عهدنا دعوتهم الشمولية في الجامعات . يوزعون عليك ورقة من قال كذا فقد كفر و من قال انّ الله في السماء فقد كفر و من .
نعم هذه هي دعوتهم و هم مستعدين للمجادلة دائماً في هذه الأمور.
اما تقديم موقف يخدم قضية اسلامية فصراحة ما عهدناهم على ذلك.
الكلام عن شمولية الاسلام و عن الحكم بما انزل الله و الجهاد وغيره كلها امور جانبية.
اهم شيء عندهم والعبارة التي يسطرونها دائماً في مناسباتهم (الله موجود بلا مكان).

ومن باب الطرفة مرة احد الاحباش وقعت في يده ورقة مكتوب بين اسطرها أأمنتم من في السماء فما كان من اخينا الحريص على العقيدة السليمة الا ان شطبها و قال هذا كفر صريح. و من جهله لم يدر انّها آية.
نعم هذا ما تربّوا عليه.

فيا اخ أحمد انصحك نصيحة لله ان تهتم بدروسك حالياً و ان تحرص على الدعوة الى الله و ننتظر ان نراك في المسجد و ان تساعد الاخوة في العمل الاسلامي فنحن لسنا بكفار ولا اظنّ انك تعتبرنا كذلك.
والحمد لله رب العالمين.

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله و بعد ,:
يا أيمن ألم تسمع بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلّم :" كفى المرء كذبا أن يحدّث بكل ما سمع ". و في رواية :"كفى المرء اثما"................هل كلّفت نفسك عناء النظر في كتب الشيخ عبد الله الهرري رحمة الله عليه أو اصدارات جمعية المشاريع ؟؟؟؟!!! ما أظنّك الا ناقلا عن الكذّاب المفتري #حذفت# من غير تحقق لأنك لو تحققت لوجدت الجواب خلاف ما ذكرت فاتق الله و تذكر أنك مؤاخذ بما تقول ..... فلا تكن من أتباع كل ناعق فقد قال الامام علي رضي الله عنه و كرّّم وجهه:" الناس ثلاثة عالم ربّاني و متعلم على سبيل نجاة و همج رعاع أتباع كل ناعق ".
و الحمد لله رب العالمين ..........!!


تنبيه من المشرف: يُمنع التعرض للأشخاص والهيئات بكلام مسيء مباشر

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد خاتم المرسلين و سيد ولد آدم أجمعين أما بعد :
فكأني بوسيم غنّوم لا ينام الليل و لا ينزع البندقية عن عاتقه و يحير على أي جنب ينام لأن جعبة الذخيرة تثقل خاصرته لانشغاله بتحرير الأقصى و مقدّساتنا في فلسطين ........ من يقرأ كلامه قد يتوهم أن الكلام في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة أو في بيان الأحكام الشرعية أمر تافه لا أهمية له لأنه ينبغي علينا أن نصرف كل جهدنا لتحرير القدس و كأنه يحرّج علينا الكلام في شأن آخر ... و الأمر ليس كذلك الصحابة أخرجوا من ديارهم وأموالهم و لم يمنعهم ذلك من التفقّه في الدّين و سؤال النبي صلى الله عليه و سلّم عن تفاصيل الأحكام ....لم يشغلهم التعلّم عن الجهاد في حينه....
و كأني بك يا وسيم تذهب مذهب سيد قطب الذي قال على زعمه:" الاشتغال بالفقه بوصفه عملا للاسلام في هذه الفترة على ذلك النحو(أي في غياب الحكم الاسلامي) فأحسب و الله أعلم أنه مضيعة للعمر و للأجر أيضا ". ((في ظلال القرآن -ج4ص2012)) .......
و لتعلم ان لم تكن تعلم أن ما نقوله في التوحيد هو عقيدة أجدادي و أجدادك في هذه البلدة القلمون من ذلك منظومة في العقيدة ما زال الى اليوم العم أبو أديب الظنط حفظه الله يحفظ مقاطع منها و مطلعها :"
ســـأحمد ربّي طاعة و تعبّدا****وأنظم عقدا في العقيدة أوحدا
الى قوله :"
هو الأول المبدي بغير بداية****وآخر من يبقى قديما مؤبدا

فلا جهة تحوي الاله و لا له****مكان غنيا عليا دائم العز سرمدا
---- ومن جملة مقالاتهم في التوحيد عن الله تبارك و تعالى:"ليس بحادث و لا يماثله شيء من الحوادث ليس جوهرا و لا جسما مركبا من أجزاء".
و هو معتقد الســـلطان صلاح الدين الأيوبي المجاهد فاتح القدس الذي تلقّته الأمة بالقبول , فانظر في العقيدة الصلاحية تجد فيها:"
قد كان موجودا و لا مكانا****وحكمه الآن على ما كانا
الى قوله :"
فقد غلا وزاد في الغلو****من خصّه بجهة العلو
---- وهي عقيدة الســـلطان محمد الفاتح الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلّم :"لتفتحنّ القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها و لنعم الجيش ذلك الجيش".
و هي عقيدة السلف الصالح الذين امتدحهم الرسول صلى الله عليه وسلّم بقوله :" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". فقد لخصّ معتقدهم الامام أبو جعفر الطحاوي في رسالته المشهورة و يقول فيها :" تعالى عن الحدود و الغايات و الأركان و الأعضاء و الأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ". و يقول أيضا :" و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
حريّ بك أن تدافع عن هذا المعتقد بدل أن تتباكى على عمرو خالد الذي لا يرى أن ابليس كفر و يقول على زعمه :" ابليس ما كفرش ". و يرى أن اليهود ليسوا أعداءنا في الدين يقول أنهم أعداءنا فقط لأنهم اغتصبوا أرضنا ....... و يكفي في الرد عليه قول الله تعالى :" لتجدّن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا". و لم يكن اليهود عند نزول الآية مغتصبين لأرض المسلمين ......
و أراك تدافع عن القرضاوي الذي يقول على زعمه :" ان حربنا مع اليهود ليست حربا دينية فنحن نحارب اليهود لأنهم استعمروا أرض فلسطين لا لكونهم يهودا فاليهودية دين سماوي يعترف به الاسلام ". ((مجلة المجتمع العدد-1233/تاريخ : 7/1/1997 – ص18))..
و يكفي في الرد عليه قول الله تعالى :" ان الدين عند الله الاسلام". و قوله تعالى :" و من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين".
فالدين السماوي هو الاسلام دين جميع الأنبياء من آدم الى محمد الدين واحد أما الشرائع فمختلفة .. هؤلاء اليهود حرّفوا دين موسى كما أن النصارى حرّفوا دين عيسى صلى الله عليهم و سلّم ......قال تعالى حكاية عن عيسى عليه الصلاة و السلام:" فلمّا أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري الى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ".
وروى البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قوله:" الأنبياء اخوة لعلات دينهم واحد و أمّهاتهم شتّى و أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ليس بيني و بينه نبي".
فقد جاء في الحديث :" المرء مع من أحبّ يوم القيامة". فهل تريد أن تكون مع هؤلاء المحرّفين لدين الله أم تريد أن تكون مع أهل الحق و العدل و الانصاف .؟؟؟؟!!!!؟؟؟؟

و الحمد لله رب العالمين ............

[أبو الشوارب]

السلام عليكم
يظنّ الاخ احمد انّه وحده الحريص على عقيدة التوحيد و تنزيه المولى عزّ وجلّ.
وللأسف أنّ عقيدتهم قائمة على اللفظ المجمل (الله موجود بلا مكان) (الله ليس داخل العالم و لا خارجه و ....)
ولكي اوضح المسألة.
اذا كان المقصود بأنّ الله بلا مكان انّ المكان مخلوق والله لا يحده مخلوق وليس محتاجاً للمكان فأنا اول المؤمنين بهذه العقيدة. امّا ان كان مقصدهم نفي صفة العلوّ و الاستواء على العرش فأنا أنكرها.
واعلم انّ عقيدتنا قائمة على التنزيه المنافي للتجسيم و التشبيه. قال تعالى (ليس كمثله شيء)...

الفرق بيننا وبينكم انّه لو أخطأ أحدنا لقلنا له انت اخطأت في هذه المسألة و ننصحه.ولا نفسر كلامه على هوانا لنلزمه ما لايعتقد فنصل الى تكفيره و تخوينه.
ونحن لا نقدس احد ، عمرو خالد لديه اخطاء فهو غير معصوم لكن لا ننكر فضله في الدعوة الى الله و تحبيب الناس بالدين ولا اظنك مهما عملت لم تقدم معشار ما قدمه هذا الداعية في حياته.
وهذا منهجنا مع جميع العاملين على الساحة الاسلامية.

ولعلك تجاهلت الكثير من التساؤلات التي طرحت عليك.سأحسن الظن بك ولربما لم يكن معك وقت للرد عليها فحرصك على عقيدة التوحيد و التنزيه امر جيد.
لكن حصر التوحيد بالاسماء والصفات هذا خطأ...
فالأمور الفكرية لها نصيب من عقيدة التوحيد بما فيها الكفر بالقومية و البعثية و الاشتراكية و الديمقراطية.
وهذا الاولى ان يعمل عليه الآن.
عامة الناس لا يعلمون ولا يفقهون ما تتحدث عنه في العقيدة فهم مؤمنون انّ الله متصف بصفات الكمال ولا يخوضون بما تخوضون فيه و لا يضرهم ذلك في شيء.
ولكن اغلب الناس اليوم لديهم خلل في المفاهيم الاسلامية الفكرية و بروز التيارات العلمانية التي تنخر في الاسلام و تعطل مبادئه و مفاهيمه بإبتداعها.
اليس الأولى التكلم بتلك الامور؟
أليس الأولى ان نقدم خدمة لقضايانا الاسلامية بدل الحديث عن التكفير؟
أليس الاولى ان ننشر للناس الفكرة الاسلامية و نتحدث عن سماحة الاسلام وعدالته بدل ان ننشر مطوية (من قال انّ الله في السماء فقد كفر)؟

تتكلم عن القرضاوي و عمرو خالد و غيرهم و هؤلاء معروف ماذا قدموا للفكرة الاسلامية فأنتم ماذا قدمتم سوى التكفير و الكلام في التوسل و كرامات الاولياء؟؟؟

ولا يظنّ أحدكم انّه حين يزين كلامه بالآيات و الأحاديث و اقوال اهل العلم انّه اصاب الفكرة...ترد على القرضاوي بشيء لم يقصده..كلنا نؤمن باليهودية دين موسى عليه السلام و نؤمن بالنصرانية دين عيسى عليه السلام و نكفر بدينهم الآن لأنهم بدلوه وحرفوه.
هذا مثال بسيط انت وضحته لنا كيف انّ اساءة الظنّ بالآخرين و تفسير كلام العالم على هواك هو منهجكم !

