مشاركة النساء في المجلس البلدي

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في مشاركة النساء كعضوات في المجلس البلدي؟
ما هي إيجابياته؟
ما هي سلبياته؟
لماذا لم تشارك نساء القلمون حتى يومنا هذا فيه؟

[وسيم أحمد الفلو]

السلام عليكم
لا شك أن للمرأة دوراً هاماً في المجالس البلدية.
وهي تستطيع أن تكون فاعلة في كثير من ميادين العمل البلدي التي لا يبرع الرجال فيها.
أما عن فاعلية المرأة والدور التي سوف تلعبه فأنا لا أوافق الأخ نزيه على أن المرأة لن يكون لها دور في المجلس، فالمرأة إن دخلت المجلس البلدي فهي ستمتع بالحق الكامل بالتصويت والنقاش ودخول اللجان ومن تجربتي الشخصية فإن عضو المجلس هو من يستطيع أن يفرض نفسه أو يحيد نفسه،وفي المجلس الحالي نقوم بإستشارة الأخوات المهندسات (وخاصة المهندسة دنيا الأيوبي) من خلال اللجنة الهندسية وأنا أعتقد أن وجودها ووجود غيرها من الأخوات من أصحاب الخبرات والمبادرة في المجلس هو هام جداً.
المهم برأيي أن يتقدم إلى المجلس النساء أصحاب الكفاءات ، وأعتقد أن ذلك سيضفي على نقاشات المجلس حيوية ويخفف من التوتر ، ولا شك أن وجود امرأة فعالة أفضل من وجود أعضاء حاليين لا يحضرون جلسات المجلس إلا في المناسبات (وهذا ما سيجعلني أطرح موضوعاً حول صفات الشخص المؤهل لأن يكون في المجلس البلدي لأنه برأيي الكثير من الأشخاص الموجودين الآن لا يملكون هذه الأهلية).
والسلام

[وسيم أحمد الفلو]

أخي نزيه يمكن أنا فهمت:
"About advantages and disadvantages, I don't see any disadvantage that women be in Majlis baladi except that women can't have any position in Majlis.."
بطريقة غلط.
ليس من الضروري أن تكون المرأة في موقع الرئاسة ليكون لها دور، هناك اللجان البيئية والثقافية والعلمية والهندسية والمكننة، وكذلك يمكن للمرأة أن تنقل اهتمامات الناس وشكاويهم كما أي عضو في المجلس البلدي.
إلا إذا كانت الفكرة السائدة عند الكثيرين أن المجلس هو الرئيس فقط ، وأن الأعضاء هم مجرد أقلام للتوقيع على القرارات التي يمليها الرئيس فعند ذلك لا المرأة ولا الرجل يكون لهم أي دور.

[الشامي]

السلام عليكم .. أضحى مبارك ..

أشكر من فتح هذا الموضوع الحساس (قولة أخونا نزيه ) :) ... وبعجالة أقول أن الأمر مقبول نظريا عند قسم (لا بأس به) من أهل البلدة ... ولكن قد يكون من الصعب القبول به عمليا عند أكثر أهل القرية .. قد تكون النظرة السائدة (للآن) تُحتم على المرأة عدم المشاركة الفعلية والفعالة من - داخل المجلس البلدي- .. مع أنها هي أصلا تشارك من خارجه كما قال أخونا وسيم في مجالات أوسع ولكنها (ليست سيادية ) من منظور الرجل القلموني اذا صح التعبير ...

على كل حال من وجهة نظري لكل دوره ولا يخلو الأمر من حاجة المجلس إلى المرأة في كثير من الأحيان والمجالات ... مع وجود بعض المؤهلات والمميزات التي يجب أن تتوفر في الرجل والمرأة على السواء ليكون النجاح حليفا لهذه البلدة وهذه البلدية ..مع التنبيه أن قضية التوفيق بين عمل المرأة وبيتها وزوجها وأولادها قد يزيد من العبئ والمسؤولية .. مما يجعل من تفهم الزوج (حال وجوده) ومساعدته لزوجته والوقوف معها وخلفها أمرا هاما لتتوفر لها القدرة على النجاح والمتابعة .. والنظريات شيء سهل والتطبيق لا يقدر عليه إلا قلة قليلة..

فالتعرض للأمر العام ليس كعمل المدرسة ولا المهندسة ولا الممرضة .. فمن وجهة نظري الأمر يحتاج إلى مزيد جهد ومزيد صبر ومزيد تقبل للإنتقاد ومقدرة أكبر على التفاعل والتوازن في كل التصرفات والأقوال ...

وأترك المجال لباقي الإخوة والأخوات للإدلاء بتصوراتهم حول هذا الأمر :)..

دمتم طيبين .. في بلدة طيبة ..

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى الآن السلبية الوحيدة التي طرحتموها هي عدم القدرة على التوفيق بين واجبات المرأة المقدسة والعمل الخدماتي المتعب.
لكن أخي وسيم تطرق إلى إيجابية أعجبتني وهي القدرة على التخفيف من التوتر بين الأعضاء خصوصاً في ظل وجوده ووجود دكتوري في الجامعة "عقيل":) :)

[وسيم أحمد الفلو]

السلام عليكم
أرى من كلامك أنك تسخرين من واجبات المرأة المقدسة.
ليس هناك أي تعارض مع عمل المرأة في البيت ووجودها في المجلس البلدي، فهي لن تخصص جل وقتها للعمل العام (لا نستطيع أن نطلب ذلك من امرأة ونحن لم نطلب عشره من بعض الأعضاء الحاليين).
تستطيع المرأة أن تقوم بأعمال محددة في لجان محددة وأن تكون مبدعة من دون إهمال بيتها. العمل البلدي هو عمل تنموي وليس سياسي (وإن تتدخل السياسة فيه أحياناً) فلذلك فإن المرأة ومن خلال محيطها (وصبحياتها :) ) تستطيع أن تنقل إلى المجلس الكثير من شكاوى الناس.
والسلام

[روعة]

ما أسميتها مقدسة إلا لأنها مقدسة في نظري
ثم إن العمل الجاد يأخذ من صاحبه وقتاً كبيراً إن لم يكن في العمل ففي التخطيط لمشاريع جديدة فاعلة
الأخ الشامي تطرق إلى فكرة مهمة توصلني إلى سؤال: هل يرضى الزوج مثلاً أن تكون زوجته عضوة في المجلس؟ بعيداً عن النظرة الشرعية البعض يرفضها لأنه لا يرى قدرة الأم على التوفيق
أنتم هل ترضون لزوجاتكم؟؟؟

[الشامي]

السلام عليكم :)

بوركتم جميعاً...

أنا أقترح أن يكون هناك استفتاء يجري على عينات من القرية ( طلاب وطالبات يحق لهن الإنتخاب أو سيكون من حقهم الإنتخاب في الانتخابات المُقبلة ).. (ربات البيوت).. (معلمين ومعلمات) .. (مشايخ ودعاة)... (عينات عشوائية من مُختلف الإختصاصات والتوجهات)..

على أن يتم التفصيل ( نساء - رجال - طلاب - طالبات - ربات بيوت ... ) ليكون واضحا فيما بعد عندما يتم نشر النتيجة على الموقع ما هو تصور كل هذه الفئات حول هذا الأمر ..

فهل أختنا روعة قادرة على القيام بهذا الأمر بما أنها هي صاحبة المشاركة :rolleyes: ؟؟

وأنا برأي أن هناك العديد من الأمور الحساسة التي يمكن طرحها للإستفتاء في قريتنا.. فلنبدأ بهذا الموضوع ويتلوه ان شاء الله مواضيع أخرى هامة ومفيدة وحساسة..

بانتظار آرائكم ..واقتراحاتكم ليزيد الأمر وضوحاً ..

أخوكم ..

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأفعل إن شاء الله ونرى النتيجة

[العبد الفقير]

لقد قرأت الموضوع المطروح و الردود عليه ، ولكن لماذا لم يناقش الموضوع من ناحية شرعية ، لماذا لا نحكم شرع الله في كل مسائل حياتنا ؟ ألم يقل الله عزّ وجلّ (اليوم أكملت لكم دينكم) ؟ هل يعقل أن يحدد الله عزّ وجلّ كيفية صلاتنا و زكاتنا وأكلنا ولبسنا ..... ولا يحدد لنا مثل هذه المسائل المفصلية في الأمة الاسلامية ؟
وثانيا أقول للأخت التي طرحت الموضوع ولكل الإخوة المؤيدين : إن المجلس البلدي فيه نوع من القيادة العامة ، والمرأة لا تصلح للقيادة العامة وذلك لأسباب نفسية و جسدية وقبل كل شيء لأسباب دينية يقول النبي صلى الله عليه وسلم :(ما أفلح قوم ولّو أمرهم امرأة) .
أختي الكريمة : قفي على الشرفة و انظري إلى الشارع ،سترين شبابا طالعا في وجوههم الابتسامة يرون الدنيا أكبر همهم ، هل تعتقدين أن هؤلاء يكرهون الدين ؟ كلا والله فلو وقع المصحف من يد أحدهم كيف يقبل عليه بالتقبيل خائفا . هم يحملون في قلوبهم بذرة ضيئلة من شخرة الإيمان ، ولكن هذه البذرة تحتاج إلى زارع ماهر ينمي هذه البذرة في قلوبهم و يخرجهم من ظلماتهم إلى النور . ما وصلنا إليه اليوم يتحمّل مسؤوليته الكبرى الملتزمون . ما مدى تأثيرهم على المجتمع ؟ :cool: هذه الفكرة لم تكن خروجا عن الموضوع ، بل أحببت أن أشير إلى أن دور الفتاة المسلمة هو الخروج إلى المجتمع ودعوة أخواتها إلى دنيا الالتزام ، وليس دخول المجلس البلدي ......

أخوكم في الله وسيم غنوم
wassimghannoum@hotmail.com

[وسيم أحمد الفلو]

الأخ وسيم حفظه الله
العنوان الذي بدأت به مشاركتك كان متحاملاً وبشدة، بل ومؤسفاً.
لقد قلت أننا لم نطرح الموضوع من الناحية الشرعية، ولكن أنت بتته حرميته بصورة قطعية، علماً أنني شخصياً لم أتطرق إلى شرعية الموضوع لأنه من البديهيات عند الكثير من العلماء جواز دخول المرأة العمل البلدي لأنه متعلق بالعمل التنموي وليس من أمور القيادة والولاية العامة (يمكنك الرجوع إلى آراء الإخون المسلمين في هذا الموضوع ، وفي تهاية مداخلتي سوف أضع رأياً للشيخ القرضاوي حول الموضوع).
أخي وسيم لا ينبغي الخلط بين التقاليد البالية ورأي الدين الحقيقي. للمرأة دور هام جداً في العمل البلدي، وأنا أوافق الأخ نزيه أنها لا تستطيع تولي جميع المهام (وبالمناسبة أنا مع دخول زوجتي العمل البلدي إن وجدت نفسها أهلاً لذلك، ولكن مسألة الرئاسة لا تصلح لامرأة، نظراً لتشعب مهام الرئيس وكثرة انشغاله) ولكن هناك بعض الأمور تجعل وجود المرأة ضرورة في العمل البلدي.
المرأة المسلمة تولت الإدارة في المدارس والمستشفيات وفي جميع قطاعات العمل التي تستطيع أن تخدم بها قضايا النساء ، وهذا ما أسهم في تنمية أنشطتها الدعوية ولم يحد منها.
أرى حتى من مشاركتك حول تنزه الفتيات على الخط أنك تنزع إلى التشدد ومن دون أن تبدي رأي الشرع في ذلك.
من أهم مشاكلنا مع المرأة هي الخلط بين التقاليد والشرع، وليس التشدد دائماً هو الشرع.
والسلام.

مقتطفات من الإنترنت:
"واول هذه الحوارات كان مع الدكتور النائب علي* ‬احمد نائب رئيس جمعية المنبر الوطني* ‬الاسلامي* ‬الذي* ‬يرى ان جمعيته لا ترى فرقا في* ‬العمل السياسي* ‬بين الرجل والمرأة بل ان المرأة في* ‬بعض الجوانب الخاصة بالنساء قد تكون اكثر قدرة على الطرح من الرجل نفسه*.. ‬ونحن نتبنى الرأي* ‬الشرعي* ‬الذي* ‬يقول بانه في* ‬الحقوق والواجبات لا توجد فوارق بين الرجل والمرأة،* ‬لكن مع الالتزام بالضوابط الاسلامية*..

‬ثم ان المعيار لدخول البرلمان في* ‬تصورنا ليس الجنس،* ‬وانما الكفاءة بالنسبة للرجل والمرأة معاً،* ‬فإذا كانت المرأة هي* ‬الانسب والاكفأ والاقدر على تحمل المسئولية فإننا لا نرى بأساً* ‬من دخولها المجالس البلدية او البرلمانية*.‬

لجنتنا الشرعية لا تمانع* "مبدئياً*"‬

وحول المرجعية الدينية التي* ‬تستند عليها جمعية المنبر الوطني* ‬الاسلامي* ‬في* ‬تبنيها لهذا الرأي* ‬يؤكد الدكتور علي* ‬احمد ان الجمعية اخذت بالرأي* ‬الوسط في* ‬هذه المسألة،* ‬فهي* ‬لم تأخذ بالرأي* ‬المتشدد الذي* ‬يرفض دخول المرأة البرلمان،* ‬كما أنها لم تأخذ بالرأي* ‬الذي* ‬يسمح للمرأة بان تقول ما تشاء وتعبر عن رأيها كيفما تشاء،* ‬بل اخذت بالرأي* ‬النير الوسطى الاسلامي* ‬بحيث تلتزم المرأة بضوابط الشرع الاسلامي* ‬وتطرح الفكر الاسلامي* ‬لان هذا ما* ‬يمثل رأي* ‬غالبية الشعب البحريني* ‬وكذلك ما* ‬يمثل الشعب العربي* ‬والامة الاسلامية*.‬

ولعل هذا مبحث طويل جداً* ‬عند فضيلة الشيخ العلامة الدكتور* ‬يوسف القرضاوي* ‬في* ‬اكثرمن كتاب،* ‬ولعل كتابه* »‬فتاوى معاصرة*« ‬قد تناول هذا الموضوع بالتفصيل*.. ‬كما ان اللجنة الشرعية التابعة لجمعية الاصلاح قد ناقشت هذا الموضوع باستفاضة وتوصلت الى هذا الرأي* ‬الوسطي* ‬المعتدل،* ‬وهذه اللجنة كانت برئاسة النائب الدكتور عبداللطيف الشيخ وعضوية الدكتور فريد* ‬يعقوب المفتاح والدكتور فريد هادي* ‬والشيخ نظام* ‬يعقوبي* ‬والشيخ الدكتور احمد العطاوي*.‬

وهذا رأي* ‬التنظيم الدولي* ‬للإخوان* ‬

ورداً* ‬على سؤال تبني* ‬جمعية المنبر الوطني* ‬الاسلامي* ‬لمرئيات التنظيم الدولي* ‬للاخوان المسلمين اكد الدكتور علي* ‬احمد انه شخصياً* ‬قرأ الكثير لعلماء من خارج البحرين* ‬ينتمون لفكر الاخوان المسلمين وخصوصاً* ‬من مصر،* ‬وانه* ‬يتوافق معهم في* ‬الكثير من القضايا والاطروحات الخاصة بالمرأة ولكنه* ‬يستدرك قائلاً* ‬بان كل بلد له خصوصية معينة،* ‬ولكن كرأي* ‬اسلامي* ‬ومنظور عام فان هذا الرأي* ‬المعتدل* ‬يعطي* ‬المرأة مكانتها الحقيقية*.. ‬وقد كانت ام المؤمنين السيدة عائشة رضي* ‬الله عنها تسأل عن قضايا المرأة خصوصاً* ‬من كبار الصحابة رضي* ‬الله عنهم،* ‬كما انها كانت تشارك في* ‬القضايا السياسية*.. ‬ونحن نرى ان والاسلام لا* ‬يمكن ان* ‬يقسم الى اسلام سياسي* ‬وإسلام اقتصادي* ‬واسلام اجتماعي* ‬بل هو دين اسلامي* ‬واحد جامع مانع لا* ‬يفرق بين المرأة والرجل في* ‬الصلاة او الزكاة او الحج او* ‬غيرها من الفروض والنوافل*.. ‬مع مراعاة بعض الخصوصيات التي* ‬تحدث للمرأة نتيجة لتكوينها العضوي* ‬والبشري*.‬

الولاية العامة للمرأة والولاية الخاصة

وعما اذا كان تيار الاخوان المسملين* ‬يختلفون في* ‬هذه القضية عن التيار السلفي* ‬في* ‬مسألة الولاية العامة للمرأة والولاية الخاصة اوضح النائب الدكتور علي* ‬احمد ان فضيلة الشيخ الدكتور* ‬يوسف القرضاوي* ‬تطرق لهذه المسألة بشيء من التفصيل*.. ‬وانه* ‬يعتقد ان البرلمان بأكمله* ‬يمكن ان* ‬يعتبر ولاية عامة،* ‬ولكن المرأة عندما تصل الى البرلمان فانها سوف تكون واحدة من اربعين عضوا،* ‬بل ربما من ثمانين عضوا اذا حسبناها على مستوى المجلس الوطني* ‬بغرفتيه،* ‬فهي* ‬لن تكون هي* ‬صاحبة القرار الوحيد،* ‬واعتقد انه ما* ‬يمكن ان* ‬يطلق عليه الولاية العامة او الولاية العظمى التي* ‬لا* ‬يجوز للمرأة الاقتراب منها او توليها هي* ‬الخلافة او رئاسة الدولة،* ‬اما السلطة التشريعية فانها تختلف عن ذلك فهي* ‬سلطة شورية القرار فيها ليس لشخص واحد سواء كان رجلاً* ‬او امرأة*.. ‬هذا بالاضافة الى ان جميع القرارات التي* ‬سوف تتخذ ستكون معبرة عن رأي* ‬الاغلبية ولن تكون خارجة عن حدود الشرع باعتبار ان البحرين دولة عربية اسلامية وان الاسلام مصدر رئيس من مصادر التشريع كما* ‬ينص على ذلك الدستور البحريني*.‬".