وحبذا لو نرى ردودكم على من يكفر الصحابة و على مرتكبي المجازر بحق المسلمين وعلى.....!

والسلام عليكم.

[أيمن غ القلموني]

لك يا أخي أحمد الظنط ، مع الملاحظ أنك لم تذكر لقب أخي في ردك ، فهل سقطت سهواً منك أم أنك جبلت على عدم وجود الأخوة إلا لمن ينتمي لجمعية المشاريع !!!! سؤال إستفهامي .



ثانياً ، لقد كتبت استفسارات من أجل أن تجيب عليها لكنك لم تجب ، وننتظر اجابتك القيمة ولربما لا تستطيع الإجابة لأنه واقع وشيء صحيح أو لأنك لا تعرف أو لم يعلموك إلا المجادلة في مكان الله وصفة اليد ;

وأن الشيخ عبد القادر الجيلاني يمكنه أن ينفخ في نار جهنم فيطفئها ,


ألا تقول بذلك أنت ؟



ليس لكم عمل إلا إثارة الشبهات وعبادة القبور .


كالخوارج في حماسكم لمذهبكم الذي لا قيمة له، لكنكم أقل منهم عبادة .


تحياتي الأخوية .

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله و صلى الله على رسول الله محمد و على آله و صحبه و سلّم أما بعد :
أظن أن كلامي يا أيمن واضح و كنت أظنّك تريد الاستفهام و التحقق , أما الآن وقد غيّرت صيغة الكلام الى الاتهام فاني أتحدّاك ثم أتحدّاك و أتحدّاك أن تثبت شيئا مما ذكرت من الافتراء ....... ثم انك أضفت فرية جديدة لا تستطيع أن تثبتها لا أنت و لا غيرك .............. فالقاصي و الداني يعرف أننا حريا على طريقة أهل السنة نكفّر القائلين بفناء النار كالجهم ابن صفوان و ابن تيمية .......فكيف تنسب الينا مثل هذا الكلام السخيف ؟؟؟؟؟؟!!!
ثم انك تقدح في مذهبنا يا هذا تقول أنه لاقيمة له أعوذ بالله من سوء الحال و من سوء المنقلب و المآل ماذا ظهر لك منا حتى تقول هذا الكلام؟؟؟؟؟ جزاك الله بما تستحق و لن أزيد على ذلك.........
و الحمد لله رب العالمين...........

[مصطفى معتوق]

طولو بالكن عبعضكن يا شباب

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله و بعد :
فانك يا وسيم لم تردّ على ما كتبته لك انما شأنك كما كنت تفعل على الفيسبوك تهرب تارة لتذرف الدموع على سيد قطب و ابن تيمية و كأني بك تقول من سجن صار معذورا له أن يحل الحرام و يحرّم الحلال ويكفّر المسلمين جملة و يحل دماءهم و أموالهم و هو في كل ذلك معذور لأنه على زعمك يجاهد ضد الاشتراكية و العلمانية .....................
ثم تلجأ الى الكلام عن سوريا و علاقة جمعية المشاريع بسوريا و تظن أن بذلك تحرجنا , هذا النعي الذي أرفقته كان يملأ جدران طرابلس و بيروت , ما فعلته جمعية المشاريع في العلن كان بعض من تعرف و من لا تعرف يفعله في السرّ أو يفتّش عن وسائط للتقرّب من هذا وذاك , الجماعة ... ألم ترسل وفدا للتعزية ؟؟؟؟:1 (36): ماذا تريد أن تقول ؟؟؟؟ الاخوان في سوريا ماذا فعلوا ؟؟؟؟؟! خرّبوا سوريا نعم خرّبوها لأنهم عرّضوا البلاد و العباد لما لا يطيقون من البلاء ...ألم يدخلوا في تحالف مع العلمانيين ؟؟؟؟؟؟ طبعا نعم و أسموه((التحالف الوطني لتحرير سوريا)) ما كان مشروع هذا التحالف ؟؟؟؟؟
التعصب أعمى قلبك لا تريد أن ترى الحقيقة .....
ثم ان من يتزيّا بزيّ العلم و يحمل عنوانا اسلاميا أخطر على الاسلام من غير المسلمين ............
و الحمد لله رب العالمين .....!

[أحمد عامر الظنط]

يا هلا بالأخ مصطفى على راسي والله
:1 (46): :d

[أبو الشوارب]

للأسف الاخ احمد الظنط يتنقل بين نغمتين وهذا هو ديدنهم .الكلام في العقائد و التلبيس على الناس بألفاظ مجملة.
ثمّ التكفير. سبحان الله و كأنّ دخوله الى المنتدى كان بهذا الغرض فقط .فشباب المشاريع عبارة عن شريط كاسيت على الوجه الاول التكفير و على الوجه الثاني التوسل وأين الله و...
نصيحة لوجه الله اثبتت لي ردودك مدى ثقافتك و مدى فكرك المحدود والركيك لذلك انصحك بالاشتغال بما ينفعك و ان نرى وجهك في مسجد القلمون البلدة التي تنتسب لها. بلدة العلم والعلماء.
وسلام للعقلاء.

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله و بعد :
يا أبو الشوارب ,المقام لا يتّسع للكلام في هذه المواضيع دفعة واحدة لذلك سأقتصر بالرد على بعض ما ذكرت ....
أهل السنة و الجماعة الله تعالى وفقهم للاعتقاد الصحيح الذي لا يضرب آيات القرآن بعضها ببعض , لأن هذه الآيات تتعاضد و لا تتضادد , فآمنوا بالمتشابه من القرآن و الحديث الصحيح على نحو يوافق المحكم فحملوا قول تعالى :"وهو معكم أينما كنتم" على العلم أي عالم بكم أينما كنتم , وحملوا قوله تعالى:"يخافون ربّهم من فوقهم " على فوقية القهر دون المكان و الجهة... و قوله تعالى:"الرحمن على العرش استوى" قالوا :" استوى استواء يليق به منزها عن الجلوس و الاستقرار و المماسة و المحاذاة .... قال الامام أحمد رضي الله عنه:"استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر".
و قال الامام أبوحنيفة :"و هو حافظ العرش و غير العرش من غير احتياج فلو كان محتاجا للجلوس و القرار فقبل خلق العرش أين كان الله ؟". اهـ((في كتاب الوصية))
و قال الامام علي رضي الله عنه وكرّم وجهه:" ان الله خلق العرش اظهارا لقدرته و لم يتخذه مكانا لذاته ".رواه الامام أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق...
وذهب أكثر المتأخرين على تفسير ((الاستواء)) بالقهر كما ذكره البيهقي في الأسماء و الصفات فليس في نفي المكان عن الله نفي الاستواء و لا انكار للصفات الثابتة , انما الذي نفاه السلف و الخلف هو العلو المكاني الحسّي و التحيّز في جهة أو مكان .......
أما دفاعك عن عمروخالد و القرضاوي و سيد قطب فليس في محلّه .....ان بعض كتبة الوحي في زمن رسول الله عليه الصلاة و السلام ارتدّوا ماذا قال عنهم الصحابة ؟؟؟؟ هل ترحموا عليهم لمّا ماتوا ؟؟؟؟ ألم يناصبوهم العداء لردّتهم ؟؟؟؟ .....من فهم الدّين عرف أن العبرة بالخواتيم من فهم الدّين عرف أن الكفر محبط للعمل مهما كان هذا العمل ...... أما أنت ولأنه ليس عندك ميزان شرعي فانك لا ترى الكفر شيئا مستعظما مستقبحا مردودا على قائله .... عمروخالد يكّذب القرآن يقول :"(ابليس ما كفرش)". والله تعالى يقول :"واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس أبى و استكبر و كان من الكافرين ".
ثم القرضاوي وعمروخالد يزعمان أن ليس بيننا و بين اليهود عدواة دينية ,......هذا بحدّ ذاته مصادمة للنصوص أم ليس مصادمة للنصوص؟؟؟؟... ثم يقولان أن اليهود أصحاب دين سماوي- الدين السماوي واحد وقد بيّنت ذلك فيما سبق و أنت لا ترى في ذلك شيئا لأنك لم تشمّ رائحة العلم يا أبو الشوارب سيدنا علي رضي الله عنه على أي شيء قاتل الخوارج ؟؟؟ قاتلهم ان لم تكن تعلم لأنهم حملوا بعض ما خالف به سيد قطب اليوم .........
أبو بكر الصديق حارب الذين منعوا الزكاة و حارب المرتدّين ........ الدّين ليس ملعبا لهؤلاء و هؤلاء يحرّفونه كما يريدون لو ترك العلماء التحذير من المحرّفين و فضحهم لضاع الدين , و انّي أتساءل لم هذا التعصب لهؤلاء الأشخاص ؟؟؟؟ ماذا قدّم سيد قطب للدين غير التخريف و ماذا قدّم للأمة غير الخراب والقتل الذي حصل بسبب أفكاره الهدّامة المتطرّفة التكفير الشمولي الذي لم يسبقه اليه الا الخوارج و الذي اكتوت بناره الأمة في مصر و الجزائر وسوريا و لبنان حتى .......معبودنا ينتقص و قرآننا يكذّب ....... وأنت بدل أن تتعصب للدّين تتعصب للأشخاص اتباعا للهوى .......يـــاصـــاحــب الفــكــر الـواســــع و الــثــقــافــة الــعــالــيــة !!!!

[أحمد عامر الظنط]

لا تتحدث عن العلم يا وسيم و لا عن الدليل العلمي لأنك فارغ من كلاهما , تظن نفسك تحشرني و الجواب واضح من نترحم عليه بعد موته فلأننا بالتأكيد لا نكفّره ...هل تتجرأ على تكفيره من غير بينة ؟؟؟؟؟ أنا أعرف ماذا تريد , تريد أن تهول على الجهال أمثالك بقولك انظروا يكفّر.... ثم لا يكفّر فلان و اني سائلك هل تكفّر الدكتور البوطي الذي صلى عليه بالناس اماما و له علاقات وثيقة بحزب الاخوان با و كان مقرّبا من الرئيس ثم هل تكفّر الشيخ قبّاني و الرئيس الحريري لأنهم ترحموا على الرئيس حافظ الأسد ؟؟؟؟؟؟؟؟!!! ثم سأقول لك هل نحكم على السرائر ؟؟؟؟؟ أم على الظواهر ؟؟؟؟؟ ألم يكن هو أظهر أنه تسنن (صار على مذهب أهل السنة)؟؟؟؟ و أمر آخر هل من يدعى اليوم بالعلويين فرقة واحدة تجمعهم نفس العقائد ؟؟؟؟ و هل تزعم أنك تعرف هذه التفاصيل ؟؟؟ ثم تقول أنه قتل و عذّب أبرياء الخ.. لن أخوض معك في الأسباب و على تقدير الصحة , أسألك الحجاج بن يوسف الثقفي هل ضرب الكعبة بالمنجنيق أم لا ؟؟؟؟؟ هل قتل و صلب عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ابن أسماء بنت الصديق أول مولود للمهاجرين و حب رسول الله صلى الله عليه و سلم أم لا ؟؟؟؟؟ هل نكل بالصحابة و بأهل البيت رضوان الله عليهم أم لا ؟؟؟؟؟؟؟ هل قتل نحو سبعين ألفا من المسلمين أم لا ؟؟؟؟؟؟؟ ثم هل كفّره الصحابة أم لا ؟؟؟؟ الجواب أنهم لم يكفّروه لأن ما ظهر منه فسق و ظلم لذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يكفره ....... ثم ها أنت تتحدّى أن يكون قطب كفّر أحدا هل أنت أعمى ؟؟؟؟؟؟ أو انك لا تقرأ ؟؟؟؟؟؟
يكفّر الأمة بالجملة و أنت تقول لم يقل لأحد أنت كافر..يقول قطب في المجلد الثالث 1198 من الظلال :"(من أطاع بشرا في قانون و لوفي جزئية صغيرة فهو مشرك مرتد عن الاسلام مهما شهد أن لا اله الا الله ". اهـ ثم يقول (في 1257 منه) :"(ان الاسلام اليوم متوقف عن الوجود مجرّد الوجود .....)اهــ....... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!! فان كان قصدك على التعيين فسأعطيك مثالا من كلامه و ذلك في كتاب العدالة الاجتماعية في الاسلام (ص174) قال ما نصه:" فلا يأخذ أحد الاسلام بمعاوية أو بني أمية فهو منه و منهم بريء ".اهــ و كلامه و العياذ بالله على اطلاقه يتضمن تكفيرا لعثمان بن عثمان و عمر بن عبد العزيز لأنهما من بني أمية ..........................!
أما افتراؤك على محدّث العصر الشيخ عبد الله الحبشي الهرري رحمه الله فجعجعة ليس وراءها طحين الواقع يكذبك و يشهد أن الفتنة المتنقلة ترافق من تدافع عنهم من مصر الى الجزائر الى السعودية الى لبنان و أفغانستان أينما حلّوا و ارتحلوا.................
نســـأل الله الســـلامة و نعوذ به من الخذلان و سوء الحال ...............................!!!
لقد صدق فيك يا وسـيم قول الشاعر :"
يا ناطحا يوما صخرا ليقلعه
أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

[أبو الشوارب]

يا اخ أحمد سأخاطبك بلفظة الأخ رغم انّك تصر على عدم استخدامها في مخاطبتنا.
لا احب ان اكرر الكلام ، لفظة المكان هي لفظ مجمل و اوضحت انّه اذا قصد منها المكان (المخلوق) فتعالى الله ان يحده مخلوق وهذه لا أظنّ اننا نختلف عليها.
ولكن ما لا نتفق عليه انا اؤمن انّ الله مستو على العرش كما اخبر عن نفسه. وقد سئل الامام مالك عن المسألة و قوله مشهور (الاستواء معلوم و الكيف مجهول.......)
ونقف على هذا الحد لأننا مهما تخيلنا فعقولنا لن تدركه.فلا داع بعدها للخوض في مسائل تفصيلية جداً بحيث نقع في المحظور و نقول على الله ما لا نعلم .
فما من داع لقول انّه يلزم من الاستواء الجلوس و القعود و ....
ونكتفي بما نقلته- قالوا :" استوى استواء يليق به منزها عن الجلوس و الاستقرار و المماسة و المحاذاة ..

امّا بالنسبة للداعية عمرو خالد و الشيخ العلامة القرضاوي حفظهم الله.. بالتأكيد لن آخذ بقولك و تفسيرك لما نقلت عنهم ..فهذا الاسلوب لا يعجبني وليس علمياً ولا اخلاقي .نبتر النصّ ثمّ نفسره على هوانا ثمّ نلزم صاحبه بعقيدة فاسدة و نجعلها منهجاً له.
لذلك لا تستغربوا حين ترون على اليوتوب مقاطع خبيثة على هذا الشكل:
-الوهابية يكفرون ابن عمر رضي الله عنه
-العرعور يسب الحسين رضي الله عنه
-الوهابية تعتقد ان الله شاب امرد يقعد على العرش و .
-الاخوان يكفرون المجتمع.
وغيرها من التفاهات التي تشمإزّ منها القلوب. و لقد رأينا كيف يحقدون على الشيخ عبد الرحمن دمشقية (حفظه الله) حيث يعيرونه بأخطاء ارتكبها في صغره وقبل التزامه.أليس هذا من قلة الاخلاق وسوء الادب مع الناس؟

وقبل ان تصف الغير بقلة العلم و الجهل دعنا ننهل من علمك و اخلاقك العالية يا علامة عصرك .اكرر انك عبارة عن شريط مبرمج ودخولك للمنتدى انما هو لتشغيله.فأنا استغرب كيف نكشت هالموضوع!
ربما هو لإثبات وجود او ...؟؟
لكن يكون بعلمك بإذن الله لن تعلو لكم راية في القلمون فما لم تستطيعوا ان تفعلوه ايام احبابكم السوريين لن تستطيعوا ان تفعلوه بعدما رحلوا بلا عودة ان شاء الله.
وشباب القلمون الحمد لله اكبر من ان ينجروا وراء كلامكم العاطفي السخيف.

واعود اكرر نتمنى ان نرى وجهك في مسجد بلدتك و اشغل وقتك بالبحث عما يفيدك في الدنيا و الآخرة.
والسلام عليكم و رحمة الله.