[وسيم أحمد الفلو]

مقابلة الشيخ القرضاوي مع الجزيرة
الأهلية السياسية للمرأة

تاريخ الحلقة: 20 مارس 2005

المقدمة
الرأي الفقهي في إمامة المرأة
إمامة المرأة.. صلاة على الطريقة الأميركية
رأي الدين في تولي المرأة الولاية العامة
الضوابط الشرعية لخروج المرأة
الاستغلال الخاطئ لحقوق المرأة
دور علماء المسلمين في مواجهة المتطرفين
المقدمة:

خديجة بن قنة: مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يقول الله تعالى {مَنْ عَمِلَ صَالِحا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ولَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، وجّه الله خطابه التكليفي إلى المسلمين رجالا ونساء بالتساوي، لكن مَن الذي يحدد توزيع الأدوار بين المرأة والرجل؟ الدين أم المجتمع؟ وهل اختص الرجل وحده بالسياسة؟ وما هو موقف الإسلام من الحقوق السياسية للمرأة كحق الانتخاب وحق الترشح للمجالس النيابية وتولي المناصب العامة؟ وماذا أيضا عن دور المرأة في الشأن العام للأمة؟ هل تدخل إمامة المرأة للرجال في هذا المجال؟ الأهلية السياسية للمرأة موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، أهلا بكم فضيلة الشيخ.

يوسف القرضاوي: أهلا بكِ يا أخت خديجة.

الرأي الفقهي في إمامة المرأة

خديجة بن قنة: فضيلة الشيخ قبل أن نتحدث أو ندخل في موضوع الأهلية السياسية للمرأة نريد أن نُعرِّج في البداية قليلا على موضوع الإمامة وكما نعلم الدكتورة أمينة ودود أستاذة الدراسات الإسلامية بجامعة فرجينيا كومونولث الأميركية كانت أول امرأة أَمَّت وخطبت بمصلين رجالا ونساء، ما هو الرأي الفقهي في إمامة المرأة؟

يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، اسمحي لي قبل أن أتحدث مُجيبا عن هذا السؤال أن أُعرِّج على أمر آخر يقتضينا أن نقول كلمة فيه وهو ما حدث في دولة قطر وفي مدينة الدوحة بالأمس من أمر استغربه الجميع لأنه دخيل على قطر وعلى أهل قطر وعلى سكان قطر، قطر بحمد الله يعيش في أمان واطمئنان، المجتمع القطري يعيش يشعر بالأمان ويشعر بالاستقرار ويشعر بالطمأنينة، هذا المجتمع مجتمع متعارِف متآلف متواد يعرف بعضه بعضا ويألف بعضه بعضا ويَودُّ بعضه بعضا ولذلك استغربنا هذا الحدث الذي حدث وكان هو ثاني الأحداث في قطر، قبل ذلك حدث حَدَثٌ معروف وهو اغتيال الرئيس الشيشاني الأسبق سليم خان وكان معروف أن هذا من تدبير قوة أجنبية معروفة ولكن هذا يحدث من داخل البلد لازال التحقيق جاريا ولا نعرف من وراء هذا. ولكني لا أستطيع إلا أن أُنكر بشدة هذه الجريمة النكراء التي لا يُقرها دين ولا يُقرها عقل ولا يُقرها عُرف ولا يُقرها خلق ولا تُقرها القيم ولا يستفيد منها أحد إطلاقا إلا أعداء الأمة وأعداء الدين. نحن ننعم بالأمان وفي ظلال هذا الأمان ننعم بحرية الحركة والنشاط دون قيود دون معوقات، هؤلاء كأنما يريدون أن يُدخلونا في مضيق وفي مأزق لتكثر المعوقات وتكثر الإجراءات والتشديدات والتضييقات والاحتياطات فيتغير ظرف.. ولذلك يجب.. أنا أنصح أبناء المجتمع القطري جميعا المواطنين والمقيمين أن يقفوا ضد هذا الداء والوباء التي انتقلت عدواه من بلدان أخرى، يجب أن نقف جميعا ضد هذا التسلل وأن نكشف عنه وألا نسمح له بالتوغل أو الانتشار أبدا حتى يموت في مهده إن شاء الله. هذا ما نأمله وما نطلبه من الذين يعيشون في هذا البلد. ونسأل الله أن يجعل هذا البلد آمنا مطمئنا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين وسائر بلاد العالم، إننا لا نريد للعالم كله إلا الأمان والاطمئنان والسلام نعود إلى..

خديجة بن قنة [مقاطعةً]: عفوا فضيلة الشيخ سنوعد إلى موضوع الإمامة لكن نأخذ فاصلا قصيرا ثم نأخذ الرأي الفقهي في موضوع إمامة المرأة للرجال.

خديجة بن قنة: أهلا بكم مشاهدينا إلى برنامج الشريعة والحياة موضوع حلقتنا اليوم الأهلية السياسية للمرأة، لكن قبل ذلك نتحدث مع فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي عن موضوع إمامة المرأة بعد أن أَمَّت الدكتورة أمينة ودود الرجال والنساء الجمعة الماضية، هل تجوز إمامة المرأة للرجال والنساء معا؟

يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم، أولا أنا كتبت بيانا مفصلا مطولا نشرته الصحف القطرية من عدة أيام وبَيَّنت فيه الرأي الفقهي في هذا الموضوع وأن الأصل هو إمامة الرجال وأنه يجوز للمرأة أن تؤم أهل دارها هكذا جاء في حديث أم ورقة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تؤم أهل دارها من رجال ونساء. وكانت هذه المرأة قارئة للقرآن وأهل بيتها لا يحفظون ما تحفظ من القرآن ولا يُحسنون تلاوة القرآن كما تُحسنه، فأذن لها وجعل لها مُؤذنا يؤذن لها ويُقيم، هكذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يعني قال من قال من الفقهاء بأنه يجوز للمرأة أن تصلي بأهل دارها ومحارمها وأقاربها وهذا لا نَمنع منه. وأجاز بعض العلماء أن يكون ذلك في صلاة التراويح وليس في صلاة الفرائض. ولكن أنا أجيزه في التراويح والفرائض ما دام في هذه الحدود، يعني عائلة وفيها رجال ونساء وبنات وأولاد وامرأة قارئة هي أُمهم أو جَدتهم أو يعني.. لا مانع أن تصلي بهذا. ولكن المشكلة.. وحتى كانت السيدة عائشة وأم سلمة وأمهات المؤمنين وعدد من الصحابيات يأمُمْنَ النساء في الصلوات، يعني المرأة تصلي بمجموعة من النساء ومع هذا تصلي وسطهن، يعني لا تصلي أمامهن، يعني انظري يعني حتى المرأة.. طيب، المرأة بالنسبة للمرأة ليست عورة، إنما يعني تعرفي إن الإنسان قد يسرح فِكره ما أجمل قوامها ما أجمل جسدها ووقت الصلاة ليس وقت انشغال الإنسان بخواطر بشرية أو جنسية أو نحو هذا ولذلك عمل الإسلام وهو دين واقعي لا يُحلِّق في أجواء الخيال ينظر إلى الإنسان من حيث هو إنسان تُحركه الغرائز وتُسيِّره الدوافع المختلفة، من أجل هذا منع الإسلام أن تؤم المرأة الرجال، لأن معنى أن تؤم المرأة الرجال أن تكون أمامهم، الصلاة الإسلامية ليست كالصلاة في المسيحية، الصلاة في المسيحية دعاء وابتهال الناس وقوف، إنما دي فيها حركات وقيام وقعود وركوع وسجود، ستَسْجُد المرأة أمام الرجل بجسمها، مَن يقول إن الرجل ده ملك من الملائكة ولا يخطر بباله.. هذا كلام يعني ليس مقبولا ولا معقولا، الإسلام لكي يعني يُعين الإنسان المسلم على التركيز وهو واقف بين يدي الله ولا ينظر في أمور أخرى قال المرأة.. خير صفوف الرجال أولها وخير صفوف النساء آخرها وكان تنظيم الصلاة في الإسلام أن الإمام رجل ووراءه صفوف الرجال ووراءها النساء، الإسلام لا يحرم المرأة من صلاة الجماعة، لا بالعكس يُرحب بأن تصلي الجماعة والنساء الصحابة وأمهات المؤمنين كن يُصلين الصلوات الخمس في المسجد مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى الفجر والعشاء، يعني رغم أن الطرق غير ممهدة ولا توجد إضاءات ولا شيء من هذا تذهب المرأة في صلاة العشاء وصلاة الفجر وتصلي. الإسلام يريد هذا ولكن يضع بعض الضوابط التي لابد منها، إنه لا تقف المرأة يعني للرجل يرى المرأة في حالة ركوعها وسجودها إن لا يَتَماس الرجل والمرأة، يعني الإسلام منع الخلوة بالمرأة، لا يأتي واحد ويقول ليه أنا ما أختليش؟ لا هذه فلسفة الإسلام في قضية العلاقة بين الجنسين، الذين يريدون أن يُغيروا هذه الفلسفة كلها رأسا على عقب لهم دينهم ولنا ديننا، إنما النظام الإسلامي وفلسفة هذا النظام وفلسفة التشريع الإسلامي تقول إن هناك فتنة وأنا ليس من أجل الفتنة أَسُد أبواب الخير لا ولكن أفتح أبواب الخير وأضع الضوابط لها، فالمرأة تحضر الجماعة وتشارك فيها وتحضر دروس العلم ولا تُمنع منها، يعني رأيت في البرنامج الذي نقله من واشنطن الأخ حافظ المرازي إن إحدى النساء قالت إنهم منعوني من أن أدخل من الباب الرئيسي، لماذا يمنعونها؟ أنا أول ما رُحت أميركا وجدت مشكلة في المركز الإسلامي في لوس أنجلوس إنهم بعض الأخوة يقول لماذا تُدخلون النساء المتبرجات للمحاضرات؟ قلت لهم طيب امرأة تريد أن تسمع، كيف نَهدي المرأة المتبرجة إلى الإسلام إذا لم نُتح لها أن تحضر وتسمع المحاضرات وتحضر حتى الجمعة حتى يهديها الله ويشرح صدرها، لازم نُتيح لها فرصة أن تسمع كلمة.. فالآفة آفة المتشددين من ناحية وآفة المتسيبين من ناحية أخرى، مشكلة المرأة تأتي مِن أين؟ من أننا أحيانا تحكمنا مواريث العصور المتخلفة عصور التخلف الإسلامي التي حَبست المرأة ومنعتها من الخروج للصلاة، مع إن النبي عليه الصلاة والسلام يقول "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" يعني بهذا التحذير والنهي الشديد "لا تمنعوا إماء.." إذا امرأة تروح تصلي لا تمنعها، جاء المسلمون ومنعوها وقالوا.. وفي بعضهم في أول الأمر قالوا نمنع الشابة ولا نمنع الكبيرة في السن وبعدين بعد فترة قالوا حتى الكبيرة في السن العجوز لها واحد شايب زيها. لكل ساقطة في الحي لاقطة وكل كاسدة كاسدة يوما لها سوق فحتى المرأة العجوز منعوها منعوا.. أنا يعني رحت كثير من البلاد الإسلامية في الهند وباكستان وبنغلاديش وأفغانستان بلاد لا تحضر المرأة المسجد إطلاقا، هذا فهذه مشكلة المتشددين من ناحية ومشكلة المتسيبين الذين يريدون.. ماذا حدث في صلاة الجمعة التي رأيناها في الجزيرة بالأمس إنه المرأة أمّت الرجال أين كانت الصلاة؟

خديجة بن قنة: في الكنيسة نعم.

[وسيم أحمد الفلو]

إمامة المرأة.. صلاة على الطريقة الأميركية

يوسف القرضاوي: في الكنيسة يعني هل دي صلاة كناسية وصلاة يعني محروسة بالأمن المشدد هل دي صلاة؟ معناها إن ضد الرأي العام الإسلامي ضد رفضها المجتمع الإسلامي كله فبتأتي إلى الكنيسة وبعدين أذنت امرأة مع إن الأذان للرجال وامرأة يعني حاسرة الرأس يعني هؤلاء وبعدين وقف الرجال والنساء وراء المرأة الإمام ووقفوا في صفوف رأيت رجل عن يمينه امرأة وعن شماله امرأة وأمامه امرأة هل هذه صلاة إسلامية؟ هذه صلاة أميركانية يعني إذا كان الأميركان لهم الهامبرغر الأميركي والكولا الأميركية والـ (Jeans) الأميركي، هم عايزين صلاة أميركية إسلام أميركاني، الإسلام الأميركاني دا مرفوض عندنا لأن إحنا لا نأخذ الإسلام من أميركا نأخذ الإسلام من مصادرنا المعصومة، لم يُعرف في تاريخ الإسلام أن امرأة أمت المسلمين في صلاة الجمعة يعني الذين يقولون الإمامة في الفريضة المحدودة اللي بيحضر فيها عشرة عشرين شيء، والإمامة في صلاة الجمعة اللي يحضرها مئات وآلاف شيء آخر، حتى شجرة الدر حينما حكمت في مصر حكمت ولكن لم تؤم الناس ممكن تخطب الناس تعمل خطبة سياسية خطبة توجيهية ولكن أن تؤم الناس هذا لم يحدث في تاريخ الإسلام خالص.

خديجة بن قنة: في تاريخ الإسلام لكن فضيلة الشيخ دعني أنقل لك ما تقوله هي الدكتورة أمينة ودود تقول أنا أطالب بحق النساء في المساواة مع الرجال في التكاليف الدينية كحق المرأة في الإمامة وأن صلاة النساء في الصفوف الخلفية هو مجرد عادات وتقاليد بالية.

يوسف القرضاوي: لا ليست عادات لا هذا نظام إسلام هذا نظام له أساس له فلسفة قائم عليها إنه الإنسان لا ينبغي وهو يقف في الصلاة بين يدي الله إنه يترك يعني خواطره تشغله وهذا وذاك لا أنا.. هؤلاء يدعون أنهم ملائكة، لا الناس ليسوا ملائكة، الناس بشر تحكمهم غرائزهم تسيرهم عواطفهم فلا ينبغي إننا نتجاهل هذا إذا كان تريد الحقوق، فلماذا لم يطالب المسيحيون بحقوق المرأة هل رأيتِ كنيسة يعني تقودها امرأة قسيسها امرأة؟ هل البابا كان يوما امرأة؟ هل الكرادنة الذين يختارون البابا فيهم امرأة واحدة؟ لماذا المسلمات يعني هذه التقاليع والتقاليد التي يريدون، ما رأيت في مطالب النساء لا في الشرق ولا في الغرب خلال هذين القرنين من أول بداية النهضة إلى اليوم من جعلت إن إمامة النساء للمرأة من مطالب النساء، ما قال أحد هذا ومن قال إن هذا ينقص، الشيء اللي ينقص المرأة إنها يعني تؤم الرجال هذا هو كل ما ينقص المرأة؟ لماذا لا نعطي لا نهتم بتعليم المرأة بتثقيف المرأة بتفقيهها في دينها بتفقيهها توعيتها في شؤون الحياة بأن تأخذ حقها بألا تظل دائما وراء الصفوف في الحياة، إنما في .. يعني المشكل أننا نخلط بين ما ينبغي وما لا ينبغي، هذا الخلط هو الذي يسيء إلى النساء المسلمات اللاتي يطالبن بحقوق المرأة، أنا من أنصار حقوق المرأة وأقف مع المرأة ولكن هناك حقوق وهناك أشياء تعدي على الحقوق وعلى الواجبات وعلى حدود الشرع، هناك شيء اسمه حدود الله تلك حدود الله {ومَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}.