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله وصلى الله على رسول الله أما بعد "
وكم من عائب قولا صحيحا***
*** وآفته من الفهم السقيم
قال الامام علي رضي الله عنه و كرّم وجهه:"الناس ثلاثة عالم ربّاني و متعلم على سبيل نجاة و همج رعاع أتباع كل ناعق ". أنا بحمد الله لست من الصنف الأول انما أنا متعلم على سبيل نجاة لكنك يا وسيم ينطبق عليك وصف الصنف الثالث, ترى الحق باطلا و الباطل صوابا وقد كنت بيّنت لك على الfacebook أن من تدافع عنهم على طرفي نقيض, سيد قطب الذي يكفّر معاوية و ابن تيمية الذي يتعصب لمعاوية الى حدّ التنقيص من سيدنا عليّ رضي الله عنه. ثم لا ترى الكفر و تكذيب القرآن شيئا, هو عندك أقل من لسعة بعوضة أما مقالات أهل الحق فتغير عليها بالنكير....سيد قطب يقول تارة الله موجود بلا مكان ولا جهة و يفسّر الاستواء بالهيمنة و الاستعلاء كما يقول أهل الحق((شرح سورة البقرة)), و تارة يقول:"فحيث الشروق هناك الله و حيث الغروب هناك الله و يقول تارة فهو مع كل واحد في كل مكان و زمان و هي كلمة على الحقيقة لا على الكناية والمجاز((شرح سورة الحديد))"اهـ.
أما ابن تيمية الحرّاني فيقول أن الله جالس على العرش ((مجموع الفتاوى)) وفي بعض كتبه قال انه جالس على الكرسي وانه اذا مضى الشطر الأول من الليل ينزل بذاته الى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش ....) الى غير ذلك من التشبيه و التجسيم و العياذ بالله.
هذا عندك لا شيء ... ؟؟؟!!! كذلك قول عمروخالد عن ابليس (ماكفرش) أليس تكذيبا للقرآن ....؟؟؟؟!!!؟
هل أنكرت على القرضاوي حين كال الثناء ليوحنّا بولس الثاني بعد وفاته ثم ترحّم عليه ....؟؟؟؟!!؟؟
تقول سيد قطب لم يقتل أحدا لكن كلماته دفعت التكفيريين هنا و هناك لقتل الأبرياء العزّل يقول في شرح سورة المائدة ان دار الحرب هو كل بلد لا يحكم فيه بشرع الله ثم يقول ان أهل دار الحرب دماؤهم وأموالهم مباحة.
أين يحكم اليوم بشرع الله ....؟؟؟؟؟؟ أليس في هذا دعوة للقتل والتخريب ..؟؟؟؟
أما قولك ((من لم يكفر الكافر ليس قاعدة شرعية)) صحيح و لكن هذا لا ينطبق على كل كفر كما قال العلماء الكفر الصريح لا يدخل , من صدر منه كفر صريح كسبّ الله أو سبّ النبيّ من لم يكفره كفر, كذلك القول بألوهية غير الله كفر صريح فانظر لما تقول......؟؟؟؟ قال القاضي عياض في الشفا ((من لم يكفّر فرقة تدين بغير الاسلام أو شكّ أو توقّف فهو كافر))....!!!
و أخيرا من يقرأ كلامك يتوهم أن نصف مساجد لبنان يسيطر عليها الأحباش و الواقع يشهد أنه غير صحيح جماعتنا لم يستعينوا بالسوريين للاعتداء على الناس كما تزعم وانما لحماية أنفسهم ومؤسساتهم من الكلاب المسعورة التي قتلت سماحة الشيخ نزار الحلبي رحمه الله والمهندس محمد صنع الله وحاولت قتل غيرهما من القيادات بل و تفجير المؤسسات......!!!
أنا لا أظنّ فيك القبول لأنك قلت أنه لا وقت لك تضيعه بقرآة نفائس العقائد التي نقلتها عن مشايخ القلمون و عن السلطان الأيوبي وغيرهم و انما أردت أن تعرف قدرك ولعلّ بعض من يقرأ كلماتي يستفيد منها...........!!
اللهم اني أسألك و أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يــا مـحــمــد اني أتوجه بك الى ربّي في حاجتي لتقضى لي , اللهم ان كان وسيم غنّوم يعادي وليا من أوليائك ويؤذي أهل الحق ويدعو الى باطل فأرنا فيه عجائب غرائب قدرتك...........!

[أم سفيان]

انا مستغربة كيف صابرين عم تناءشوا كل هالوأت تروكو يحكي مع حالو بيجي وأت وبيضجر

[أبو الشوارب]

حبذا لو يقوم الأخ أحمد بتعريف التجسيم .
وبتعريف لفظة المكان بقولهم (الله موجود بلا مكان).
من آداب النقاش ان يكون سؤال بسؤال وليس ان تلقي آلاف الشبهات عن الدعاة و علماء المسلمين(تنقلها دون ان تقرأها و تفهمها) فليس اسهل عليّ من ان انقل لك اقوال مشايخك وفتاويهم في شتّى المسائل.
فالعبرة ان يكون اسلوبك علمياً في النقاش لا ان تكبّر الرد و تزينه بالآيات و اقوال اهل العلم و الشبهات على المسلمين.
وفي النهاية قل بصراحة ماذا تريد من دخولك للمنتدى و اثارتك لهذه المواضيع؟

[أيمن غ القلموني]

الحمد لله و صلى الله على رسول الله محمد و على آله و صحبه و سلّم أما بعد :
أظن أن كلامي يا أيمن واضح و كنت أظنّك تريد الاستفهام و التحقق , أما الآن وقد غيّرت صيغة الكلام الى الاتهام فاني أتحدّاك ثم أتحدّاك و أتحدّاك أن تثبت شيئا مما ذكرت من الافتراء ....... ثم انك أضفت فرية جديدة لا تستطيع أن تثبتها لا أنت و لا غيرك .............. فالقاصي و الداني يعرف أننا حريا على طريقة أهل السنة نكفّر القائلين بفناء النار كالجهم ابن صفوان و ابن تيمية .......فكيف تنسب الينا مثل هذا الكلام السخيف ؟؟؟؟؟؟!!ثم انك تقدح في مذهبنا يا هذا تقول أنه لاقيمة له أعوذ بالله من سوء الحال و من سوء المنقلب و المآل ماذا ظهر لك منا حتى تقول هذا الكلام؟؟؟؟؟ جزاك الله بما تستحق و لن أزيد على ذلك.



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


طريقتك بالكتابة ودعواتك تدل على حقد أعمى ، أسأل الله أن يطهر قلبك من الحقد والضغينة ويرزقك القول الحسن وينير طريقك بنور الحق ، آمين .


يا أخا العرب ( بما أنك لا تعترف بأخوة الإسلام ) ، أسلوبك في النقاش مقرف لدرجة أني ( ما لاي خلاق ) اكتب ، بس لكي لا تعتقد حالك ذكي ، سأتنازل وأجيبك ، لأن الكلام مع هكذا اصناف على هذه الشاكلة مضيعة للوقت .



أنت تلقي شبهات ليظن الناس أنك ذكي ، فتضع الجهم بن صفوان مع إبن تيمية ، لكن هل يمكن أن تأتي لنا بقول إبن تيمية بفناء النار ؟؟؟




ردي مرهون بإجابتك !!!!!! وإن لم تأتي فأنت كذاب مفتري .


لماذا كذاب ، لأنك متناقض في اقوالك ؛


أين التناقض ؟؟؟،، أقول لك بعد جوابك على سؤالي !!! وبلا تهرب .


يمكنك الإستعانة بشيخك العلامة هرهوري ، أو التواصل معه لكي يكتب بيده المباركة من عند الله :p


إياك أن تنسى حلقة الرقص قبل النوم .





اللهم اني أسألك و أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يــا مـحــمــد اني أتوجه بك الى ربّي في حاجتي لتقضى لي , اللهم ان كان وسيم غنّوم يعادي وليا من أوليائك ويؤذي أهل الحق ويدعو الى باطل فأرنا فيه عجائب غرائب قدرتك...........!


هههههة ، من هو الولي الذي يعاديه الأخ العزيز وسيم ؟؟؟؟؟


هرهوري تقصد !!!!!!!!!!!!!


يا شباب الكيبورد توقف عن الكتابة ، يمكن من كرامات هرهوري :1 (36):


أخ أحمد ، كرامة جديدة أضفها إلى أرشيف كرامات شيخك المبجل .

[Moi]

اللهمّ وإن كان الأحباش يعادون أوليائك ويوالون أعدائك ويحرفون دينك ويسعون إلى رمي الشبهات في عقول الناس وتفريق الأمة والتطاول على العلماء وتسفيههم وتفسيقهم بل وفي كثير من الأحيان تكفيرهم، اللهمّ وإن كانت فيهم هذه الصفات، فاجعلهم عبرة لكل من تسول له نفسه التطاول على أهل السنة، ولا تذر منهم يا ربي شابا ولا امرأة ولا كهلا إلا وأخذته أخذ عزيز مقتدر.... ونسألك يا جبار السماوات والأراضين أن ترينا بهم يوما أسودا مثل يوم عاد وثمود وأن لا تذر على ظهر الأرض منهم أحدا، إنك إن تذرهم يضلو عبادك ويفسدو على الناس دينهم ودنياهم ويباركون الطغاة ويحيون الفتن في الأمة و...



اللهم آمين.. اللهمّ آمين... اللهم آمين


اللهم اميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييين
و اضافة مني: يا رب اني أشكرك لأنك جعلتني أعيش قرب الأحباش حتى أرى ما يفعلون و أشهد على انقيادهم الأعمى لأشياء لا يتحملها العقل
شكرا يارب لأنك جعلتنا نعرفهم على حقيقتهم و نعرف ضلالاتهم حتى لا نقترب منهم فهم كالمريض المعدي...لا أحد يأكل منهم الا أصبح متلهم(ماء البركة لكافة الاستعمالات)
اللهم طهر المسلمين من الدواخل اللي يريدون الفساد للدين و يحتمون تحت راية الصوفية التي لا تمت لهم بصلة

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين أما بعد:
(بالنسبة لأبي الشوارب) فالجواب على السؤال الأول :
المكان هو الحيّز الذي يشغله الجسم من الفراغ
و الثاني : الجسم ماله طول و عرض وسمك كما قال الامام أحمد رضي الله عنه فقد روى أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة وابن رئيسها في كتابه (اعتقاد الامام أحمد):"وأنكر أحمد على من يقول بالجسم وقال"ان الأسماء مأخوذة من الشريعة و اللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل"اهـ.
أما التجسيم هي نسبة الجسم أو أوصاف الجسم الى الله .........
أما لماذا دخلت الى المنتدى فهذا شأني أولا ....ولكن لا بأس سأقول لك اني رأيت فيها مساحة للحوار أستطيع أن أبيّن فيها ما أراه وما أعتقده وأستفيد من الآخرين ان وجدت لذلك ســــبـيـلا.......!!!
والحمد لله ربّ العالمين...

[أبو حسن]

:)

إياك والقراءة المجتزأة يا أحمد... عندما تستدل اجعل استدلالك كاملا...

لن أدخل معك في نقاش حول أبي الفضل التميمي والتميميين عامة، ولن أناقشك في كتابه المذكور وما ورد فيه من مسائل اعتقاد أحمد، وهل صحت جميعها له أم لا، وإنما أسألك:

هل توافق على كل ما أورده أبو الفضل التميمي "رئيس الحنابلة وابن رئيسها" (كما سميته) في كتابه (اعتقاد الامام أحمد) ؟

أصلا هل اطلعت على هذا الكتاب أم أن مشاركاتك مجرد copy paste من ردود كتبها غيرك ؟

إن كنت فعلا تريد الإستفادة، فخذ هذه العبارات لرئيس الحنابلة وابن رئيسها "أبو الفضل التميمي" من كتابه (إعتقاد الإمام أحمد)، حيث يقول:

"ومذهب أبي عبدالله احمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجه وصفه بقوله "كل شيء هالك إلا وجهه" ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحدو من غير معناه فقد كفر"

ويقول:

"وكان يقول إن لله تعالى يدين وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم ولا من جنس الأجسام..." إلى أن قال: "...ويفسد أن تكون يده القوة والنعمة والتفضل لأن جمع يد أيد وجمع تلك أياد ولو كانت اليد عنده القوة لسقطت فضيلة آدم وثبتت حجة إبليس"

ويقول:

"وكان يقول إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف
وكان يبطل الحكاية ويضلل القائل بذلك وعلى مذهبه أن من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط"


ويقول:

"وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا"

هل تريد المزيد أم أنك اكتفيت ؟؟؟

[أحمد عامر الظنط]

الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم أما بعد: فيبدو انك يا أيمن تعوّل كثيرا على كلمة أخ لكن من حيث الشكل فقط لأنك بسيل الشتائم والافتراءات ثم بعد ذلك تتهمني بالحقد ما شاء الله ....لم لا ينطبق الأمر عليك ؟؟؟؟؟؟ هل سألت نفسك لو كلّمك أحد بالطريقة التي تكلمني فيها هل تتقبّل ذلك ؟؟؟؟
ـ أما ما سألت عنه فقد أثبت ذلك عنه علماء عصره فهم الحافظ صلاح الدين العلائي نقل ذلك عنه ابن طولون في ذخائر القصر كما أثبت ذلك عنه الحافظ تقي الدين السبكي وألف في الرد عليه (الاعتبار ببقاء الجنة والنار) كما رد عليه الحافظ الصنعاني... و أثبت ذلك عنه تلميذه ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) .... وهو ذكر ذلك في كتابه (الرد على من قال بفناء الجنة والنار) (الطبعة الأولى دار بلنسية)(ص52......ص82) وقد احتج فيها بروايات واهية الأسانيد كما بيّنه التقي السبكي و الحافظ ابن حجر في( الفتح ) وانما استعمل هذا العنوان للتلبيس على الناس و كان قد نقل الاجماع ببقاء الجنة و النار و أنه لم يخالف في ذلك الا جهم بن صفوان و ضلله المسلمون و كفّروه وذلك في كتابه منهاج السنة النبوية و لا أظن التحقق من ذلك صعبا .................

وسبحان الله و الحمدلله

[أيمن غ القلموني]

من شي 3 أشهر ، كان أحد المشايخ على أحد المنتديات يعطي دورة في فن الرد على الأحباش والشبهات التي يكتبوها وكيف يرد عليها .




وسبحان الله ، شبهة القول على إبن تيمية وإبن القيم بفناء النار من الشبهات التي طرحت والتي دائماً ما يطرحها الأحباش .




أنتم كدرس الفلسفة ، ما على المرء إلا أن يحفظه ويقوم بترديده دائماً بدون أن يفهم ما يقول أو أنه يفهم لكن من شدة التعصب أخذ الله بسمعه وبصره فلم يعد يبصر ما حوله .




على كل حال ، هذه الشبهة يرد عليها الشيخ دمشقية مطولاً وانقلها بشكل مختصر وبشكل يفيد النقاش لكي لا تصبح الردود طويلة فيمل القارئ :


و أثبت ذلك عنه تلميذه ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) .... وهو ذكر ذلك في كتابه (الرد على من قال بفناء الجنة والنار) (الطبعة الأولى دار بلنسية).



وقد أبى لصوص النصوص إلا الدسّ واتباع ما تشابه من كلام ابن القيم مع تجاهل لمحكم أقواله وصريحها التي نصت عليها كتبه، فانظروا أدلتهم لتعرفوا حقيقتهم:
قالوا "وكذب على الله حين قال في (حادي الأرواح 257) أن النار قد أخبر سبحانه وتعالى في ثلاث آيات عنها بما يدل على عدم أبديتها" انتهى.


وتجاهلوا أن ابن القيم كان ينقل أقوال الفريقين المختلفين في هذه المسألة، ثم ختم مقالة الفريقين بقوله "فهذه نهاية أقدام الفريقين في هذه المسألة".

قال "فإن قيل فإلى أين انتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة الشأن؟ قيل: إلى قوله تعالى {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} وإلى هنا انتهى قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيها حيث ذكر دخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وقال: ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء، وإلى هنا انتهت أقدام الخلائق. وما ذكرناه من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريء منه" انتهى.


فمن أين زعمتم أن ابن القيم تبنى القول الصريح بفناء النار أيها المحرفون؟




وقد احتج فيها بروايات واهية الأسانيد كما بيّنه التقي السبكي و الحافظ ابن حجر في( الفتح )

ثم لجأوا إلى تحريف آخر فقالوا "وقال [الحافظ ابن حجر] وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره" قالوا: ويريد الحافظ ببعض المتأخرين: ابن القيم الجوزية، ولا يخفى ذلك على من طالع حادي الأرواح".

يا لجرأة المحرفين كيف علموا أن مراد الحافظ بذلك ابن القيم بينما لم يصرح ابن القيم نفسه بتبني هذا القول في كتابه المشار إليه؟ وعلى من لا يخفى؟

هكذا فعل الذين في قلوبهم مرض في القرآن فاتبعوا ما تشابه منه وأعرضوا عن محكمه، وهكذا يفعلون مع نصوص العلماء: يتبعون ما تشابه ويتجاهلون ما صرحوا باعتقاده بكلمات واضحة.




وانما استعمل هذا العنوان للتلبيس على الناس و كان قد نقل الاجماع ببقاء الجنة و النار و أنه لم يخالف في ذلك الا جهم بن صفوان و ضلله المسلمون و كفّروه وذلك في كتابه منهاج السنة النبوية و لا أظن التحقق من ذلك صعبا .................

وسبحان الله و الحمدلله





أشاع خصوم ابن تيمية أنه كان يقول بفناء النار وأنها تنطفئ بأهلها.

أما خصومه فمنهم الحبشي الذي قال "وكان ابن تيمية نقل في كتابه منهاج السنة النبوية أنه لا خلاف بين المسلمين في ذلك إلا أن جهماً خالف فكفّره المسلمون. ثم قال هو [أي ابن تيمية] بخلاف ذلك في النار". ( كقولك أنت هنا )



وأنا ما تركت كتاباً للحبشي إلا وقد قرأته ومع ذلك لم يأت بنص واحد من كتب ابن تيمية يؤيد ما يزعم، وأتحداه أن يأتي بدليل واحد وإلا كان حكمي فيه أنه كذاب ومفترٍ.

وإنما وجدت في كتاب الحبشي (فتح الرحمن) أن الشيخ عبد القادر الجيلاني يمكنه أن ينفخ في نار جهنم فيطفئها. فهذا عندي قول بفناء النار. وهو قول أشر من القول المنسوب لابن تيمية.

أقوال ابن تيمية في أبدية الجنة والنار

اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يُعدم ولا يَفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة. وهذا قولٌ باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها"

فها هو يؤكد اتفاق أئمة السلف على أبدية النار وإنكارهم قول الجهمية بفنائها فكيف يوافق هؤلاء ويخالف السلف؟

فهاهو يعزو القول بفناء النار إلى الجهم بن صفوان رأس الجهمية وأبي الهذيل العلاف رأس المعتزلة. فكيف يأخذ بقولهم مع أنه صرح – بما رأيت – أن جمهور المسلمين مخالفون لهم؟



لقد نسب الحبشي إلى ابن تيمية جملة من الإفتراءات واتهمه باتهامات شتي لم يحل فيها إلى كتاب من كتب ابن تيمية وننتظر منه ذلك ، وربما أحال إلى بعض النصوص التي يحملها ما لا تحتمل ، أو يوردها مقطوعة مبتورة على طريقة لصوص النصوص ، فانتبهوا واحذروا من هذا الخائن الحاقد الذي لا تقبل له له شهادة لا الحبشي ولا اتباعه



أما بشأن كلمة أخي ، فقل ما تشاء ، لكن حسبك أني دعوت لك وأنك دعوت على كل من ناقشك ، فمن الحاقد ؟؟


نترك الجواب للقراء .


في أمان الله ونسأل الله لك العافية والصلاح .

[وجدي عصام طوط]

إخواني الأفاضل حفظكم الله تعالى

لقد وضع أخونا المدعو ( الأسد المهاجر ) مشاركته وانصرف ولاأدري إن كان يتابع الحوار الذي جرى من قبل تعقيباً على مشاركته ثم توقف إلى أن أعاد وأحياه من جديد الأخ ( أحمد عامر الظنط ) وطرح جملة من الأمور التي استتبعت تعقيباً من عدد من إخواننا الأفاضل.

لقد رفضت منذ البداية المنهجية المتبعة في طرح الأخ ( الأسد المهاجر ) وعقبت عليها واستتبع تعقيبي رداً من أخينا الكريم ( أبو حسن ) وانتهينا من المسألة وتوقفنا و وسعنا بكل ود ومحبة وأخوة اختلافنا في أسلوب الحوار.

إن الأسلوب المتبع حالياً هو أشد من الذي عقبت معترضاً عليه بدايةً، وحيث أن المشاركات قد خرجت عن محور العنوان كثيراً واختلط الأمر العقدي بالسياسي وماخطر على بال إخواننا المشاركين، أحب أن ألفت انتباه المشاركين إلى عدة أمور:

- مارفضته من أسلوب في الطرح والنقاش ابتداءً لن أقبل به انتهاءً فضلاً عن التسليم به أمراً واقعاً.