خديجة بن قنة: لكن ربما فضيلة الشيخ هناك شعور ربما بالتهميش لدى النساء في المساجد عندما نتحدث عن الصفوف الخلفية هناك أحيانا حواجز خشبية وأسمنتية بين صفوف الرجال والنساء وهذا ربما يشعر النساء بنوع من التهميش داخل بيوت الله.
يوسف القرضاوي: هذا حقيقي أنا شخصيا أشكو من هذا، أنا طالما قلت يا قوم يا خلق الله يا عباد الله النساء كانوا يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان النساء خلف الرجال ولم يكن بين الرجال والنساء أي حاجز لا من خشب ولا من بناء ولا من قماش أو أي شيء لا يوجد حتى كان معروف إن العرب يلبسون إزارا ورداء وكثير منهم لا يلبس السراويل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للنساء "لا تعجلن برفع رؤوسكن" مفيش حد قال نعمل حاجز بين.. هنا للأسف لا يمكن أنا في مسجد عمر بن الخطاب فوجئت من عدة جمع بأن هناك حاجزا أقيم بين الرجال والنساء، الذين بنوا المسجد عاملين شيء اسمه الأربيسك هذا يعني خشب وفيه ثقوب بحيث إن يمكن المرأة ترى الرجال وممكن ترى الخطيب من بعيد، إنما هؤلاء لا يريدون للمرأة فجاء الناس وعملوا هذا سدوه ما أعرفش جابوا يعني بليويد أو حاجة وسدوا هذا ومرة عملوا هذا في مسجد الشيوخ اللي أنا أصلي فيه التراويح في رمضان وفوجئت في سنة من السنوات لقيت السد، إيه ده؟ قالوا خشية الفتنة، فتنة إيه المرأة اللي حتنظر من الثقوب من فوق لكي ترى الرجال من تحت، هؤلاء ناس مخابيل ولذلك أنا ضد هذا وأنا أطالب وزير الأوقاف في قطر إنه يزيل هذه السدود التي صُنعت ببعض المساجد ولا أدري من صنعها ما أظن أن هذا بأمر من الوزارة نفسها، بعض المتشددين يتصرفون وينفق على هذا ويروح يعمل سد، هذا أمر ننكره تماما، فأنا ضد المتسيبين وضد هؤلاء المتنطعين المتشددين الذين يسيئون الظن بالمرأة. المرأة اللي راحت تصلي التراويح وتقعد ساعتين لتصلي التراويح وتسمع القرآن وتحضر الدرس وتعمل.. حتنظر إلى راجل من فوق وتقعد هذا كلام يعني لا نقبله أبدا.

خديجة بن قنة: يعني حتى يتضح الحكم فضيلة الشيخ لا تجوز إمامة المرأة للرجال والنساء معا.

يوسف القرضاوي: في صلاة الجمعة لا تجوز إمامة المرأة للرجال لم يقل أحد بأن المرأة تؤم الرجال في صلاة الجمعة.

خديجة بن قنة: وفي التراويح والنوافل؟

يوسف القرضاوي: ممكن تصلي فرض في جماعة محدودة إنما صلاة الجمعة التي يحضرها المئات والآلاف لم يقل عالم ولا فقيه في أي عصر من العصور إنه هذا حدث ولم يحدث في تاريخ الإسلام أكثر من أربعة عشرة قرناً والمسلمون لهم مساجدهم في الشرق والغرب وفي الشمال والجنوب وفي كل قارات العالم لم ينقل أحد أن امرأة أمت الرجال في صلاة الجمعة.
خديجة بن قنة: نعم نأخذ مشاهدينا فاصلا نتابع خلاله موجزا لأهم الأنباء من غرفة الأخبار ثم نعود لمتابعة هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة موضوعنا اليوم الأهلية السياسية للمرأة نتابع ذلك بعد موجز الأنباء.
خديجة بن قنة: مشاهدينا أهلا بكم مرة أخرى إلى برنامج الشريعة والحياة موضوع حلقتنا اليوم الأهلية السياسية للمرأة، لكن قبل أن ندخل في محور الأهلية السياسية، سنبقى في محور الإمامة لكثرة المشاركات على الإنترنت بخصوص هذا الموضوع، فضيلة الشيخ أحمد الخطيب من سوريا يقول لاحظنا في خُطبة وإمامة أمينة ودود الجمعة الماضية أن هناك العديد من القرائن التي تُخرج المسألة عن حدود إمامة للرجال، منها أنها تمَّت في نيويورك وبعد حديث كثير عن إسلام أميركي وقرآن أميركي اسمه الفرقان وبحراسة أمنية مشددة وفي كنيسة واختلط الرجال بالنساء في الصلاة وبعضهن صلينا حاسرات الرأس، كيف ترون كل هذا؟

يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم، كل ما ذكره الأخ الخطيب أنا ذكرته يعني قبل ذلك وقلت إنها صلاة أميركية أو إسلام أميركاني على الطريقة الأميركية، فالذين حتى يعني توسعوا وتجاوزا وأجازوا إن المرأة تصلي لم يخطر ببال أحدهم أن تكون الصلاة في كنيسة ولا أن تكون النساء حاسرات في الصلاة، لم يُجز أحد من المسلمين أن تصلي المرأة حاسرة، لا صلاة لحائض إلا بخمار، هذا أمر متفق، إذا المرأة بلغت إذا كانت صغيرة ممكن تصلي من غير خمار، أما إذا بلغت المحيض لابد أن تكون بخمار ولم يُجز أحد إن المرأة تصلي بجوار الرجل والرجل بجوار المرأة، هذه فتنة لا تجوز خارج يعني الصلاة، يعني من ضمن الضوابط الإسلامية في لقاء الرجال بالنساء نحن ندعو إلى أن يلتقي الرجال بالنساء، يعني كلمة اختلاط هذه لم ترد في القاموس الإسلامي، لقاء الرجال مع النساء كان يلتقي الرجال مع النساء في المسجد وفي دروس العلم وفي الحَج وفي العمرة وفي الغزو وفي الجهاد يعني وفي غيرها يلتقي. ولكن لا يتماس جسم الرجل مع جسم المرأة، هذا أمر يعني لا أدري كيف يزعم بعض الناس أنه وفيها إيه؟ فيها إيه يعني إيه؟ يعني كأن هؤلاء الناس ليس لهم غرائز.

خديجة بن قنة [مقاطعةً]: لكن يعتبرونه من قبيل المساواة بين الرجل..

يوسف القرضاوي: نعم؟

خديجة بن قنة: يعتبرونه من قبيل المساواة بين النساء والرجال.

يوسف القرضاوي [متابعاً]: ما معنى المساواة؟ المساواة هل هي المطابقة؟ يعني الرجل مثل المرأة؟ ليس صحيحا الفِطرة تقول الرجل غير المرأة، ربنا خلق الرجل على طراز وشكل معين والمرأة على شكل معين والجهاز العصبي عند الرجل غير الجهاز العصبي.. وحتى المخ عند الرجل غير المخ عند المرأة وجعل لكل منهما وظائف، هل الرجل يعني يَحمل ويَلِد ويُرضع؟ كما تفعل المرأة؟ هذا معنى المساواة، المساواة المطلقة غير ممكنة لأنها ضد الفِطرة. ولكن المساواة العادلة بحيث تُتاح الفرص لكل من الإنسان يأخذ كل منهما حقه فيما هو متاح له بحيث لا يجور على الآخر، فالمساواة المطلقة كما قال الأستاذ العقاد غير مطلوبة بل غير محمودة، لأنه كيف نُسوِّي بين الناس في الواجبات وهم مختلفون في الحقوق والقدرات؟ إذا كانت القدرات.. كيف نسوي؟ لا يمكن فالعدل هو المطلوب المساواة العادلة.

[وسيم أحمد الفلو]

خديجة بن قنة: طيب ندخل في موضوع الأهلية السياسية للمرأة، هل المرأة في الإسلام مؤهلة لأن تلعب أدوارا سياسية ولها دور في الشأن العام؟ وهل حدث ذلك على مدار التاريخ الإسلامي كله؟

يوسف القرضاوي: نعم المرأة مطالَبة بأن يكون لها دور في الشأن العام مثل الرجل لأنها مَخاطَبة بالتكاليف مثل ما يُخاطب الرجل، يعني كلمة {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} {يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا} {يَا عِبَادِيَ} {يَا بَنِي آدَمَ} كل دي يدخل فيها الرجل والمرأة، أم سَلَمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سمعت الرسول وكانت في حجرتها يقول "يا أيها الناس.." فتركت ما تعمله وقامت قالوا لها يقول "يا أيها الناس.." قالت لهم أنا من الناس، فالخطاب للجميع فكل ما هو مطلوب من الرجل مطلوب من المرأة إلا ما تقتضيه الفِطرة من التميّز والاختلاف، إنما كل ما هو مطلوب كل ما أمر الله به في القرآن وما أمرت به السُنّة مأمورة به المرأة، كل ما نهى عنه منهية عنه المرأة، إلا في أشياء محدودة. ولذلك أول صوت ارتفع بتأييد النبي صلى الله عليه وسلم حينما أُوحي إليه كان صوت امرأة خديجة التي قالت له والله لا يخزيك الله أبدا ورَبَتَت على كتفه وثبتته وأخذته إلى ابن عمها ورقة بن نوفل أحد الخبراء في الكتب القديمة والتوراة وحتى اطمأن عليه الصلاة والسلام، فأول صوت أيد كان صوتها، أول دم أُريق في سبيل الإسلام كان دم امرأة، أول شهيد في الإسلام امرأة سمية أم عمار، فالمرأة كان لها دورها، من ينسى دور أسماء ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر وخديجة وأمهات المؤمنين ونساء الصحابة أم سليم وأم عمارة؟ يعني دور هؤلاء لا يُنكر، حتى في عهد الصحابة مش في عهد الرسول فقط.

رأي الدين في تولي المرأة الولاية العامة

خديجة بن قنة: فضيلة الشيخ يقولون كل ما هو مسموح أو ما يمكن أن يقوم به الرجل تقوم به المرأة، نريد أن نتحدث عن الولاية العامة، الرجل يتولى مهمة الولاية العامة يمارس.. هل يجوز للمرأة أن تمارس الولاية العامة؟

يوسف القرضاوي: نعم عندنا نصوص يجب أن نرجع إليها، الحَكَم في هذا هو النصوص المُلزِمة وليس تقاليد الناس، للأسف هناك تقاليد رأيناها يعني شاعت بين المسلمين وأصبحت هي الحاكِمة، فالناس لا تنظر إلى النص الشرعي ولكن تنظر إلى الواقع العُرفي، والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحُكم قد يُدار، ولكن قالوا بشرط ألا يُصادم نصا ثابتا أو قاعدة شرعية، فلذلك لازم نرجع، ماذا تقول النصوص؟ القرآن يقول {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّنْ بَعْضٍ} {بَعْضُكُم مِّنْ بَعْضٍ} يعني إيه؟ الرجل من المرأة والمرأة من الرجل، هو منها وهي منه، هو يُكَمِلُها وهي تُكَمِلُه، لا يستغني عنها ولا تستغني عنه، {بَعْضُكُم مِّنْ بَعْضٍ}، بعدين قال إيه {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا} أي من الجنسين، من الذكور ومن الإناث {وأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وأُوذُوا فِي سَبِيلِي وقَاتَلُوا وقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ولأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي}، يعني المرأة ممكن تهاجر وتقاتل وتُؤذَى وتُقتل في سبيل الله مثل الرجل تماما، هذا نص، النص الآخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم "إنما النساء شقائق الرجال" المرأة شقيقة الرجل يعني هو كلمة شِقْ كأنها النصف الثاني للرجل. وبعدين الآية الكريمة في سورة التوبة {والْمُؤْمِنُونَ والْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} هذه الآية الوظيفة الاجتماعية، كلمة الأمر بالمعروف تشمل الوظائف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وكل ما يدخل في الشأن العام الأمر بالمعروف والنهي.. وقال هذا بعد أن تحدث عن المنافقين والمنافقات قال {الْمُنَافِقُونَ والْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ} هنا بعد أن ذكر شأن المنافقين والمنافقات في الإفساد، يعني منافقات يشاركن المنافقين في إفساد المجتمع {يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ ويَنْهَوْنَ} في مقابلهم {والْمُؤْمِنُونَ والْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ} فهذه هي النصوص القرآنية والنصوص النبوية الحاكمة على تصرفات الناس.

خديجة بن قنة: نعم فضيلة الشيخ هل الترشيح للمجلس النيابي أو للوزارة هو من قبيل الولاية العامة؟ يعني كثير من الإسلاميين يعارضون دخول المرأة للمجلس النيابي كما يحدث كما هو في الكويت مثلا بدعوى أن المجلس النيابي تمارس فيه المرأة دورا من قبيل الولاية العامة؟

يوسف القرضاوي: وهابي أنه من الولاية العامة، مَن قال إن المرأة تُمنع من كل ولاية عامة؟ أليس الأمر بالمعروف من الولاية العامة؟ أليس الإفتاء.. كل علماء المسلمين أجازوا للمرأة أن تقوم بدور المُفتية، يعني السيدة عائشة من كبار المُفتيات من الصحابة ولها فتاوى ولها استدراكات على كبار الصحابة، حتى على عُمر وعلي وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وابن عُمر وابن عباس وغيرهم استدركت عليهم وألَّف في ذلك أحد علماء المسلمين الإمام الزركشي كتابا سماه الإجابة لاستدراكات عائشة على الصحابة وحضّر فيه أكثر من حوالي ستين أو أكثر من استدراكات عائشة على الصحابة، فالمرأة يمكن أن تقوم بدور الإفتاء، يعني يجوز إن في بلد لا نجد رجلا يصل للإفتاء وتكون المفتية العامة للجمهورية الإسلامية في كذا الشيخة فلانة. وقد كان كثير من العلماء المسلمين لهم شيخات، يعني الحافظ بن حجر كان له شيخة اسمها كريمة بنت أحمد المروازية وهذه أخذ عنها صحيح البخاري وهذه نسخة كَريمة وهي نسخة مُوثقة مُصححة عليها قيمة. وكثير منهم يقول حدثتني الشيخة الصالحة المُسنِدة فلانة بنت فلان، موجود هذا في كُتب الحديث وفي كُتب الرواة النساء الراويات. وقد قال الإمام الذهبي لم يُعرف عن راوية من الراويات أنها كذبت في حديث أو اتُهمت بالكذب، اتُهم آلاف الرجال بالكذب على رسول الله، لم تُتهم امرأة واحدة بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هناك من النساء من تُفتي، يعني بنت ملك العلماء الكاساني من علماء الأحناف الكبار صاحب كتاب بدائع الصنائع بِنته كانت تُفتي معه يعني أو زوجته كانت تُفتي معه وهي بنت الشيخ السمرقندي، فهكذا كان.. فليس كل ولاية عامة ممنوعة على المرأة.