- على المحاور أن يتقبل الرأي الآخر المخالف له وأن يحترم قائله ولايجرح به بشخصه فضلاً عن رميه بالتهم بشبهة من الممكن أن تكون قد أشكل عليه فهمها واستيعابها أو لم يوفق إلى فهم مراميها لقلة بضاعته أو غير ذلك وخاصةً إذا كان الكلام في حق علم من أعلام الأمة أو رمز من رموزها سواء في الماضي أو الحاضر.

- حتى يكون النقاش بناءً ومثمراً - وإن كنت لاأحبذ النقاش في المسائل العقدية على المنتديات الحوارية العامة - ينبغي أن يتم حصره في مسائل محددة وعناوين واضحة حتى إذا أفرغ المتحاورون مافي جعبتهم حول الفكرة المطروحة يتم طرح فكرة جديدة ، على أن يترك الحكم للمشاهد والمتابع في تبني مايراه مقنعاً وتطمئن إليه نفسه بدافع الفطرة السليمة والحجة والبرهان.

- لابد في أي نقاش وحوار أن ينطلق المتحاورون فيه من مفاهيم مشتركة وأرضية ثابتة متفق عليها من الطرفين ومن ثم يتم طرح المسائل المتفرعة المختلف فيها تبعاً لأهميتها، ومن البديهي أن لاتكون المسائل جملة واحدة من حيث الطرح أو من حيث المكانة والأهمية وإن كان النقاش في أجل وأرفع مسائل هذا الدين العظيم ألا وهي مسألة التوحيد.

إذا كان هذا المنتدى قد افتتح للحوار ويعمل على رعايته ويؤمن القائمون عليه بقدسية الكلمة وحرية الرأي والتعبير، إلا أن للحوار مبادئ وشروطاً ينبغي الالتزام بها ومراعاتها وصيانتها.

لذا فإني أرجو من أخينا الكريم ( أبو حسن ) بصفته مشرفاً على هذه الساحة وأحد أركان هذا الحوار أن يتكرم بتحديد مسألة للبداية بحيث يلتزم من أراد المشاركة بها حصراً، حتى إذا أفرغ المتحاورون مافي جعبتهم يتم الانتقال إلى غيرها إن أبدى المتحاورون رغبة أو لزم الأمر مزيداً من الحوار، على أن يتم حذف أية مشاركة تخرج عن الإطار المحدد أو الشروط الموضوعة التي تم التساهل بشأن تطبيقها حرصاً على مبدأ الحوار وحرية التعبير.

إن هذا المنتدى هو للجميع على السواء من غير تمييز بينهم ، لذا وإن كان ثمة من مساحة معتبرة للحرية فإن مساحة المحبة والأخوة لهي أعم وأشمل وماينبغي الالتزام بها والتعامل على أساسها لأننا وقبل كل شي إخوة في الدين وأهل وأقارب ومايجمعنا الكثيروعليه فإن أي مشاركة تخرج عن هذا المضمار لابد وأن يتم التعامل معها ومع صاحبها بما يكرس هذه المفاهيم ويحفظها ويصونها طبقاً للشروط العامة التي انتسب الجميع لهذا المنتدى بعد موافقتهم عليها.

دمتم في حفظ الله ورعايته
أخوكم

[أبو حسن]

لذا فإني أرجو من أخينا الكريم ( أبو حسن ) بصفته مشرفاً على هذه الساحة وأحد أركان هذا الحوار أن يتكرم بتحديد مسألة للبداية بحيث يلتزم من أراد المشاركة بها حصراً، حتى إذا أفرغ المتحاورون مافي جعبتهم يتم الانتقال إلى غيرها إن أبدى المتحاورون رغبة أو لزم الأمر مزيداً من الحوار، على أن يتم حذف أية مشاركة تخرج عن الإطار المحدد أو الشروط الموضوعة التي تم التساهل بشأن تطبيقها حرصاً على مبدأ الحوار وحرية التعبير.


شكرا على مشاركتك اخي وجدي...

خلينا نشوف الشباب شو بدهم (كلا الطرفين)...

هل يريدون حوارا علميا أم عاطفيا ؟

إن كانوا يريدون حوارا علميا، فليكن...

لكن إن استمر الموضوع على هيئة حوار عاطفي، وتعرض للأشخاص... فسيتم إغلاقه...

حاليا، لن أفرض موضوعا معينا عليهم، لكن مسار النقاش خلال اليومين المقبلين سيحدد كيفية التعامل معه...

[أحمد عامر الظنط]

أراك تسرّعت يا أيمن كعادتك في نعتي بالخيانة و الافتراء وأنت أولى بهذا الوصف لأنك افتريت على الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله أو أنك تسرّعت من غير تحقق و اليك نص عبارته في كتابه (مختصر الفتح الرحماني):"نسب بعض الناس الى الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه كلاما باطلا لا يليق بالشيخ عبد القادر من ذلك ما في كتاب (الفيوضات الربّانية) الذي ألّفه رجل من أهل بغداد يذكر فيه أن الشيخ عبد القادر قال قصيدتين و يذكر في احداهما هذا البيت :
ولو أنني ألقيت سرّي على لظى***
لأطفأت النيران من عظم برهاني
و هذا لا يمكن أن يقوله الشيخ عبد القادر الجيلاني لأن الأولياء متأدّبون مع الله يحفظون ألسنتهم و جوارحهم عمّا يخالف الشرع و يعارضه . الله تبارك و تعالى خلق جهنّم للدوام و البقاء لا تفنى لحظة الى أبد الآباد...."اهـ
فها أنت ترى من يجتزىء النصوص !!!!!!
أما بالنسبة لقول ابن تيمية بفناء النار فانه سرّني انفعالك لأني أفهم منه أنك توافقنا على تكفير من قال بهذا الرأي الفاسد كائنا من كان و سأنقل لك عباراته في كتابه (الرد على من قال بفناء الجنة و النار)......يقول ابن تيمية في ص67 :"و في المسند للطبراني ذكر فيه أنه ينبت فيها الجرجير و حينئذ فيحتج على فنائها بالكتاب و السنة و أقوال الصحابة مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب و لا سنة و لا أقوال الصحابة ".اهـ
ثم يقول في ص(71-72):"أن قول من قال بدوام النار محتجا بالاجماع أن هذه المسألة الاجماع فيها غير معلوم و أنه لا يقطع فيها باجماع ".اهـ
ويزعم في ص52 أن القول بفنائها في قولان معروفان عن السلف و الخلف و قد نقل هذا عن عمر و ابن مسعود و أب هريرة و أبي سعيد و غيرهم ".اهـ
انظر كيف ينسب رأيه الفاسد الى هؤلاء الصحابة اعتمادا على روايات واهية الأسانيد لا تثبت كما قال السبكي و ابن حجر و كيف تثبت و هي تعارض النصوص الصريحة من القرآن (نحو ستّين آية) و صحيح الأحاديث...................
نقل الحافظ في الفتح عن القرطبي قوله :" وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا الى غاية أمد واقامتهم فيها على الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالى :"لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ".(سورة فاطر) وقال تعالى :"كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ". (سورة السجدة), فمن زعم أنهم يخرجون منها و أنها تبقى خالية أو أنها تفنى و تزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول و أجمع عليه أهل السنة ".اهـ
وممن أثبت عنه ذلك ابن القيم تلميذه في كتابه(حادي الأرواح )-دار الكتب العلمية- يقول في ص249:" الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس فيها أحد يعذب حكاه شيخ الاسلام و القرآن و السنة يردان على هذا أيضا القول كما تقدّم ".اهـ
لا أدري على من ترد لأني لم أقل ان ابن القيم تبنى أو لم يتبنّ هذا الرأي حتى تتهمني بالتحريف علما أني قد سمعت تسجيلا صوتيا لابن عثيمين ينسب اليه الميّل الى هذا الرأي و يعارضه في ذلك .............!
وأثبت ذلك عنه(أي ابن تيمية)الألباني حيث يقول في تعليقه على كتاب الحافظ الصنعاني(رفع الأستارلابطال أدلة القائلين بفناء النار)-المكتب الاسلامي- قال :" وهذا هو السبب الذي يحملني على أن لا أحابي في ذات الله أبا , أو أداري في دين الله أحدا فترانا هنا نردّ على شيخ الاسلام ابن تيمية قوله بفناء النار , ولا نداريه , مع عظمته في نفوسنا , و جلالته في قلوبنا , فضلا عن أننا لا نقلّده في ديننا ...".اهـ
فقد ظهر و بان ردّ ابن تيمية للنصوص , قال النسفي :" وردّ النصوص كفر "اهـ. و قال الطحاوي :" و من ردّ حكم الكتاب كان من الكافرين "اهـ. و قد نقل التقي السبكي الاجماع على بقاء الجنة و النار ونقل عن ابن حزم الاجماع على ذلك و أن من خالفه كافر بالاجماع و لا شك في ذلك فانه معلوم من الدين بالضرورة وتواردت الأدلة عليه ".اهـ
فليشفق الذين اتبعوه على أنفسهم .........و الحمد لله رب العالمين ......!!

[abounouh]

السلام عليكم

أنا ما عندي علم شرعي و لا مرة أري كتاب لحدا ولا بدي إئرا

بس بعرف إنو أد ما كان العالم عالم بالكتاب و السنة إلاّ ما يكون عندو زلّة و هل الزلة بوضحا عالم غيرو و مانا هل مشكلة

يعني أنو أحمد الظنط لأط إنو واحد كاتب إنو إبن تيمية رحمه الله قال إنو النار بتفنا و في واحدين ردو عليه بأدلة واضحة من الكتاب و السنة مانو من الفلسفة بأ ما في داعي نهول عل الزلمة و نكفرو (إلاّ إذا كنت فيك تتحمل خطيأت تكفيرو و معك كتير حسنات كفرني معو مانا مشكلة)
القرأن مين ما أراه بيعرف عربي بدو يستنتج إنو الله عزّ و جلّ في السماء (أد ما لفيت و درت و تفلسفت يلي عندو فطرة سليمة بدو يستنتج هل إستنتاج)

بعدين معلومة إنو الياهود و النصارى كمان بؤولو إنو الله عز وجل في السماء و ربنا سبحانه و تعالى ما كفرن ميشان هل الإعتقاد و لكن كفرن لأنن أشركو بالعبادة .