خديجة بن قنة: يعني يمكن أن تكون رئيس الدولة ووزيرة وعضوة نائبة في البرلمان؟

يوسف القرضاوي: هو الخلاف الذي يعني نقف أمامه قضية رئاسة الدولة، أن هناك طبعا هناك مَن يقول بأن المرأة لا تتولى ولاية عامة، لا تكون قاضية، لا تكون مديرة ولا وزيرة ولا شيء من هذا وذاك مَن يقول هذا الكلام ولكن الواقع آية {والْمُؤْمِنُونَ والْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ } تقف أمام هؤلاء، هؤلاء بماذا يحتجون؟ يقول الله تعالى يقول {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} ولكن هذه الآية في شأن الأسرة، الآية بتتكلم عن الأسرة، مين المسؤول عن الأسرة؟ الرجل ولذلك قال {بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} هو اللي بينفق، هو اللي بيدفع المهر هو اللي بيؤسس البيت، هو اللي يقوم بنفقة البيت فلازم نُعطي له حق القوامة وليس معنى القوامة إنه يعني يجعل المرأة كَمًّا مُهملا ولا يستشيرها في شيء لا، الله تعالى ذكر في قضية الرضاعة قال {فَإنْ أَرَادَا} الزوجان {فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا} أراد فصال الطفل يعني فطامه وتشاور {عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا}، يتراضيان ويتشاوران وقال النبي صلى الله عليه وسلم "آمِروا النساء في بناتهن" حينما يريد الرجل أن يُزوج بنته يستشير امرأته لأن هي أعرف ببنتها منه، فهكذا.. فالقوامة على النساء لا تعني إن القوامة في أمور الحياة الأخرى، يعني جايز واحد يكون هو مدرس في مدرسة وزوجته مديرة المدرسة، جايز هو يكون أستاذ في الجامعة وامرأته عميدة الكلية أو مديرة الجامعة، جايز يكون طبيب في مستشفى وامرأته مديرة المستشفى، فهي ترأسه يعني عندها في العمل وهو يرأسها في البيت هذا موجود ولا حرج فيه.

خديجة بن قنة: لكن مع ذلك فضيلة الشيخ لو تأملنا في عدد من الأحكام الإسلامية بخصوص المرأة نجد أن هناك نوعا من التقييد لمجال المرأة في الإسلام، في موضوع الجهاد خروجها للجهاد، في صلاة الجمعة ليست مفروضة على المرأة خروجها إلى صلاة الجمعة، الجنائز، الجماعة وما إلى ذلك هل ترى في ذلك تقييدا لحركة المرأة في الإسلام؟

يوسف القرضاوي: بالعكس ليس تقييدا، هذا نوع من التخفيف عن المرأة الله سبحانه وتعالى عرف أن المرأة مشغولة بأمور البيت وأمور الزوجية وأمور الأولاد فخفف الله عنها ولم يُجِب عليها هذه الأشياء. ولكن لو قامت بها يعني لا مانع ولذلك مما يُضعف قضية آمنة ودود إن صلاة الجمعة غير واجبة عليها بالمرة، فهي تؤدي أمرا ليس واجبا عليها، هي متطوعة به، فهذه الأشياء تُعتبر من نوع من التيسير والتخفيف عن المرأة مراعاة لأعبائها. ولكن إذا قامت هي إذا أدت الجماعة ولكن في بعض المذاهب مثل المذهب الحنبلي والمذهب الظاهري يرى الجماعة واجبة حتى يقول للمرأة روحي كل صلاة إلى المسجد واتركِ الأولاد واتركِ الطبيخ على النار، هذا أمر فيه مشقة وفيه حرج عليها وما جعل الله في هذا الدين من حرج، فهذا بالعكس يُحسب للإسلام أنه يسر على المرأة ولم يُثقل عليها بالتكاليف وقد جاء هذا الدين يضع عن الناس {إصْرَهُمْ والأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} فهو دين تيسير وليس دين تعسير.

[وسيم أحمد الفلو]

الضوابط الشرعية لخروج المرأة

خديجة بن قنة: نعم، لكن يعني كثيرا ما يُلح الناس على ضوابط لخروج المرأة من البيت ضوابط شرعية هي في الحقيقة هذه الضوابط الشرعية هي نفسها بالنسبة للرجل التزام الخلق، غض البصر، اللباس طبعا مع الفوارق في العورة بين المرأة والرجل، ألا ترون أن هذه الضوابط هي نفسها بالنسبة للمرأة والرجل وأننا دائما نركز على المرأة؟

يوسف القرضاوي: لا أرى هذا، هذا ليس صحيحا ضوابط المرأة أكثر، الرجل ليس فتنة كالمرأة ولذلك نجد إن القرآن يقول بالنسبة للمرأة {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، يعني فصوت المرأة الناعم وما فيه من إثارة لو حبَّت يعني تلينه شوية وتطري فيه فتنة فبنقول لها لا اضبطِ نفسك في الحكاية هذه تكلمِ بجدية، الحركة حركة المرأة {فَجَاءَتْهُ إحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} لا يصح نقول الرجل يجي يمشي على استحياء {ولا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ}، المرأة.. اللباس المرأة عليها من اللباس ما ليس على الرجل، يعني يُطلب منها تغطية الشعر وتغطية النَحر والعنق ولباس ما لا يَشف ولا يَصف، فكل دي.. ولذلك نجد القرآن في سورة النور قال {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ويَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} في سطر ونصف، إنما قال {وقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ويَحْفَظْنَ فَرُوجَهُنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} وقعد يتحدث عن {ولا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ} آية طويلة جدا، فلا يُقال إن الضوابط متساوية بالنسبة.. التزام الخلق بصفة عامة موجود، إنما المرأة مطلوب منها من الضوابط ما ليس مطلوبا من الرجل، خلق الله المرأة هكذا لحكمة يعلمها.

خديجة بن قنة: طيب يعني الكثير من الناس أيضا يتذرعون بأن المرأة ضعيفة وعاطفية وناقصة عقل وناقصة دين وأنه لا يجوز لها أن تتولى مهام أكبر من حجمها، ما رأيكم فضيلة الشيخ خصوصا أن الكثير يستشهد بالحديث الشريف "النساء ناقصات عقل ودين"؟

يوسف القرضاوي: لكن الرسول يعني فسر "ناقصات عقل ودين" يعني إيه فسره بأنه يعني شهادة المرأة نصف شهادة الرجل وإن المرأة في حالة الحيض لا تُصلي ولا تصوم، يعني هذا فسره مش معناه إن يعني ذكاءها إنها غبية ولا إنها قليلة الدين لا هذا تفسير غير وارد. وجاء في حالة ممازحة ما رأيت.. يعني بعد صلاة العيد وقاعد بيتكلم مع النساء ويعظهن ويقول لهن يعني "ما رأيت أغلب للرجل ذي اللب الحازم منكن" أن الرجل القوي الواحدة منكم بتغلب الرجل يعني زي ما بيقول لها يعني أنتِ يا مفعوصة أنتِ تغلبي الرجال وكذا هذا على سبيل المطايبة والممازحة. ولكن المرأة لها أهلية كأهلية الرجل في الأمور العامة وقد أجاز الإمام أبو حنيفة أن تتولى المرأة القضاء في غير الجنايات، أمور الجنايات قال دِيَّت لا تشهد فيها النساء فلا تقضي فيها النساء ولكن الإمام الطبري قال يجوز أن تقضي في أمور الجنايات وغير الجنايات. والإمام ابن حزم والظاهرية قالوا يعني بذلك، فلذلك فالمرأة.. وبعدين إذا قلنا إن الرجل يعني أبصر بالعواقب من المرأة هذا بصفة عامة، إنما قد يوجد كثير من النساء أعقل وأذكى وأدهى من كثير من الرجال، في المرأة تودى الرجل البحر وترجعه عطشان زي ما بيقولوا، في نساء {إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} مش بيقول {إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} يعني في نساء عندها دهاء وعندها عقل. وكما يقول المتنبي

ولو كان النساء كمثل هـذه لفُضِّلت النساء على الرجال

فما التأنيث لاسم الشمـس عيب ولا التذكير فَخر للهلال

فقد يوجد من النساء من هن أفضل من كثير من الرجال، فالتعميم والإطلاق في هذه القضايا غير مقبول، إنما نبحث عن أهلية المرأة، أيضا لما نيجي نبحث مثلا عن واحدة نعملها قاضية مش لأنها أنثى نجعلها قاضية، لا عندها.. مُؤهَلَة لأن تكون قاضية ولا لا، عندها من الدراسات الشرعية والحقوقية ما يؤهلها لهذا، عندها من الخبرة في الحياة، عندها من الشخصية ما يجعلها قاضية لا تنفعل..

خديجة بن قنة: يتوفر عنصر الكفاءة.

يوسف القرضاوي: فلابد أن نراعي عند الاختيار الأهلية لهذا الأمر.

خديجة بن قنة: نعم نأخذ فاصل قصيرا ثم نعود لمتابعة هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة حول الأهلية السياسية للمرأة

[وسيم أحمد الفلو]

الاستغلال الخاطئ لحقوق المرأة

خديجة بن قنة: أهلا بكم مشاهدينا مرة أخرى إلى برنامج الشريعة والحياة، حلقتنا اليوم حول الأهلية السياسية للمرأة ونأخذ مداخلات المشاهدين، نبدأ بالأستاذة هبة رؤوف عزت أستاذة العلوم السياسية بجامعة القاهرة، أهلا بكِ،... نأخذ محمد أبو العز من مصر تفضل.

محمد أبو العز: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

خديجة بن قنة: وعليكم السلام.

محمد أبو العز: تحياتي لكل فريق برنامج الشريعة والحياة وخاصة الأخت خديجة والأخ الأستاذ مُعِد البرنامج، كما أحيي فضيلة الدكتور العلامة الجليل فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي أكرمه الله وأعزه وأطال لنا الله في عمره، سيدي أليس السبب في هذا التطرف الديني خاصة فيما يخص المرأة والذين ينظرون إليها بمنظار أسود حتى حَرَّموا عليها حياتها وحقوقها التي أحلها الله لها. وأيضا التطرف العلماني الذي ينظر إلى المرأة بمنظار الانحلال والانحراف وركزوا على جَسدها أكثر من عقلها وروحها ويريدوا منها الوثب فوق كل القيم والأخلاق والدين وغَلَّفوا كل ذلك بغلاف المساواة والحرية ألم يكن السبب في ذلك عدم حرية العلماء المخلصين والمُعتَزِلين أصحاب المدرسة الوسطية في الدعوة داخل مجتمعاتنا والانتشار بين الناس؟ شكرا سيدي.

خديجة بن قنة: شكرا لك أحمد توفيق من قطر تفضل.

أحمد توفيق: السلام عليكم ورحمة الله جزأكم الله خير على البرنامج الطيب، طبعا الشيخ الفاضل نبدأ للأسف المجتمع اللي أراد أن ينمو بالمرأة ولكن للأسف يتم استغلاله بالشكل الخاطئ، مثل هذه المرأة التي أمَّت المسلمين إذا كانوا مسلمين والمرأة التي تريد أن ترشح نفسها للانتخابات في إحدى الدول، التي ترى أن الصلاة غير واجبة وأن الحج هو عبارة عن عملية وثنية في تقبيل أصنام، ما أريد أن أقوله يا شيخ نحن لسنا ضد أن تشارك المرأة في خدمة المجتمع، بل إن المرأة هي تعد نصف المجتمع ولكن للأسف فإن الحكومات تنادي بالمساواة للمرأة ومشاركتها في المجتمع ولكن بأهداف وطرق أخرى، فمثلا رأينا في السعودية عندما طالبوا بأن تقود المرأة السيارة أتوا بكلينتون ليلقي محاضرة حتى يبيح للمرأة أن تقود السيارة. وفي دول أخرى قالوا أن علينا أن نترك بعض العادات والتقاليد لكي نرتقي بالمرأة، ما نطلبه يا شيخ أن يكون للعلماء دور في تبيان هذه الأمور للمرأة، نحن في عصر تقدم ورُقي وتطور ولكن علينا أن نضع الضوابط حتى لا تختلط الأمور وجزاكم الله كل خير.

خديجة بن قنة: شكرا لك، نأخذ هبة رؤوف عزت أستاذة العلوم السياسية بجامعة القاهرة تفضلي.

هبة رؤوف عزت: السلام عليكم تحياتي للشيخ وكان عندي فقط مداخلة صغيرة.

يوسف القرضاوي: حياك الله يا هبة.

هبة رؤوف عزت: كيف حال حضرتك؟

يوسف القرضاوي: بارك الله فيكِ.

هبة رؤوف عزت: ربنا يحفظك، يعني الدكتور القرضاوي علمنا أن نقرأ في سيرة الرسول والقارئ في سيرة الرسول يرى كيف تم تغيير الأعراف الاجتماعية لصالح التشريع الإسلامي، مجتمع قريش كانت المرأة فيه ضعيفة في مجال الدور العام والدور المدني، في حين إن مجتمع المدينة على سبيل المثال المرأة فيه كانت حاضرة بوضوح وأول امرأة بايعت الرسول على الجهاد كانت من مجتمع المدينة في بيعة العقبة الثانية، فأنا أتعجب في الحقيقة مِن مَن يقولون أن العُرف أو التقاليد تمنع مشاركة المرأة في العمل السياسي وأسأل أي عُرف وأي تقاليد؟ وهل نحن مُلزَمون بتقاليد يعني تخالف صريح سُنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسيرته العطرة؟ وكيف يعني يضع الناس هذه الأسباب أو هذه الأعذار التي توضع تحت بند سد الذرائع لتصبح في الحقيقة سدا للشرائع، يعني أنا أتعجب من هذا الإصرار من قِبل أخوة لنا في الإسلام وبعض العلماء على أن يكونوا من حزب والله لنمنعهن، بدلا من أن يكونوا من حزب "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" والمساجد لم تكن فقط أماكن للعبادة وإنما كانت مجالات للعمل العام والمدني. والمرأة شاركت في الجهاد وفي غيره وهذه أمور معلومة في سيرة الرسول، فنحن مشكلتنا في العالم الإسلامي في الحقيقة ليست مع الآخر الذي يريد أن يُغير أو يُبدل في هذا الدين وإنما مشكلتنا مع حزب والله لنمنعهن الذي يعني يُدير ظهره تماما لكل النصوص الشرعية ولسيرة الرسول في دفع النساء للمشاركة في المجتمع والضوابط الأخلاقية الموجودة لا تَحجر ولا تمنع من هذه المشاركة وإنما تحكم هذه المشاركة وتضع لها سياقها الأخلاقي والشرعي. ويعني نتمنى أن نسمع المزيد حول هذه القضية من الدكتور القرضاوي وجزاكم الله خير.

خديجة بن قنة: شكرا جزيلا لكِ، تفضل فضيلة الشيخ تعقيبا على كلام الأستاذة هبة عزت رؤوف.

يوسف القرضاوي: والله الأخت هبة لمست قضية مهمة فعلا وهو قضية التقاليد والأعراف التي تحكم المجتمعات وأحيانا يكون يعني صوتها أعلى من صوت الشرع وحكمها فوق حكم القرآن والسُنة، يعني أنا أذكر في هذا الأحاديث الصريحة "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" وهي بتتكلم في حزب يقول والله لنمنعهن، لأن ابن عبد الله بن عُمر لما سمع هذا الحديث قال إنهن يتخذنه دَخَلا الذهاب إلى المسجد عاملينها يعني حِجة ووسيلة يعني سوء ظن بالمرأة، فقال والله لنمنعهن، فحلف عبد الله بن عمر أن يقاطعه ولا يكلمه أبدا لأنه رَدَّ حديث رسول الله برأيه، فحزب والله لنمنعهن الحزب الذي يُقدمن أعراف الناس على شرع الله هذا موجود إلى الآن، تصوري المرأة يعني ذهبت إلى الجامعة وذهبت إلى المدرسة وذهبت إلى السوق وسافرت إلى الخارج وبعض الناس لازال يمنعها من الذهاب إلى المسجد، لا كل هذا ليس فيه فتنة والفتنة في الذهاب إلى المسجد، كما نرى يعني الشرع يقول الخاطِب ينظر إلى مخطوبته، في بلاد الخليج هنا لازال كثير من العائلات لا تسمح أبدا أن ينظر الخاطِب إلى مخطوبته حتى بعد أن يملك عليها بلغة الخليج، يعني يعقد عليها العقد وتُصبح زوجته شرعا، لا يجوز أن يراها إلا ليلة الزفاف مع أن زوجته هذه بتروح إلى الجامعة وترى أساتذة الجامعة وتذهب إلى السوق وتشتري من البائعين وتذهب إلى السفر وتتعامل مع المضيفين في الطائرات وتذهب إلى كل مكان.. يراها الناس جميعا إلا المسكين ده اللي هو زوجها فهذا..

خديجة بن قنة: وذلك من العادات والتقاليد وليس من الدين في شيء؟

يوسف القرضاوي: هذا من العادات والتقاليد وليس لها أي علاقة بالشرع، فتحكيم العادات في الشرع هو الخطر، ليس عندنا ما يمنع المرأة أن تتولى الولاية العامة وأنا يعني الأخت جيهان الحلفاوي التي كانت مرشحة الإخوان في الإسكندرية فكانت مُعتمِدة على فتواي التي نشرتها من سنوات عديدة ونشرت منها الآلاف وعشرات الآلاف لتوعية الناس إن يجوز للمرأة.. لأن لازال بعض الواعظ والخطباء يقولوا لا للمرأة، يعني نترك العِلمانيات واللا دينيات يدخلن المجالس النيابية ويدخلن الإدارات المختلفة والمُسلِمة هي المحرومة. وللأسف يوجد بعض المسلمين يعني بعض إخواننا في الكويت يعني من الإخوان ومن السلفيين ومن رجال العشائر وكذا يمنعون المرأة لماذا؟ أليست مطالبة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ بعض الأشياء للمجالس يعني تكون متعلقة بالمرأة متعلقة بشؤون الأسرة، المرأة يكون رأيها فيها أهم من رأي الرجل، سيدنا عُمر لما جاء يسن بعض القوانين سأل يعني بنته حفصة ما أقصى ما تتحمله المرأة من الغياب عن زوجها؟ لأنه كان يمر بالليل فسمع امرأة تقول يعني فوالله لولا الله تُخشى عواقبه لحُرِّك من هذا السرير جوانبه، فَزِعَ عُمر وبعدين عرف أن زوجها في الجيش بقي له عدة أشهر فسأل يعني ابنته أي مدة تقدر فقالت له أربعة أشهر، فقال يعني لا يُغيَّب رجل عن أهله أكثر من أربعة أشهر، امرأة وأفتت في هذا، لماذا لا نأخذ بخبرات النساء؟ فناقَشتُ في فتواي التي أجزت فيها للمرأة أن تُرشح للمجالس النيابية ناقشتُ فتوى قديمة للأزهر أصدرها من قديم واعتمد فيها على إن المرأة ناقصات عقل وناقصات دين وإن المرأة تتأثر بسرعة وذَكَر في هذا الآيات التي خَيَّرت نساء النبي، قال حتى في أعلى البيئات سُمُواً وارتقاء البيئة النبوية، الأسرة النبوية، بيت النبوة، قال شوف النساء عملن إيه؟ إنه قالت له قالوا له يا رسول الله نريد أن تزيدنا في النفقة حتى نعيش عيشة رغدة وكذا، فنزل القرآن يقول {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً} يعني أفارقكم {وإن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ والدَّارَ الآخِرَةَ فَإنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً} جعل موقف النساء هذا من مواقف الضعف التي تدل على إن المرأة لا تصلح لمثل هذه المناصب، فأنا رَددت عليه قلت لماذا لا تذكر إن الرسول حينما خَيَّرهن هل تردن الله ورسوله والدار ولا تردن الحياة الدنيا كلهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة. ولماذا لا يذكر مواقف بعض الرجال اللي ذكرها القرآن {وإذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهُواً انفَضُّوا إلَيْهَا وتَرَكُوكَ قَائِماً} لما جت القافلة والرسول بيخطب سابوا الرسول وراحوا يقابلوا القافلة وفي غزوة أُحُد الله تعالى يقول {ولَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وعْدَهُ إذْ تَحُسُّونَهُم بِإذْنِهِ حَتَّى إذَا فَشِلْتُمْ وتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وعَصَيْتُم مِّنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا ومِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ} في غزة أُحُد سيدنا عبد الله ابن مسعود يقول ما كنت أعرف أن فينا من يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية. وفي غزوة بَدر يقول {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وإنَّ فَرِيقاً مِّنَ المُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} مش عايزين نروح الغزوة {يُجَادِلُونَكَ فِي الحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ} وبعد الغزوة يقول {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا واللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ} حينما أرادوا أن يأخذوا الفداء من الأسرى، هل هذا يدل على إن المجتمع الرجالي ضعيف لا يصلح. يعني تَصَيُّد مثل هذه الأشياء غير المقبول، المرأة شقيقة الرجل وكما قال الله تعالى {والْمُؤْمِنُونَ والْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} فلا يجوز أن.. أشارت الأخت هبة إلى قضية يعني سد الذرائع..

[وسيم أحمد الفلو]

خديجة بن قنة: وقالت إنه يتحول إلى سد الشرائع.

يوسف القرضاوي: آه لأن العلماء قالوا إن المبالغة في سد الذرائع كالمبالغة في فتح الذرائع، إذا واحد يقول لا ما نزرعش العِنَب حتى لا يأخذه بعض الناس ويعصرونه ويحولونه إلى خمر، هل ده كلا معقول؟ الناس لا يتجاورون في البيوت خشية إن واحد ينظر إلى امرأة جاره هل هذا معقول؟ المبالغة في سد الذرائع هذه غير مقبولة لأنها تُفوِّت على الناس مصالح كثيرة وخيرات جَمة لا ينبغي أن تُعتبر.

خديجة بن قنة: نعم سنأخذ بعض المشاركات ثم نُكمل إجابة فضيلة الشيخ على أسئلة محمد أبو العز وأحمد توفيق قبل قليل نأخذ أم مريم من السعودية الآن تفضلي.

أم مريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يوسف القرضاوي: عليكم السلام ورحمة الله.

أم مريم: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، من المعلوم أن الله أمر المرأة بتغطية الوجه وذلك حيث قال {ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} فأنا أرى أنه الأخت المتبرجة قد تعرضت لأذى على الرغم من تغطية شعرها لكن لو كانت قد غطت شعرها لما عُرفت ولما تعرضت لأذى وهذا مطابقاً لقوله تعالى {فَلا يُؤْذَيْنَ} فهل هذا الحجاب إن غطت شعرها؟ المعلوم أن السيدة عائشة رضي الله عنها والصحابيات أجمعين عندما نزلة آية الحجاب قالت أم سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الأنصار عندما نزلت آية الحجاب خَرَجن وكأن على رؤوسهم الغربان من شدة السواد، فأين السواد عند نسائنا اليوم؟ وترى المكياج وترن النَمِص وكأن الأخت ذاهبة إلى حفلة نسائية ومن المعلوم أن تغطية الوجه أمر من الله سبحانه وتعالى ولم يأتِ هناك مَن قال بأن تغطية الوجه هو اتباع لأحد المذاهب، فهذا أمر يُضرب بع عرض الحائط، عندما يأتي قول الله سبحانه وتعالى لابد أن آخذ به وامتثالا للصحابيات رضي الله عنهم، ثم أيضا أن غض البصر أمر مهم بالنسبة للرجال والنساء فكون الرجل ينظر للمرأة وكأنها أخته فهذا ليس مطابقا للشريعة الإسلامية، ما أمرَ الله به الرجال غض النظر عن النساء ولاسيما عندما تكون المرأة قد ظهرت في جميع زينتها من حيث المكياج وغيره فأنا ما أراه بأنه لابد من تغطية وجه المرأة مهما كانت وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
خديجة بن قنة: شكرا لكي موسى القرني من السعودية تفضل.

موسى القرني: السلام عليكم ورحمة الله.

خديجة بن قنة: وعليكم السلام.

موسى القرني: للأسف الشديد تم اقتطاع جزء من وقت البرنامج بأمر لا يستحقه..

خديجة بن قنة: سيُعاد بثه غداً بحول الله إن شاء الله.

موسى القرني: على أي حال يا أخت خديجة، سؤالي لفضيلة الدكتور يا سيدي ألا تعتقد أننا نعيش الآن دوامة أَقْلَدَة الإسلام أم أَسْلَمة التقاليد إذا صح التعبير، هذه الدوامة جعلتنا نواجه تيارين تيار يستغل المرأة بشكل سيئ ويبحث دائما عن ذرائع لإعطائها حقوقها حتى ولو كانت مشبوهة والتيار الآخر هو الذي غيَّبها تغييب كامل وأصبحنا في دوامة كبيرة لا نعرف أين الحقيقة. وأنا أتساءل هنا أين دور العلماء هل هم مُغيَّبين أم تم تغييبهم؟ وهنا بالتحديد أقصد منظمة المؤتمر الإسلامي ومَجمع الفقه الإسلامي، النقطة الثانية يا فضيلة الدكتور ظاهرة آمنة وداد هذه الإمامة..

خديجة بن قنة: الدكتورة أمينة ودود.

موسى القرني: نعم، أرجو فعلا ألا تمر هذه الظاهرة الغريبة جدا مرور الكرام، يا سيدي (كلمة غير مفهومة) صلاة الجمعة وفي كنيسة أين دور الفقهاء من هذه الظواهر التي فعلا أصبحت تُشوه الإسلام وأصبحت تجعل هذا الدين يعني أضحوكة لبقية الأديان وبقية الأعراف؟ شكرا.

خديجة بن قنة: شكرا لك إذاً..

يوسف القرضاوي: أريد أن أعلق على.. دور علماء المسلمين في مواجهة المتطرفين

[وسيم أحمد الفلو]

خديجة بن قنة: نعم هو في يعني سؤال لمحمد أبو العز وأحمد توفيق وأيضا المتداخل الأخير موسى القرني، الأسئلة كلها تصب حول دور.. أو على دور العلماء المسلمين المُعتدلين حتى لا يترك المجال مفسوحا أمام المتطرفين من الاتجاهين.

يوسف القرضاوي: هو المشكل عندنا في قضية المرأة وفي القضايا الكبرى دائما نَقع بين طرفي الإفراط والتفريط فنجد المُغالين في التضييق على المرأة وحبسها ونجد الذين يريدون أن يتركوا لها الحبل على الغارب، نحن منهجنا دائما هو المنهج الوسطي {وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وسَطاً}، هو الصراط المستقيم الذي لا يميل يمينا ولا شمالا {وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}، نحن نريد إن المرأة تقوم بدورها كما رَسَمه الإسلام وكما جاء في القرآن والسُنة ولكن مُنضبطة بالضوابط مقيدة بالقيود، لا نريد أن نُشدد كما تقول الأخت التي ألقت علينا محاضرة في إن.

خديجة بن قنة: أم مريم.

يوسف القرضاوي: في إن تغطية الوجه واجب وأن الله أمر بتغطية الوجه، الله أمر بتغطية الوجه؟ يعني كيف وجاء بسورة الأحزاب {ذَلِكَ أَدْنَى} هل في هذه السورة إن ربنا أمر بتغطية الوجه؟ ربنا قال {ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ} غطاء الرأس {عَلَى جُيُوبِهِنَّ} فتحة الصدر هذه. وقال الإمام ابن حزم لو كانت تغطية الوجه واجبة لقال الله تعالى ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى وُجوههن ما قلش {عَلَى جُيُوبِهِنَّ} فلا يوجد نص في القرآن ولا نص في السُنة، بل هو جمهور العلماء على أن تغطية الوجه ليس حتى مذهب الإمام أحمد الذي هو مذهب المملكة السعودية التي منها الأخت يقول الإمام ابن قُدامى والمذهب أن الوجه ليس بعورة ودلَّلَ عليه بأدلة ليس المقام مقام ذكرها الآن، فنحن نقع فهؤلاء الذين يريدون أن يسحبوا المرأة ويعاملوها كأنها رجل على طريقة الأمم المتحدة الآن التي أصدرت وثيقة بتاع الـ (CEDAW) دِيَّت إنها إزالة جميع أشكال التمييز بين الرجل والمرأة، لا يريدون كأن هناك ذكر وأنثى ورجل حتى هذه الكلمة يريدون أن يُلغوها وجابوا ما يسمى الـ (Gender) هذا في نوع واحد وكان الله لم يقل {خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنثَى}، {إنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأُنثَى} هذه هي الحقيقة وهذه الفِطرة وهذا هو الواقع هؤلاء يريدون ألا يكون هناك ذكورة وأنوثة ولذلك أجازوا زواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة والزواج المِثلي، هؤلاء يريدون أن يجرونا إلى هذا الأمر، نحن نريد أن ننضبط بحدود الله، حدود الله هذه لا ينبغي أن يتجاوزها أحد {ومَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} فهذا موقفنا في قضايا المرأة كلها لا طغيان في الميزان ولا إخسار في الميزان كما قال الله تعالى {والسَّمَاءَ رَفَعَهَا ووَضَعَ المِيزَانَ (7) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ (8) وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا المِيزَانَ} هذا هو واجبنا.

خديجة بن قنة: نعم فضيلة الشيخ طالما أشرت إلى سؤال الأخت أم مريم حول تغطية الوجه، أين هو الحد الفاصل بين ما هو عادة وتقليد وبين ما هو دين خصوصا أننا نلاحظ أن الأمور تختلط حتى على المُفتين أحيانا كما يحصل في السعودية والكويت حول موضوع الانتخاب وقيادة السيارة تُمنع المرأة من قيادة السيارة إلى الآن في الكويت ولباس المرأة في الخليج هذا اللباس الأسود.

يوسف القرضاوي: هو الذين منعوا المرأة من قيادة السيارة لم يستندوا إلى نص شرعي لا من قرآن ولا من سُنة ولكن استندوا إلى قضية سد الذرائع، إن خشية إن المرأة تمتطي السيارة وتذهب إلى مكان غير مرغوب فيه أو يُمكنها من كذا وكذا، كما إن بعض الناس منعوا في وقت من الأوقات تَعَلُّم المرأة لماذا قالوا المرأة إذا تعلمت الكتابة ممكن بقى تكتب رسائل غرامية وتعمل الله طب ولماذا لم نمنع الرجل ما ممكن يفعل نفس الشيء لماذا نمنع المرأة ولا نمنع الرجل؟ ولكن الآراء المتشددة اكتُسحت اكتسحها الوعي العام بالإسلام، مهمتنا أن نُوَعِّيَ الناس بحقائق الإسلام، الفرق بين العادة وبين الشرع إنه ما يَستند إلى العرف ليس معه نص من كتاب أو من سُنة إنما العُرف هو العُرف السائد، ليس كل ما هو سائد يكون إسلاميا، يعني في أشياء كثيرة ولذلك تختلف المجتمعات بعضها من بعض، نحن نجد مثلا في مجتمعاتنا تختلف مجتمعات الريف عن مجتمعات المدن، مجتمعات الريف المحافظة أقرب إلى الإسلام من المجتمعات المدينة، المدينة فيها أنواع من القيود والسَّلامْلِك والحَرَمْلِك وكذا إنما المرأة في الريف في القرية تتعامل مع الناس بعفوية، تُكلم جيرانها وهم يكلمونها السلام عليكِ يا أم فلان، العواف يا أبو فلان يعني يتكلموا مع بعض وإذا احتاجت من جيرانها تذهب والرجل يكون موجود وتذهب إلى زوجها في الحقل وتساعده، هذه الأقرب إلى الفِطرة، فأحيانا تكون العادات أقرب إلى منطق الإسلام وأحيانا تكون العادات أبعد كثيرا من منطق الإسلام، هناك الآن يعني في الزمن الماضي كنا نخاف من العادات الموروثة من أزمان التراجع الإسلامي، نعرف الحضارة الإسلامية مرت بمراحل إلى زمن التراجع والتخلف الذي أصبحنا فيه، في يعني خلف القافلة البشرية، الآن نحن نخاف من تقاليد أخرى، تقاليد وافدة علينا من الغرب، الغرب يريد أن يفرض تقاليده وأفكاره وفلسفته علينا بحُكم إنه يريد ثقافة كونية، العولمة وأنا بأقول العولمة هي الأمركة الآن تغريب العالم أو أمركة العالم، يريدون أن يُزيلوا الفواصل بين الرجل والمرأة تماما وأن نكون معهم في هذا وإلا كنا متخلفين وإلغاء خصوصيات الأمم وخصوصيات الثقافات، كل أمة لها ثقافتها ولها عقيدتها ولها رؤيتها الخاصة ونظرتها الكلية للإنسان وللحياة وللفرد وللمجتمع وللدين وللقيم ولله وللناس لا يعني.. لا يمكن أن نُلغي هذه الخصوصيات ونصبح كلنا تَبَعاً لأميركا أو، هذا ما نسعى إليه ونحرص عليه أن نظل نحن أمة لها خصائصها ولها مقوماتها، لا ينبغي أن نتسيب مع المتسيبين الذين لا يريدون أن يُبقوا لنا شيئا، كل شيء حلال وكأنه لا يوجد يعني شيء اسمه حرام إطلاقا. ولا أن نسير مع هؤلاء المُتنطعين الذين يريدون أن يُحرموا على الناس كل شيء، فكل شيء عندهم حرام حتى إن بعضهم اعترض على كتابي الحلال والحرام وقالوا حقه يُسميه كتاب الحلال والحلال في الإسلام، لماذا؟ يعني لأنني ضيقت في التحريم وقطعاً هذا ليس وجهتي أنا هي وجهة الإسلام إن المحرمات قليلة والمباحات لا يمكن حصرها، كل شيء مباح إلا ما جاء نص بتحريمه فهذا ولذلك جاء في الحديث عن أبي الدرداء "ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا" ثم تلا قول الله تعالى {ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِياً}، ربنا لا ينسى شيء وربنا هو الذي يعني أعطانا هذه السَّعة وهذه البحبوحة في الدين وكان من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل أنه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويُحل لهم الطيبات ويُحرم عليهم الخبائث {ويَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ والأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}، وصيتي إلى المسلمين جميعا أن يبعدوا عن الغُلُو والإفراط وعن التسيب والتفريط وأن يقفوا مع المنهج الوسط للأمة الوسط أمة الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصِدِّقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