[أيمن غ القلموني]

أراك تسرّعت يا أيمن كعادتك في نعتي بالخيانة و الافتراء وأنت أولى بهذا الوصف لأنك افتريت على الهرري



شو بتحبوا الجدال ، يا أخي كل ما تكتبه لا يستحق أن يخسر الإنسان وقته لكي يقرأه ولا هو بالأهمية بمكان ، وانما دخلت معك في البداية لكي أتعرف إلى فكرك وعقليتك التي تحملها ؛ وبعد أن إتضح كل شيء وبان ، فأنت وأتباع الهرري تحبون النقاش وتستمتعون بهدر وقتكم على التفاهات ، فإذهب وإلعب بعيداً ، وحل عنا .

إذا أحببت تعال ، خذ يدي وإشتم منها رحيق الحياة لعلك تستفيق من الهوس الذي تعيشه ، كما أنك ستجد مع رحيق الحياة وصفة الحب في الله علها تمحو وصفات البغض والكراهية التي تحملها .

أسأل الله لك التوفيق والسداد .

[أبو حسن]

بل أشفقوا أنتم من إعادة وتكرار مواضيع أكل عليها الدهر وشرب...


الصحيح الثابت عن شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه أنه يقول ببقاء الجنة والنار وأبديتهما، ونصوصه في ذلك أكثر من أن تحصى... لكني أكتفي بهذيهن النقلين لسبب أبيّنه فيما بعد:


- الأول: « وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يُعدم ولا يَفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة. وهذا قولٌ باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها » [مجموع الفتاوى، المجلد 18].


- الثاني: « ولهذا اشتد إنكار السلف عليهم لقولهم بفناء الجنة والنار » [درء تعارض العقل والنقل، المجلد الثامين]

ولو أردت أن أنقل جميع أقوال ابن تيمية لطال بنا المقام... لكن النقلين الآنفين يحصل بهما المقصود...

أما ما تنقلونه أنتم عن شيخ الإسلام فليست سوى مواضع قليلة يحكي فيها قول من شذ في هذه المسألة، وليس معكم نقل واحد عن شيخ الإسلام معتبر سوى هذا:


و في المسند للطبراني ذكر فيه أنه ينبت فيها الجرجير و حينئذ فيحتج على فنائها بالكتاب و السنة و أقوال الصحابة مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب و لا سنة و لا أقوال الصحابة

وهو لا يثبت عند النقد لسببين:

- الأول: أن عبارة شيخ الإسلام اليتيمة هذه مخالفة لعباراته الصحيحة الثابتة عنه بأن الكتاب والسنة والإجماع تدل على بقاء الجنة والناء وعدم فنائها كما يقول الجهم، فكيف يقول نقيض قوله ؟؟؟

- الثاني: أن عنوان الكتاب "الرد على من قال بفناء الجنة والنار"... فكيف يقول هو بفنائهما ؟؟؟

فيترجح أن هذه العبارة مصحّفة من الناسخ، ويدعم هذا القول أن كتاب ابن تيمية المذكور طبع عن مخطوطتين وأن عبارته المذكورة موجودة في أول إحدى المخطوطتين حيث أن المخطوطة الثانية مخرومة من أولها... وثبوت هذا الكتاب كاملا لابن تيمية فيه نظر... وليس هنا مكان تحرير هذا الأمر...

بل نكتفي برد متشابه قول ابن تيمية إلى محكمه... خصوصا أن عباراته في بقاء وأبدية ودوام الجنة والنار مستفيضة ومبثوثة في جميع كتبه خصوصا المتأخرة منها.

وهنا أختم مع الرازي الأشعري في تفسيره لقول الله عز وجل [وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم] حيث يقول:

المسألة الأولى : معنى الآية ، وفيه سؤال ، وهو: كيف جاز لعيسى أن يقول "وإن تغفر لهم" والله لا يغفر الشرك ؟
والجواب من وجوه:
...
والثاني: أنه يجوز على مذهبنا [أي عند الأشاعرة] من الله تعالى أن يُدخل الكفارَ الجنةَ وأن يدخل الزهاد والعبَّادَ النارَ.
وقوله أن الله لا يغفر الشرك ، فنقول : أن غفرانه جائز عندنا [أي عند الأشاعرة]

فتأمل يرعاك الله... وهنا أقتبس منك مرة أخرى:



قال النسفي :" وردّ النصوص كفر "اهـ. و قال الطحاوي :" و من ردّ حكم الكتاب كان من الكافرين "اهـ

[أحمد عامر الظنط]

يا أبا نوح تقرأ أو لا تقرأ هذا شأنك لكن لا تخض فيما لا علم لك فيه ....الرجل الذي نتكلم عنه كلامه في المنهاج يقضي بأن ما تسمّيه أنت زلّة هو كفر بالاجماع .....
و اذا شئت اتّباع اليهود و النصارى في العقائد فهذا شأنك أيضا و أنت تتحمل تبعته .......
لكن اعلم أن هذا الاعتقاد ليس ما كان عليه السلف ولا من جاء بعدهم الى اليوم في مشارق الأرض و مغاربها و ليس ما كان عليه أجدادنا في هذه البلدة فقد جاء في العقيدة التي كانوا يدرّسونها و يحفظونها عن ظهر قلب :"
هو الأول المبدي بغير بداية****وآخر من يبقى قديما مؤبدا

فلا جهة تحوي الاله و لا له****مكان غنيا عليا دائم العز سرمدا

والحمد لله رب العالمين

[أحمد عامر الظنط]

يا أخي أيمن أنا أيضا أتمنى لك التوفيق و السداد و أرجو أن نصير أصحابا فقد بلغني أن جدّي و جدّك رحمه الله كانت تربطهما صداقة و صحبة ....(بدّك نلتقي ما عندي مانع ما تفكّر انّي عطول قاعد بين الكتب و عالنت) ...................:) !
والحمد لله ربّ العالمين

[أبو حسن]

... و ليس ما كان عليه أجدادنا في هذه البلدة

مع أني لا أحب التعليقات غير العلمية... لكن يظهر أنك لم تسمع ما يقوله أجدادنا جميعا عند تمجيد الله جل وعلا:


سبحانو ع عرشو

[أيمن غ القلموني]

ليس ما كان عليه أجدادنا في هذه البلدة فقد جاء في العقيدة التي كانوا يدرّسونها و يحفظونها عن ظهر قلب :"هو الأول المبدي بغير بداية****وآخر من يبقى قديما مؤبدا
فلا جهة تحوي الاله و لا له****مكان غنيا عليا دائم العز سرمدا



لنفترض جدلاً أن أجدادنا في القلمون كانوا يقولون بهذا القول ، هل معناه أنه صحيح !!!! أو أنهم يقولونه بحكم العادة .


لا تذهب بعيداً ، من عدة أيام ، عند عودتي من باريس في باص المدينة التي أسكن فيها ، شاب يجلس أمامي كان يقوم بإعطاء درس بين أصحابه عن العقيدة وكان يحمل الأصول الثلاثة ( لمحمد بن عبدالوهاب ) أتى به عندما ذهب لزيارة السعودية .



بعدها وضع أحد الأشخاص سيدي اناشيد جزائرية ، الكل كان يصفق ، عندها سألت الشاب الذي أمامي ، ما معنى ما يقال ( لأني لا أفهم الجزائري جيداً ) فقال لي أن ما يقال في السيدي هو شرك بالله وان الكل يصفق بدون أن يفهم الكلام لأنهم إما ولدوا في فرنسا ولا يفهموا العربية جيداً وإما أنهم لا يعرفون معنى ما يقال . لكن إن أحد شرح لهم ما يقال فأكيد أن السيدي سيرمى في الزبالة وهذا ما حصل .



ثم أعطيتهم تلاوة الأخ عمر حليس لسورة الغاشية ، فاعجبتهم كثيراً كثيراً .


لنفترض أيضاً أن القلمون كانت في المكان الخطأ ثم قفزت إلى المكان الصحيح ، فلماذا العتب .


لا يهمني لا ما كانت القلمون ولا ما هي عليه ، لكن يهمني ما ستكون عليه .


أراك تسرّعت يا أيمن كعادتك في نعتي بالخيانة و الافتراء



يا أخي أيمن أنا أيضا أتمنى لك التوفيق و السداد و أرجو أن نصير أصحابا فقد بلغني أن جدّي و جدّك رحمه الله كانت تربطهما صداقة و صحبة ....(بدّك نلتقي ما عندي مانع ما تفكّر انّي عطول قاعد بين الكتب و عالنت) ...................:) !
والحمد لله ربّ العالمين




في تطور ، وأرجو أن تستعمل كلمة أخ مع كل الأعضاء ، شباب وصبايا .


يمكن جدي كان صحبة مع جدك ( رحم الله الجميع ) ما بعرف حقيقةً ، لكن ليس لأن جدي صحبة مع جدك فهذا يعني أن أكون صحبة معك ، بل الصحبة تأتي من المعرفة الشخصية



ليس عندي مانع أبداً ، بل بكل سرور ، ألقاك إن شاء الله في الصيف ( إذا ما ذهبت إلى لبنان ) على صلاة العشاء في المسجد الغربي .