خديجة بن قنة: بهذا نأتي مشاهدينا إلى ختام هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة ولا يسعنا في نهايتها إلا أن نشكر فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، لكم تحيات فريق البرنامج على رأسه المخرج منصور الطلافيح ومُعِد البرنامج معتز الخطيب، نلتقي في حلقة الأسبوع المقبل أطيب المنى والسلام عليكم

[العبد الفقير]

أخي في الله وسيم
لقد قرأت ردّك وأقوال الدكتور قرضاوي ، كما قرأت له ردود في مواضع أخرى لم توردها في ردّك وكذلك قرأت أقوال غيره من علماء المسلمين- من شيعة وسنّة-. وخلاصة ما أقول : أنّ الدكتور القراضوي -حفظه الله- طرح رأيه في مسألة خالفه عليها كثير من العلماء . وتسهيلا للحوار فلنناقش المسألة من هذا الباب : هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم :(ما أفلح قوم ولّو أمرهم امرأة) مقتصر على قضية الخلافة و رئاسة الدولة فقط ؟ أم أنه يشتمل على كل مناصب سواء كان ذلك في ادارة مدرسة أو مستشفى و ما إلى ذلك ؟ أم أن الحديث لا يدل على شيء وإنما ورد في حادثة مخصوصة ؟
أعتقد أن دراسة المسألة من هذا الجانب ستعطي جوابا كافيا للمسألة من الناحية الشرعية
أولا : أريد سماع أدلّة الإخوة المشاركين في هذه المسألة -لأتمكن من تشخيص المشكلة أكثر- ومن ثمّ سأطرح رأيي مفصلا مع كافة الأدلّة

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في السنة الماضية زارتنا في طرابلس رشا الرنتيسي زوجة الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رحمه الله وكان من ضمن الأسئلة التي طرحت عليها مسألة دخول المرأة التشريعي فكان جوابها أن لحماس علماء فقه وحديث من داخل فلسطين ومن خارجها درسوا الموضوع من الناحية الشرعية ولم يجدوا به حرمة بل هو واجب في بعض الأحيان كأن ينعدم وجود رجل كفوء في منصب معين في ظل وجود إمرأة.
أنا لا أتكلم عن دخول المرأة إلى العمل البلدي بصفتها إمرأة بل أتكلم عن المهندسة والطبيبة والدكتورة...............
ثم إن الدعوة هي الواجب الأول على كل مسلم ومسلمة وهذا طبعاً لا أختلف مع الأخ وسيم غنوم فيه ولكني أرى بدخول المرأة إلى مراكز فاعلة نافذةً هامة وملفتة جداً للدعوة التي هي النور الذي نعيش عليه.

[العبد الفقير]

أولا أقول للأخ نزيه :
هذا الحديث ورد في موضعين من ثاني أصح الكتب بعد القرآن الكريم وهو صحيح البخاري وقد أجمع على نقله أئمة السنة والشيعة ، ورد في صحيح البخاري في كتاب المغازي وفي كتاب الفتن .
سبب وروده أنه لما هلك كسرى ملك الفرس ، لم يكن لديه من الأولاد ذكور وكان الحكم بالوراثة آنذاك ، و قد رغب وزير كسرى بالملك فطالب بشدة باستلام هذه الفتاة و كان هو يوجهها . فلما قدم وفد من الفرس إلى النبي صلى الله عليه وسلّم سألهم من يلي أمر الفرس فقالوا إمرأة فعندها قال النبي صلى الله عليه وسلّم الحديث المذكور . ولكن الحديث ليس فيه تخصيص للفرس ، وذلك لعدة أسباب أذكر منها :
- اللفظ العام في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ، فكان بإمكان عليه الصلاة والسلام أن يقول (ما أفلح الفرس بتوليتهم لمرأة).
- تذكر أحد الصحابة هذا الحديث في موقعة الجمل و استدل ه على عدم جواز خروجه في جيش تترأسه عائشة رضي الله عنها .
- أقوال العلماء في تفسير هذا الحديث ، فلم أجد أقوال لأهل لعلم على أنه منسوخ ، و القول بأنه خاص بالفرس قول ضعيف مردود عليه من عدّة نواحي .
سأكتفي بهذا لأني سأورد فيما بعد تفصيلا للمسألة .
أما بالنسبة لما قالته الأخت روعة عن زيارة زوجة الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رحمه الله لهم في طابلس وما قالته ، فأقول الديل من الدين ولولا الدليل لقال من قال ما قال . ليس دليلا أن نقول العالم فلان يقول في المسألة كذا وكذا بل الدليل هو ما يستدل به هؤلاء العلماء من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم ، عند حماس علماء (على راسنا و عينّا) ولكن نحتاج إلى دليلهم ، فلإسلام ليس فيه رجال دين يصدرون الأحكام حسب أهوائهم ، بل فيه علماء جلّ ما يفعلونه هو استنباط الأحكام من كتاب الله عزّ وجلّ ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلّم . واسلامنا هو مبادىء إن أراد المشايخ الإلتزام بها فليفعلوا وإن لم يريدوا الاتزام بها فهم ليسوا منا في شيء وسنحمل مبادئنا وأفكارنا ونمضي بها في هذه الدنيا إلى أن نلقى الله عز وجل .

[العبد الفقير]

ردا على ما ذكره الأخ وسيم فلو من أقوال للدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله أقول :
الدكتور القرضاوي أحبه في الله ولا أعتقد أني أصل إلى شراك نعله ، ولو جاز لي اتباع أقواله بسب حبّي له لرأيتموني أول أتباعه في كثير من المسائل ، ولكن ديننا دين دليل قبل كل شيء ، وقوله مردود عليه .
وقد سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى من مجلة المجتمع حول ترشيح (بنازير بوتو) في الانتخابات الباكستانية التي أجريت في باكستان في ربيع الآخر 1409هـ.

فأجاب رحمه الله: الحمد لله وحده، وبعد: فقد ورد إلي السؤال التالي من سعادة مدير تحرير مجلة المجتمع، ونصه: ما موقف الشرع الإسلامي الحنيف من ترشيح امرأة نفسها لرئاسة الدولة، أو رئاسة الحكومة، أو الوزارة.

الجواب: تولية المرأة واختيارها للرئاسة العامة للمسلمين لا يجوز، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على ذلك. فمن الكتاب قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} والحكم في الآية عام شامل لولاية الرجل وقوامته في أسرته، وكذا في الرئاسة العامة من باب أولى. ويؤكد هذا الحكم ورود التعليل في الآية وهو أفضلية العقل والرأي وغيرهما من مؤهلات الحكم والرئاسة.
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لما ولى الفرس ابنة كسرى: [لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة] (رواه البخاري).
ولا شك أن هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمرة عامة، وكذا توليتها إمرة إقليم أو بلد، لأن ذلك كله له صفة العموم، وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الفلاح عمن ولاها، والفلاح هو الظفر والفوز بالخير.
وقد أجمعت الأمة في عهد الخلفاء الراشدين وأئمة القرون الثلاثة المشهود لها بالخير عملياً على عدم اسناد الإمارة والقضاء إلى امرأة. وقد كان منهن المتفوقات في علوم الدين، اللاتي يرجع إليهن في علوم القرآن والحديث والأحكام، بل لم تتطلع النساء في تلك القرون إلى تولي الإمارة، وما يتصل بها من المناصب، والزعامات العامة، ثم إن الأحكام الشرعية العامة تتعارض مع تولية النساء الإمارة؛ فإن الشأن في الإمارة أن يتفقد متوليها أحوال الرعية، ويتولى شؤونها العامة اللازمة لإصلاحها؛ فيضطر إلى الأسفار في الولايات، والاختلاط بأفراد الأمة، وجماعاتها، وإلى قيادة الجيش أحياناً في الجهاد، وإلى مواجهة الأعداء في إبرام عقود ومعاهدات، وإلى عقد بيعات مع أفراد الأمة، وجماعتها، ورجالاً ونساء في السلم والحرب ونحو ذلك، مما لا يتناسب مع أحوال المرأة وما يتعلق بها من أحكام شرعت لحماية عرضها، والحفاظ عليها من التبذل الممقوت.
وأيضاً فإن المصلحة المدركة بالعقل تقتضي عدم إسناد الولايات العامة لهن، فإن المطلوب في من يختار للرئاسة أن يكون على جانب كبير من كمال العقل، والحزم، والدهاء، وقوة الإرادة، وحسن التدبير، وهذه الصفات تتناقض مع ما جبلت عليه المرأة من نقص العقل، وضعف الفكر، مع قوة العاطفة، فاختيارها لهذا المنصب لا يتفق مع النصح للمسلمين، وطلب العز والتمكين لهم، والله الموفق.. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه (مجلة المجتمع العدد 890)


واسال الله الهداية لي ولكم ان شاء الله

[العبد الفقير]

الحمد لله الكريم المنان وبعد :فمن الغريب المشيب أن مسألة تولي المرأة المسلمة للمناصب باتت تطرح في المجتمعات الاسلامية وتكتب فيها المقالات وتلقى المحاضرات بخصوصها وتؤلف الكتب من أجلها .و لقد سقط في شباكها الكثير من شباب وبنات المسلمين ، غير أن المتطلع إلى هذه المسألة بعين الموضعية بعيدا عن التعصب والتطرف والتشبث بالرأي يجد أنها مجرد فتنة وستمر مهما مكثت . ولقد حرصت على تجميع بعض الأدلة التي تدل على زيف هذا المعتقد وهذا التفكير :
- خلو التاريخ الاسلامي كلّه من مشاركة المرأة في ميدان الولايات العمومية ، والسوابق التاريخية في العصور الاسلامية لم تعرف دخول المرأة في مجالس الشورى .
- في إحدى الروايات ورد حديث (ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة) بلفظ (ولو أمورهم امرأة) و لا يمكن أن يقال أن كلمة أمورهم تشتمل على رئاسة الدولة فقط ، فرئاسة الدولة أمر واحد ثم ما البقية . هل يعقل أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمة بصيغة الجمع ويريد بها أمرا واحدا .
- فهم الصحابة الذين هم خير القرون وخير الناس لهذا الحديث على أنه لا يشتمل على الولاية الكبرى فقط ، فهاهو الصحابي الجليل أبي‌ بكرة‌ رضي الله عنه يستنبط من هذا الحديث على عدم جواز خروجه في الجيش الذي ولّى عليه عائشة رضي الله عنها يوم موقعة الجمل، يقول‌:" قَالَ: عَصَمَنِي‌َ اللَهُ بِشَي‌ءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَهِ صلَّی اللَهُ علیهِ وَسَلَّمَ لَمَّا هَلَكَ كَسْرَي‌؛ قَالَ: مَنِ اسْتَخْلَفُوا؟ قَالُوا: بِنْتَهُ؛ قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً. " ولو كانت هناك امرأة يحق لها تولي شيء من أمر المسلمين لكانت عائشة رضي الله عنها أولى الناس بهذا .
- قول الله عز وجلّ : ( الرجال قوامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض) ولا يقولنّ مُتفيهق " إنَّ مدلول‌ الآية‌ ينحصر في‌ البيوت‌ والمنازل‌ وقيمومة‌ الرجال‌ علی‌ النساء في‌ مجال‌ الزواج فقط‌" . فلاآية فيها اطلاق و (الرجال قوامون على النساء) لا ينحصر في قوامون على النساء في البيوت بل إنّ جنس الرجل على نحو الإطلاق والعموم قوّام على جنس المرأة . وليس في هذه الآية‌ تقييد راجع‌ إلی‌ البيوت‌ أو قيمومة‌ الرجال‌ علی‌ خصوص‌ نسائهم‌، وإلاّ لقال‌: الرِّجالُ قَوَّامونَ عَلَى نِسائِهِمْ. ولو افترضنا جدلاً أن هذه الآية مختصة بدائرة الزواج ، فكيف يمكن للمرأة أن تجعل عضوة في المجلس البلدي وتتسلّم شؤؤن هذه البلدة وهي أصلا ليست قيمة على بيتها . أو ليست قيمومة المجلس البلدي أعظم من قيمومة البيوت ؟
- وقال‌ تعالی‌ في‌ آية‌ أُخري‌: (وَقَرْنَ فِي‌ بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَـاهِلِيَّةِ الاْولَى‌). فهل‌ من‌ الممكن‌ أن‌ نقول‌: إنَّ الله‌ تبارك‌ وتعالی‌ يقول‌: علی‌ النساء أن‌ يقرن‌ في‌ بيوتهنّ، ومن‌ جهة‌ أُخري‌ لاإشكال‌ في‌ حضور النساء في‌ مجالس‌ الرجال‌، ورفع‌ أصواتهنّ، واستلامهن أمور البلدة‌ ؟
- سنة الرسول صلى الله عليه وسلم العملية أنه لم يول امرأة قط في شأن من شئون المسلمين العامة على كثرة ما ولى صلى الله عليه وسلم: أمراء للنواحي، وقواداً للجيوش، ونواباً على المال والزكاة، والصدقات، وبعوثاً للتعليم، وسفراء بينه وبين الملوك والرؤساء، وهذا وحده دليل كاف على أن المرأة لا حق لها في الولاية الكبرى أو الصغرى ومنها دخول المجلس البلدي، ولا يجب عليها تولي شئون المسلمين. لأنه لو كان لها حق فيه لما منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
- الجانب العاطفي الكبير في شخصية المرأة و الذي لا يجعلها تصمد أمام الكثير من فتن هذا الزمن والتي وصفها المصطفى صلى الله عليه وسلّم بقوله :(يصبح الحليم منها حيران) ، ومما لا يخفى على أحد الفتن الكبيرة التي يمرّ بها بلدنا الحبيب لبنان (نسأل الله السلامة) ، وهذه الفتن قد عمّت وطمّت حتى أنها أشربت في قلوب بعض المشايخ الذين كنا نعتبرهم مثلنا الأعلى (فتحي يكن وغيره .....) فهل من المنطق أن نطرح مثل هذه المسائل في زمن الفتن هل يعقل أننا في هذا الزمن نريد ادخال أختنا المصونة في دوامة السلطة ، والفتن تأتينا من فوقنا ومن تحتنا ومن بين أيدينا ومن خلفنا ومن كل الاتجاهات ؟ وهل من الحكمة طرح مثل هذه المسائل حاليا ؟
هذا ما قد وفقت لجمعه من الأدلة ، أرجو من كل أخ يريد الردّ أن يردّ على كلّ الأفكار فلا يتتطرق إلى فكرة ويترك الأخرى .
أخوكم في الله
وسيم غنوم
wassimghannoum@hotmail.com

[وسيم أحمد الفلو]

الأخ وسيم غنوم حفظه الله
أولاً سأبدأ بالموضوع الأخير الذي يخرج عن السياق الحقيقي للنقاش، وهو ما تحدثت به عن ضلالات الشيخ فتحي يكن والفتن الذي وقع بها، فأقول لك أنه لم يسلم منها لا داعي الشهال، ولا البارودي، ولا الجوزو ولا ولا... فلا ينبغي الإقتباس من جهة واحدة ورأي واحد، وأكرر أن كلامك الأخير خارج الموضوع واستفزازي.
بالنسبة لجملة "الدكتور القرضاوي أحبه في الله ولا أعتقد أني أصل إلى شراك نعله" فأنا أعترض عليها ولا ينبغي أن نقول ذلك في حق أحد عالماً كان أو غيره.
بالنسبة إلى النقاط التي تكلمت عنها (وقد قلت أنت ذلك في مشاركة سابقة) فهي تدور حو الولاية العامة (أي الخلافة وإمارة المناطق والمناصب العليا في الدولة)، أما العمل البلدي والنيابي (مع تحفظي الشخصي على دخول البرلمانات وخاصة في لبنان) فهما شأن آخر وأنا سوف أتكلم عن العمل البلدي لكي لا أخوض في متاهات العمل البرلماني.
العمل البلدي ليس من شؤوون الولاية العامة، ونحن لم نقل أن تكون المرأة رئيسة للبلدية(لموانع كثيرة) الذي قلناه أن هناك مواقع للمرأة في المجلس البلدي لا يستطيع الرجل أن يقوم بها.
والرسول صلى الله عليه وسلم جعل للمرأة من يمثلها عندما أراد مبايعة النساء، وعند طرحهم للأسئلة وفي أمور عديدة....
في كلامك أيضاً عن أن المهم الدليل وليس قول العلماء دلالة ضمنية على أننا من أتباع الرجال لا الدليل، وهذا الأمر فيه تجن ، وأنت أوردت رأياً لمدرسة فقهية واحدة (هي المدرسة السلفية) واعتبرته هو الدليل، وكأن الآراء الأخرى لم تأت بأدلة (ومن المعروف عن هذه المدرسة التشدد بشؤون المرأة من تغطية الوجه، وعدم قيادة السيارات، حتى تعليم المرأة هناك تحفظات كبيرة عليه).
ولكي أنهي هذا الجدل ولكي لا يتحول جدلاً عقيماً، فأنا أظن أننا متفقون على أن لا تتولى المرأة المناصب القيادية العليا (سواء الخلافة أو الولايات أو حتى رئاسة البلدية) ولكن هذا لا يمنع أنها تستطيع تولي أمور تستطيع أن تكون مفيدة لها وللمجتمع من حولها وخاصة في العمل البلدي (أنتم في معهد القرآن، ألا تتولى أخت إدارة المعهد من النساء، وهل الإدارة من أمور الولاية العامة؟؟!!!!).
أتمنى أن يدور الحديث في هذا الموضوع عن أهمية مشاركة المرأة في المجلس البلدي ومنافع هذه المشاركة(أو مساوئها)، وأن نفتح موضوعاً آخر عن دور المرأة في المجتمع، من جميع النواحي، لكي لا تختلط المواضيع.
وهذا ليس إصراراً مني على أن المرأة يجب أن تكون في البلدية رغم رأي الشرع، فكما قلت البلدية ليست من الولاية العامة.
والسلام عليكم

[العبد الفقير]

أخي الكريم وسيم فلو :
الحمد لله و بعد : فمن حقي الردّ على ما كتبته عني فسأنقل كلامك و ألونه بالأحمر و ردي عليه سيكون باللون الأسود :
أولاً سأبدأ بالموضوع الأخير الذي يخرج عن السياق الحقيقي للنقاش، وهو ما تحدثت به عن ضلالات الشيخ فتحي يكن والفتن الذي وقع بها، فأقول لك أنه لم يسلم منها لا داعي الشهال، ولا البارودي، ولا الجوزو ولا ولا... فلا ينبغي الإقتباس من جهة واحدة ورأي واحد، وأكرر أن كلامك الأخير خارج الموضوع واستفزازي.

-أنا لم أخرج عن الموضوع و إنما أردت أبين أنه إذا كان أمثال هؤلاء الذين هم قدوتنا قد ضلوا في زمن الفتن فالمرأة إذا في خطر كبير ، يمنعها من تواليها للمناصب العامة لضعف عاطفتها و من ثم فإني ضربت مثالا بالشيخ فتحي يكن لأنه أول من خطر على بالي ولم يكن ناتجا عن موقف سياسي مع فئة دون الأخرى . و لا أقول أن داعي الشهال قد سلم من الفتنة ولا البارودي، ولا الجوزو ............. واستدلالي بالشيخ فتحي لأنه كان أول شخص أرشدتني إليه ذاكرتي .
بالنسبة لجملة "الدكتور القرضاوي أحبه في الله ولا أعتقد أني أصل إلى شراك نعله" فأنا أعترض عليها ولا ينبغي أن نقول ذلك في حق أحد عالماً كان أو غيره.

أطلب منك توضيح على اعتراضك على جملة :"الدكتور القرضاوي أحبه في الله ولا أعتقد أني أصل إلى شراك نعله" من أي باب وما هو دليلك ؟
العمل البلدي ليس من شؤوون الولاية العامة،
أما بالنسبة لقولك أن دخول المرأة المجلس البلدي و المجلس التشريعي ليس من الولاية العامة ، فلقد سبق وأوضحت أن معنى الولاية العامة لا يشتمل على رئاسة الدولة فقط وإنما يدخل فيه المجلس البلدي . فلم ترد لي على الأدلّة بل اكتفيت باعادة ذكر رأيك الشخصي -بصيغة أخرى- .
هناك مواقع للمرأة في المجلس البلدي لا يستطيع الرجل أن يقوم بها.
ما هي هذه المواقع ؟
وأنت أوردت رأياً لمدرسة فقهية واحدة (هي المدرسة السلفية) واعتبرته هو الدليل، وكأن الآراء الأخرى لم تأت بأدلة - صحيح أني أوردت قولا لمدرسة فقهية واحدة ، ولكن ألم تفعل أنت الأمر نفسه ، قارن بين الأدلّة اخترت هذا القول لأنه يشتمل على رد شامل على ما قاله الدكتور القرضاوي و ليس لأنه ينتمي للمدرسة السلفية . فأنا كما قلت أتبع الدليل أوافق الأسلاف في أمور وأخالفهم في أمور و الآراء الأخرى أتت بأدلة (ولكني أقارن بين الأدلة) وأورد ردّا عليها .
ومن المعروف عن هذه المدرسة التشدد بشؤون المرأة من تغطية الوجه، وعدم قيادة السيارات، حتى تعليم المرأة هناك تحفظات كبيرة عليه- معك حق هم ينكرون لها كثير من حقوقها ، وكما قلت لك أني أوافقهم في بعض الأمور وأخالفهم في غيرها .
أنتم في معهد القرآن، ألا تتولى أخت إدارة المعهد من النساء، وهل الإدارة من أمور الولاية العامة؟؟!!-في المعهد تتولى الأخت ساميا ادارة فرع الاناث ، وهذا أمر لا بدّ منه ، وليس فيه شيء فالله عزّ وجلّ يقول(الرجال قوامون على النساء) فلا يجوز للمرأة أن تقوم على الرجل والأخت ساميا حفظها الله تقوم على الاناث .
- كما أنك لم ترد على كل النقات التي أوردتها أنا .
في النهاية أشير أنه علينا ألا نرفض أي رأي كان قبل دراسة معمّقة له ، ولا يهم اذا صدر هذا الرأي من طائفة متشددة أو من طائقة متساهلة أو وسطية ؟

[وسيم أحمد الفلو]

السلام عليكم
أنا لا أحب أن أطيل الجدل من أجل الجدل .... أنا متفق معك على عدم جواز تولي المرأة الولاية العامة ولم أقل أن الولاية العامة هي الرئاسة فقط كما أوضحت سلفاً.
وأنا أقول أن الرجل قوام على المرأة ولكن ليس كل رجل وليس كل امرأة وليس في كل المواقع، ويجب أن تعود لسياق الآية لتدرك المعنى.
والسلام

[العبد الفقير]

السلام عليكم :
أخي الكريم ، هذا ليس جدلا بظنطيا هدفه مجرّ الجدل بل هو حوار بناء وهادف -كما ، له فوائد عديدة لعل أهمها تقريب الأفكار بين المسلمين ، ومنح العديد من الاخوة القراء معلومات مفيدة ربما لم يكونوا علمونها من قبل خاصة أن هذه هي أمور مهمة جدا في هذا الزمن .
أنا لم أقل أن استلام الولاية العامة الكبرى فقط محرّم بل أيضا استلام الولاية العامة الصغرى و ذكرت الأدلّة .......... و ما زلت أعتقد أن دخول المجلس البلدي يدخل في الولاية العامة ، لأني لم أحصل على ردود تشفي غليلي ، وتضعف رأيي الحالي الذي أدين الله عز وجلّ به .
وبالنسبة لآية : ( الرجال قوامون على النساء ) لقد عدت إلى سياق الآية ووجدت فيها الاطلاق العام فالله عزّ وجلّ لم يقل ( الرجال و النساء بعضهم قوام على بعض ) فالآية فيها اطلاق في تفضيل جنس الرجال على جنس النساء (في مسألة القيومية) . أنا متفق معك أنّ هذه قاعدة عامّة وأن كل قاعدة عامة لها حلات شاذة عنها ، ولكن هذه الحالات تدرسها السنة النبوية وليس أنا ولا أنت نحدد هذه الحالات .
و السلام عليكم

[الشامي]

نشكر جميع من شاركنا سواء وافق أو خالف :)

ما زلنا بانتظار أن تخبرنا أختنا روعة أنها بدأت فعلا بالتجهيز والبدء بالإستطلاع حول هذا الموضوع ..

أخوكم

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أفلح في تحضير الإستفتاء كاملاً لأني بحاجة إلى مساعدة شاب في أخذ آآآآراء الرجال(سأطلب من أخي ذلك وحتى يفعل هذه هي بعض الآراء)
حاولت الإبتعاد عن محيطي للتنويع في الآراء
بالنسبة لما وصلت إليه:

ربات البيوت
10 هن اللواتي صوتن:
5 ---> نعم
4---> لا
1---> لا أدري

طالبات فوق سن الإنتخاب في الدورة المقبلة:
16 هن اللواتي صوتن:
14 ---> نعم
2---> لا
0---> لا أدري

عندما ينتهي الإستفتاء سأحاول وضعه في شكل توضيحي إن شاء الله تعالى

[أبو محمد القلموني]

نقل ابن حزم إجماع أهل القبلة على تحريم تقلد المرأة منصب الولاية العامة. ومستند هذا الإجماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا ما اتفق عليه الإخوة و أقروا به. فأما ما اختلفوا عليه و تباينت أنظارهم فيه فهو هل يحرم على المرأة تقلد ما كان من قبيل الولاية الخاصة؟ وهل تكون عضوية المجلس البلدي من نوع الولاية الخاصة أم من نوع الولاية العامة؟

أخي وسيم غنوم حفظه الله ما ذكرته من الأدلة ينصرف إلى تقلد الولاية العامة لا الولاية الخاصة. إذ ليس في ما ذكرت نص صريح يمنع المرأة من تقلد الولاية الخاصة . والله تعالى يقول : ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم ).
والولاية العامة كما يعرفها الفقهاء هي : السلطة الملزمة في شأن من شؤون الجماعة. أو هي : تنفيذ القول على الغير ، شاء الغير أم أبى.
لكنني أجد حديثه صلى الله عليه وسلم ( السلطان ولي من لا ولي له ) الذي أخرجه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها أوضح في تعريف الولاية العامة الممنوعة منها المرأة المسلمة.
وبهذا الحديث الذي يحكي خاصية مهمة تنفرد بها الولاية العامة دون غيرها من الولايات الخاصة يظهر أن الأقرب في عضوية المجلس البلدي عدم إلحاقها بالولايات العامة. إذ لا يخفى أنه لا يقال في عضو المجلس البلدي أنه ولي من لا ولي له ! بخلاف السلطان الأكبر و أمراء الأقاليم و القضاة وغيرها من المناصب التي يكون متقلدها وليا لمن لا ولي له كما هو معروف في كتب الفقهاء .
هذا والله أعلم وأحكم وأنا على أتم الإستعداد للتراجع عن هذا الرأي متى ما ظهر لي خلافه.

غير أني لن أخلي هذه المداخلة من لفت انتباه الإخوة إلى أن نجاح المرأة في تأدية دورها الذي أناطه بها الإسلام لا يتوقف على مشاركتها في المجالس البلدية كما قد يتوهم البعض. بل هي مدعوة إلى متابعة البرنامج القرآني و المشروع الإسلامي التربوي التحريري سواء كانت في المجلس البلدي أم خارجه. المرأة التي يريدها الإسلام هي تلك التي ضربت مثلا لكثير من الرجال كما في قوله تعالى : ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة و نجني من فرعون و عمله و نجني من القوم الظالمين ) وهذا موقف لا تقفه امرأة عادية أبدا ! بل تقفه امرأة تحب الله و تؤثره على متاع الدنيا وعلى بلاط الولايات العامة و الخاصة ، و تصدق بكلام ربها وكتبه و تتيقن ما وعد به المؤمنين في الدار الآخرة يقينا جازما قاطعا يحملها على إتباع وحيه و تعاليمه سبحانه و تعالى.

[العبد الفقير]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
أخي الكريم أبو محمد أشكرك على هذا الرد الجميل غير أني أريد توضيح أن ما هو محرم على المرأة ليس فقط (السلطة الملزمة في شأن من شؤون الجماعة. أو تنفيذ القول على الغير ، شاء الغير أم أبى ) :
- في زمن النبي صلى الله عليه وسلّم لم تدخل أية امرأة في مجلس الشورى ، ولا في زمن الخلفاء الراشدون . ونحن مأمورون باتباع سنتهم أولا ، ثم إنّ الشورى كانت معلمَة ولم تكن ملزمة ، ولم يكن لدخول المرأة إلى مجلس الشورى أي سلطة ملزمة . و من المعلوم أن نساء ذاك الزمن هم خير نساء الأرض ولو حق لامرأة الدخول إلى مثل هذه الأماكن لكانوا أحق بها . ثم أنه لو كان للمرأة حق في دخول مثل هذه الأماكن هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم سيمنع عنها هذا الحق .
- أهمية اطلاع أعضاء البلدية على أوضاع البلدة و الناس ، و كسب الرأي العام لأهل البلدة ، وهذا لا يكون إلا بالخروج من المنزل وانشاء علاقة جيدة مع كافة الناس . فهل نسمح للأخوات المسلمات -اللواتي وصفهن القرآن الكريم بأنهن من فتياتنا بقول الله عزّ وجلّ: (من فتياتكم المؤمنات) - الخروج من منازلهم لتجميع لأصوات ولكسب الرأي العام ، وللاطلاع على أوضاع الناس ؟ كيف نفهم قول المولى الكريم (وقرن في بيوتكن) ؟ نعم لقد أفتى العلماء بجواز الخروج المرأة من بيتها للأمور الهامة مثل التعلم والعمل في حال لم يكن هناك معيل و حالات أخرى ، غير أنهم لم يفتوا بجواز خروجها للحملات الانتخابية ولتفقد أحوال البلدة .
- مما لا يخفى على أحد زمن الفتن الذي نحن فيه ، و من المعلوم أن المرأة في الفتن أضعف من الرجل -أتحدث بشكل عام- ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلّم أن أكثر تباع المسيح الدجال هم من النساء . وكلما كان الانسان أقرب من السياسين كان أقرب للفتنة . فهل من المنطق طرح مثل هذه المواضيع حاليا ؟
ثم يا أخي ما نقلته عن ابن حزم في (إجماع أهل القبلة على تحريم تقلد المرأة منصب الولاية العامة) والله لقد قرأت مقالات لأناس يحلون حتى هذا الأمر ، و لدرجة سخافتهم مرّة كان أحدهم يعطي محاضرة بهذا الخصوص فقال :(أعلم أني خالفت أكثر أهل العلم بأقوالي و لكن لهم رأيهم ولي رأيي) و المضحك في هذا الأمر أنه يستشهد بالأحاديث بشكل خاطىء ، و المبكي أن بعض المحجبات في القاعة من المقاعد الخلفية راحو يصفقون له .

[أبو محمد القلموني]

أخي الحبيب وسيم ما ذكرته يصلح للإستشهاد على أبعد مما تحاول التدليل عليه ، و بسببه حرم بعضهم ما نقلت إباحته عن العلماء كالتعليم و العمل !

وأصل المسألة ليس هو البحث في حكم خروج المرأة من البيت و لا ما يتعلق بمسائل الإختلاط و غيرها ، بل هو النظر في عضوية المجلس البلدي وهل هو من قبيل الولاية العامة التي تمنع منها المرأة أم هو من الولاية الخاصة التي لم يثبت فيها نص صريح بالتحريم .