لكن لي رجاء ، حبذا لو تمرن رجليك من الآن على سلوك طريق المسجد الغربي ، فهناك الكثير من الإخوة الذين ستسعد بهم ويسعدون بك :)

[أبو حسن]

حذفت المشاركة الآنفة لأحمد عامر الظنط لأنها متكررة فاقتضى التنبيه

[واحد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

[أبو حسن، مشاركة 52]
إن كنت فعلا تريد الإستفادة، فخذ هذه العبارات لرئيس الحنابلة وابن رئيسها "أبو الفضل التميمي" من كتابه (إعتقاد الإمام أحمد)،


السؤال للأخ أبو حسن:
1. هل تعتقد بصحة نسبة الكلام إلى الإمام أحمد؟
2. إذا كانت الإجابة بنعم، فما حجتك؟


والسلام،

[أبو حسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

[أبو حسن، مشاركة 52]
إن كنت فعلا تريد الإستفادة، فخذ هذه العبارات لرئيس الحنابلة وابن رئيسها "أبو الفضل التميمي" من كتابه (إعتقاد الإمام أحمد)،


السؤال للأخ أبو حسن:
1. هل تعتقد بصحة نسبة الكلام إلى الإمام أحمد؟
2. إذا كانت الإجابة بنعم، فما حجتك؟


والسلام،


سبق وأن جاوبت بقولي:


... لن أدخل معك في نقاش حول أبي الفضل التميمي والتميميين عامة، ولن أناقشك في كتابه المذكور وما ورد فيه من مسائل اعتقاد أحمد، وهل صحت جميعها له أم لا

لكن إن أردت جوابا مفصلا، فارجع لهذا الرابط:


إعتقاد أحمد بن حنبل الذي كتبه أبوالفضل التميمي لا يمثل عقيدة أحمد بن حنبل (http://uqu.edu.sa/page/ar/102139)

[واحد]

بالنسبة للأشاعرة، بإمكانك العودة للمختصر الذي كتبه الشيخ سفر الحوالي وفقه الله عنهم: منهج الأشاعرة في العقيدة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showcontent&contentid=6&fullcontent=1) (للتحميل من هنا (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=539))

علما أن الشيخ أصدر حديثا هذا البحث بتوسّع، فإن أعجبك البحث المختصر أرسل لك البحث الموسع...

بعد الاطلاع على البحث المذكور، أقول هو لا يتعدى القص واللصق وبعض الإضافات أو التخبيص.

يعني ما حبيتو.

[واحد]

وإن كنت لا أوافق الشيخ في اعتباره شد الرحال لزيارة القبر شركا (ينبغي التثبت من صحة نسبة المقالة وما فيها للشيخ) فشخصيا لم أقف على كلام أحد من أهل العلم يعدّ هذا الفعل شركا (من وجد فليدلني)، وإنما فعل محرّم مبتدع (هنا فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله في المسألة: http://islamqa.com/ar/ref/10011 (http://islamqa.com/ar/ref/10011))



ذكرت أخي الكريم أبي حسن أنك ترى السفر لزيارة قبر الرسول هو فعل محرم واستشهدت بفتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله - أقول، وإن كنت لا أظن أحداً يسافر طلباً لزيارة القبر فقط، إلا أنني لا أجد في الحديث دليلاً على النهي فضلاً عن التحريم. والسؤال الثاني، ماذا عن السفر لزيارة المسجد النبوي مثلاً أو حتى مسجد قباء....؟ كيف يكون ذلك محرماً؟

والله أعلم،

[أبو حسن]

أخي واحد،


أولا: أنا لم أقل أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم محرم، وإنما قلت أن أقصى ما وقفت عليه من كلام العلماء في هذه المسألة هو التحريم


ثانيا: قبل أن تبدأ كعادتك في محاصرة محاورك بالأسئلة، بغض النظر عن كون سؤالك خطأ أصلا، قل لي أنت كيف تفهم الحديث... ثم بناء على جوابك يكون الحوار...

[واحد]

أخ أبو حسن،

أما عن أولاً، فمعذرة إن كنت فهمت من كلامك أنك تؤيد التحريم وأسأل فهل تعتقد إذاً بالتحريم؟

أما عن كيف أفهمه، فهو نفي وليس نهياً وخصصه بالمساجد دون غيرها ثم بين فضيلة هذه المساجد الثلاث. ويؤيده قوله كذلك: "صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ".

وقد بين ذلك النووي بقوله:
وَفِي هَذَا الْحَدِيث : فَضِيلَة هَذِهِ الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة ، وَفَضِيلَة شَدّ الرِّحَال إِلَيْهَا ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ عِنْد جُمْهُور الْعُلَمَاء : لَا فَضِيلَة فِي شَدّ الرِّحَال إِلَى مَسْجِد غَيْرهَا . وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ مِنْ أَصْحَابنَا : يَحْرُم شَدّ الرِّحَال إِلَى غَيْرهَا وَهُوَ غَلَط ا.ه

والله أعلم،

[أبو حسن]

لو أردت أن أستعمل أسلوبك في النقاش... لأصررت عليك أن تشرح لنا معنى قولك أن الحديث نفي وليس نهيا... وكيف فهمت النفي لا النهي مع أن الظاهر هو النهي، والظاهر لا ينصرف إلا بقرينة... لكن الهدف هو الإستفادة لا المحاججة...


ذكر ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" الخلاف في المسألة، ونقل القول بالتحريم عن الجويني والقاضي حسين والقاضي عياض وغيرهم، لكنه اختار عدم التحريم ثم نقل أجوبة العلماء الذين ذهبوا لعدم التحريم في توجيه الحديث...


وذكر أن من احتجوا بالتحريم أيضا، اعتمدوا على حديث آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرجت إلى الطور... وفي آخره: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري (وفي رواية أبا بصرة الغفاري) فقال: من أين أقبلت ؟ فقلت: من الطور. فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول :"لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد" (أخرجه الإمام أحمد في مسنده وصححه الألباني)


فالذين ذهبوا للتحريم عمدتهم ظاهر الحديثين: "لا تشد الرحال" و "لا تعمل المطي"، وفهم بعض الصحابة لهذين الحديثين كما في حديث أبي هريرة وأبي بصرة الآنف...


ووجدت لابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد كلاما على حديث أبي هريرة يقول فيه:

فأما قوله "خرجت إلى الطور" فقد بان في الحديث أنه لم يخرج البتة إلا تبركا به ليصلي فيه ولهذا المعنى لا يجب الخروج إلا إلى الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث وعلى هذا جماعة العلماء فيمن نذر الصلاة في هذه الثلاثة المساجد أو في أحدها أنه يلزمه قصدها لذلك ومن نذر صلاة في مسجد سواها صلى في موضعه ومسجده ولا شيء عليه ولا يعرف العلماء غير الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد بيت المقدس لا يجري عندهم مجراها شيء من المساجد سواها. إ.هـ.


فالمسألة كما يظهر من كلام ابن عبدالبر ينبني عليها أيضا أحكام فقهية متعلقة بالنذر وغيره كالإعتكاف كما ذكر ابن حجر في الفتح...


هذا باختصار لبيان أن التحريم هو قول قوي في الباب...

[واحد]

لو أردت أن أستعمل أسلوبك في النقاش... لأصررت عليك أن تشرح لنا معنى قولك أن الحديث نفي وليس نهيا... وكيف فهمت النفي لا النهي مع أن الظاهر هو النهي، والظاهر لا ينصرف إلا بقرينة... لكن الهدف هو الإستفادة لا المحاججة...


أخي العزيز أبو الحسن،
أما عن هذه، فما قصدته هو لغوياً من الناحية النحوية. فاللا هنا حرف نفي وكنت أظنه لا يخفى على مثلك. وهي كذلك في الحديث الآخر الذي ذكرت.

أما من جهة ما نقلت وأطلت عن من قال بالتحريم، فلم أكن أطلب ذلك. وجل ما أردته ما ترجحه أنت باعتبار اطلاعك على تفاصيل هذه المسألة. وعلى كل حال فالمسألة فيها قولان، وما أرجحه ما ذكره النووي من كونه كذلك عند جمهور العلماء.

وجزاك الله خيراً،

[أبو حسن]

أخي واحد،


نعم، لا يخفى علي أن لا هي إما نافية أو ناهية... وعندما أقولُ أنها ناهية، أعني أنها ناهية عن شدّ الرحال (بغض النظر عن كون النهي للتحريم أو الكراهة أو نهي مقيد أو...)، لكن عندما تقول أنت أنها نافية، فما الذي تنفيه هنا ؟


تنفي شدّ الرحال ؟

كيف ونحن نرى في كل يوم الرحال تشد لهذه المساجد وغيرها...


لذا ما زلت أرى قولك أنها نافية غير واضح، بالنسبة لي...


شخصيا، هذه من المسائل التي لم يترجح فيها قول عندي...


وبالنسبة لقول الجمهور، يبدو لي أن الأمر بحاجة لتحرير...

فابن عبدالبر يقول كما في النص الذي نقلتُه عنه آنفا: ولهذا المعنى لا يجب الخروج إلا إلى الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث وعلى هذا جماعة العلماء.



وابن تيمية يقول: وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده فهذه المسألة فيها خلاف، فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به.


فينبغي تحرير النزاع في المسألة لمعرفة ما الذي اتفق عليه الجمهور وما الذي اختلفوا فيه... والله أعلم واحكم...

[واحد]

حبيبي أبو حسن،
أما عن اللا فالأفضل نقل موضوعها إلى قسم اللغة والأدب واسأل هناك كيف إعرابها.
وأما عن حكم السفر بنية زيارة القبر دون الصلاة، فما تفضلت بنقله عن ابن تيمية يوضح كذلك رأي الأئمة وأكثر أهل العلم بعدم مشروعيته وأنه ليس مأموراً به ولم يقل بالتحريم.. فتأمل.

تعبتني معك يا صاحبي.... خلصنا بدي نام.

وجزاك الله خيراً،