وأما قولك بأن العلماء أفتوا بجواز خروج المرأة من بيتها للأمور الهامة ! فهذا مصطلح يحتاج إلى توضيح منك. فما الذي تقصده بالأمور الهامة؟ ومن يحددها؟
فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : قد أذن أن تخرجن في حاجتكن . رواه البخاري و أحمد.
والحاجة ليست مقيدة بالضرورة القصوى بل هي مطلقة عامة فتبقى على إطلاقها و عمومها . فعن جابر قال : طلقت خالتي ثلاثا ً فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : أخرجي فجذي نخلك لعلك أن تتصدقي منه أو تفعلي خيرا ً. رواه النسائي وأبو داود. فلو كانت الحاجة المأذون للمرأة الخروج لها هي الضرورة القصوى لأمرها صلى الله عليه و سلم أن تجتهد في طلب من ينوب عنها في الجذ ثم تتصدق و تفعل الخير و هي جالسة في بيتها ملازمة له ! وهذا في المعتدة المأمورة بلزوم بيتها فكيف بغيرها؟! والله أعلم.

وأما قولك : ( في زمن النبي صلى الله عليه وسلّم لم تدخل أية امرأة في مجلس الشورى ، ولا في زمن الخلفاء الراشدون . ونحن مأمورون باتباع سنتهم أولا ، ثم إنّ الشورى كانت معلمَة ولم تكن ملزمة ، ولم يكن لدخول المرأة إلى مجلس الشورى أي سلطة ملزمة . و من المعلوم أن نساء ذاك الزمن هم خير نساء الأرض ولو حق لامرأة الدخول إلى مثل هذه الأماكن لكانوا أحق بها . ثم أنه لو كان للمرأة حق في دخول مثل هذه الأماكن هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم سيمنع عنها هذا الحق . )

فأعلق عليه بلفت انتباهك إلى أن عدم دخولهن في ما ذكرت لا يدل على امتناعه عليهن. لأنه يحتمل أسبابا أخرى. فالذي يدل على الإمتناع هو منعهن بعد أن يطلبنه. وهذا لم يرد بحسب ما أعلم. والله أعلم. وأما كونهن أفضل النساء فهذا لا يماري فيه أحد ولكن من قال أن أفضليتهن على نساء أزماننا يجعل دخولهن في مجالس أزمانهن حتما و ضرورة حتى يستدل على الحرمة بعدم دخولهن ؟!

فدليلك هذا ركبته من ثلاثة مقدمات :
- وجوب دخولهن إذا كن أفضل من نساء بقية الأزمنة.
- فضلهن على نساء سائر الأزمنة.
- مشابهة مجلس الشورى يومها للمجلس البلدي الحالي بكونه سلطة غير ملزمة.

ونحن نسلم بالثانية و قد نسلم بالثالثة لكننا لا نسلم بالأولى !

[وسيم أحمد الفلو]

" ثم إنّ الشورى كانت معلمَة ولم تكن ملزمة "
هذه من المسائل الخلافية وأنت قد جزمت بها.

[العبد الفقير]

أولا و تعليقا على ما أورده أخي الحبيب وسيم فلو ، من خلاف على أن الشورى معلمة أم ملزمة ، فأنا متفق معه على أن هذه المسألة هي مثار خلاف بين العلماء، غير أن الذي تميل له النفس ويرجحه العقل ويرتاح له القلب أنها معلمة وهذا هو ما أدين الله عز وجل به ، (فمن أجل ذلك أوردت هذه المسألة على أنها معلمة) وإليك بعض الأدلة علة أنها معلمة :
- قتال المرتدين وإصرار أبي بكر على ذلك رغم مخالفة الغالبية له؛ ذلك لأنه لا شورى في موضوع النص، والنص مع ما ذهب له أبو بكر الصديق في ضرورة قتال من ارتد.
- جيش أسامة وإصرار أبي بكر الصديق رضوان الله - تعالى - عليه على بعثه؛ لأن أبا بكر قال:"ما كنت لأمنع جيشًا أذن له النبي - صلى الله عليه وسلم -"، فهناك قرار مسبق لإمضاء الجيش من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما منع الجيش عن الانطلاق إلا مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته.
- وما كان من تراجع النبي صلى الله عليه وسلّم فهو يكون مواساة للصحابة ، ويستحب لكل أمير أو مسؤول عن عمل أن يستشير أصحابه في كل شيء فالآية فيها اطلاق يوسع هذا المبدأ ليذهب به إلى كل عمل جماعي .
- ثم إننا لو لو قلنا أن الشورى كانت الزامية ، فالمرأة في مجلس الشورى كانت لتكون أمام خيارين إمّا أن يوافق رأييها رأي الرجال و بهذا لم يكن رأيها إلزاميا بل رأيي المجلس كلّه ، وإمّا أن يخالف رأييها رأيي الرجال وعندها تذهب الالزامية ويحق للأمير الاختيار بين القولين .
و بالعودة إلى موضوعنا الأساسي الذي هو دخول المرأة إلى المجلس البلدي ، أقول للأخ أبو محمد :
- لقد حرّمت دخول المرأة من بيتها للتعلم و ما شابه ذلك ، ومن ثمّ جئت بحديث يناقض هذا الكلام (فعن جابر قال : طلقت خالتي ثلاثا ً فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : أخرجي فجذي نخلك لعلك أن تتصدقي منه أو تفعلي خيرا) .
- أنا متفق معك على أن المسألة أصلها من باب الولاية ، ولكن عند دراسة كل مسألة يدرس ما يترتب عليها من مسائل . وبما أننا ندرس دخول النساء إلى المجلس البلدي فلا بد لنا من دراسة المسائل المترتبة عليه لكي نقوم بدراسة شاملة للمسألة .
- ومن ثم أنا لم أقل أن المرأة تحتاج إلى ضرورة قصوى للخروج من المنزل وعنيت بالأمور المهمة ما يلزم من طلب للعلم وما شابه ذلك وليس كما يحدث في الكويت ترى المرأة منقبة وتاركة زوجها بالبت يطعمي الأولاد وهي طالعة (العين عليها) طالعة تعمل حملة إنتخابية لتدافع عن حق النساء السياسي فهيمة زمانة جاي تغيير التاريخ .
- وبالنسبة لقولك :(عدم دخولهن في ما ذكرت لا يدل على امتناعه عليهن. لأنه يحتمل أسبابا أخرى. فالذي يدل على الإمتناع هو منعهن بعد أن يطلبنه. وهذا لم يرد بحسب ما أعلم. والله أعلم). لو تصفحنا كل السيرة النبوية لن تجد امرأة واحدة طلبت هذا الأمر وذلك لأنهن فهمن الدين وعلمن أن هذا المنصب ليس لهن ، وأن خدمتهن لدين الله لم تكن من هذا المنصب . علماً أننا لو أخذنا بفقه الواقع (كما هو الأمر عند الكثيرين) و طبقناه على تلك الأيام لوجدنا أن المرأة كانت مهمة جدا في مجلس الشورى ، فهل من المعقول أن يأخذ قرار بشأن الأمة الاسلامية و المرأة التي هي نصف المجتمع لم تعطي رأييها -هل يناسبها أم لا - ؟ كما أن المرأة تتميز بكثير من طباعها التي خلقت عليها عن الرجل فكانت ستفيد حكمتها و هدوئها في الحروب وفي مواجهة كافة المصاعب وفي تقريب وجهات النظر بين الصحابة حينما يختلفون -لأنه ورد عنهم أنهم كانوا يختلفون- ؟ بالاضافة إلى كثير من الفوائد التي كانت ستحصل لو دخلت المرأة إلى مجلس الشورى . ولكن الأمور لا تقاس من هذا الباب فالخمر فيه منافع للناس مع ذلك فهو حرام لأن إثمه أكبر من نفعه (وإثمهما أكبر من نفعهما) .

[أبو محمد القلموني]

أرجو اعتبار هذه المشاركة و جميع المشاركات التي سبقتها في هذا الشريط من قبيل المباحثة و المدارسة لا الجزم و لا القطع.

أخي وسيم غنوم نحن الآن لا نناقش مسألة الشورى ، و ما ذكرته من الأدلة على ترجيح كونها معلمة ليس بالقوي لأنه يحكي تمسك أبي بكر بالنص في مقابل ما يعارضه من آراء الرجال. وهذا ما صرحت به أنت ناقضا بنفسك تلك الأدلة !!
ويعجبني في هذه المسألة قول الأستاذ محمد قطب حفظه الله : كانت الشورى معلمة لما كان فيهم أمثال أبي بكر !
و قبل أن أترك هذه النقطة أسجل تعجبي من جزمك بأن تراجع الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة كان من قبيل المواساة فقط ! كيف عرفت ذلك ؟!

أخي وسيم غنوم يبدو أنك لم تقرأ مشارتي الأخيرة بشكل جيد و إلا قل لي بربك كيف فهمت أنني أحرم على المرأة التعلم ؟! أعد قراءة مشاركتي و ستجد أنني في مطلعها ، حيث فهمت ما فهمته خطأ ، ألزمك بلوازم أدلة أوردتها أنت و يلتزم لوازمها هذه البعض فيحرمون بسببها على المرأة التعلم و العمل .
أرجو أن يكون تنبيهي هذا موضحا لما أسأت فهمه من كلامي !

ثم تعلق على ما نقضت به أنا دليل مجالس الشورى الذي أوردته أنت ، ولكن بطريقة تعلل فيها عدم تقدمهن إلى تلك المجالس بعلل لا دليل لك عليها ! كقولك : (لأنهن فهمن الدين وعلمن أن هذا المنصب ليس لهن ، وأن خدمتهن لدين الله لم تكن من هذا المنصب ) !!! وأسألك : من أين لك هذا ؟! وهلا أسندته بما يعضده من الأدلة؟!

أرجو قراءة مشاركتي الأخيرة مرة ثانية . وفقني الله و إياك لما يحبه و يرضاه.

[العبد الفقير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل البدء بالكتابة أود الاعتذار عن تأخري في هذا الرد وذلك بسب انشغالي بالامتحانات .
بالنسبة لما ذكره الأخ أبو محمد القلموني فيما يتعلق بالشورة أقول :
أنا لا أريد التوسع في مسألة الشورى هنا لئلا تتداخل هذه المسألة مع المسألة المناقشة حاليا وإذا كنت تريد طرحها ، فيمكنك فعل ذلك في الساحة الاسلامية وأنا مستعد للحوار و التنازل عن ما تبنيته من أقول العلماء الذين يقولون بإلزاميتها إذا تبين لي عكس ذلك . وعلى كل حال فقد كنت أشرت من قبل أن هذه المسألة ليس لطرحها أهمية كبيرة هنا وذلك أن المرأة التي تكون في مجلس الشورى رأيها وحدها لا يمكن أن يتفرد بالازامية . فهي أمام خيارين إما أن توافق رأيي الرجال وبذلك يكون الأمير قد ألزم بقول المجلس كله وليس قول هذه المرأة وحدها . و إما أن تخالف قول البقية وبذلك تنتفي الالزامية عن كل الشورى . - هذا في حال قلنا أن الشورى معلمة - .
ومن ثم وتعليقا على ما طلبته من دليل على فهم الصحابيات على أن مجلس الشورى ليس لهم أقول :
لقد كانت نساء المؤمنين يحرصن على خدمة الدين أكبر حرص. و كانوا أفقه نساء العالمين و كانوا السباقات إلى كل مكان يستطعن خدمة دين الله عز وجل فيه . ولو علمن أن في دخولهن لمجلس الشورى خيرا لتسابقن عليه . ولكنهم ابتعدوا عنه ولم يسألوا عنه ولم يطالبوا فيه ، فكيف نفسر ذلك ؟ هل يعقل أن مجموع نساء الأمة في ذلك الزمن و معهم الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلّم لم يتنبهوا إلى أهمية دخول المرأة إلى مجلس الشورى ، فلم يطالبن بها؟ وهل يعقل أن يكونوا قد فهموا ولكنهم تكاسلوا وماطلوا المسألة حتى وصلت إلى أيامنا هذه ووقعت في أيدي جهابذة هذا الزمن؟
كما أعتذر منك يا أخي لما حصل من سوء فهم خلال قرائتي لمشاركة الأخيرة .

[أبو محمد القلموني]

أخي الحبيب وسيم غنوم أسأل الله أن ييسر أمورك كلها و أن يعينك في جميع حوائجك.

تقول بارك الله بك : (وعلى كل حال فقد كنت أشرت من قبل أن هذه المسألة ليس لطرحها أهمية كبيرة هنا وذلك أن المرأة التي تكون في مجلس الشورى رأيها وحدها لا يمكن أن يتفرد بالازامية ..... )


فأذكرك بأنك قست الإنتساب إلى البلديات على الإنتساب إلى مجالس الشورى من حيث أن المنتسب إليهما لا يتمتع بسلطة ملزمة .

ثم تقول : ( لقد كانت نساء المؤمنين يحرصن على خدمة الدين أكبر حرص. و كانوا أفقه نساء العالمين و كانوا السباقات إلى كل مكان يستطعن خدمة دين الله عز وجل فيه . ولو علمن أن في دخولهن لمجلس الشورى خيرا لتسابقن عليه ..... )


وأقول بعون الله معلقا على كلامك باختصار :
أما التسابق إلى تلك المناصب فإنه لم يكن من شيم ذلك الجيل كما هو معروف !
و أنا لا أقول أنه الأفضل في حق نسائنا اليوم ولا أتحدث عن أهميته و لست أروج له ! لكنني أنازعك في حرمته. ولا يخفى أنه ليس كل ما لم تفعله الصحابيات أو عزفت عنه يصير محرما في حق نساء زماننا !
هذا لو سلمنا بأن الصحابيات لم يمارسن الشورى ولم يتقلدن شيئا من الولايات الخاصة وإلا فثمة نصوص مشعرة بخلاف ما ذهبت إليه.

ففي تهذيب الكمال للحافظ المزي ، يترجم للصحابية فاطمة بنت قيس بن خالد فيقول: ( قال أبو عمر: كانت من المهاجرات الأول وكانت ذات جمال وعقل وفي بيتها اجتمع أهل الشورى لما قتل عمر )
و الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ برأي أم المؤمنين أم سلمة في موقف الصحابة من صلح الحديبية، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه طلب المشورة من ابنته حفصة في المدة التي يغيب فيها الرجل عن زوجه ، كما أخذ برأي المرأة التي حاججته في مسألة تحديد المهور، وقال : ( أصابت امرأة و أخطأ عمر )
ثم إن قوله تعالى : ( وأمرهم شورى بينهم ) عام لا يستثني النساء .

هذا وقد وجدت أثرا قد يدل ، إن صح ، على جواز تولي المرأة الولايات الخاصة ، ففي تاريخ دمشق لابن عساكر : ( وكانت الشفاء بنت عبد الله أم سليمان بن أبي حثمة من المبايعات ولها دار بالمدينة بالحكاكين ويقال إن عمر بن الخطاب استعملها على السوق) أي للحسبة لتأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر !
والقصة أوردها ابن حزم في المحلى فقال : (وجائز ان تلى المرأة الحكم وهو قول أبى حنيفة، وقد روى عن عمر بن الخطاب انه ولى الشفاء امرأة من قومه السوق، فان قيل: قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة) قلنا انما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر العام الذى هو الخلافة . برهان ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: (المرأة راعية على مال زوجها وهى مسئولة عن رعيتها) وقد أجاز المالكيون أن تكون وصية ووكيلة ولم يأت نص من منعها ان تلى بعض الامور وبالله تعالى التوفيق ) انتهى كلامه رحمه الله.

[Nadine]

خروج المرأة من بيتها واختلاطها بالرجال مفتاح كل فساد وشر , وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( المرأةُ عورةٌ ، فإذا خَرَجَت اسْتَشْرَفَهَا الشيطانُ ، وأقربُ ما تكونُ مِن ربِّها إذا هيَ في قَعْرِ بيتها )) .

وقال الإمام النووي رحمه الله : ( الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر الصحابة : أنه يَحرمُ على المرأة النظر إلى الأجنبي , كما يحرمُ عليه النظر إليها لقوله تعالى : (( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ)) (( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ)) ولأنَّ الفتنة مشتركة , وكما يَخافُ الافتتان بها تَخافُ الافتتان به , ويدلُّ عليه من السنة حديث نبهان مولى أمِّ سلمة عن أمِّ سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فدخل ابن أم مكتوم , فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : (( احتَجبا منه , فقالتا إنه أعمى لا يُبصر , فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه ؟ ))

وعن إسحاق الأعمى قال : « دخلتُ على عائشة رضي الله عنها فاحتجَبَت منِّي , فقلتُ : تحتجبين منِّي ولستُ أراك ؟ قالت : إنْ لَم تكن تراني فإني أراك » .

عن أُسامة بن زيد رضي الله عنه قَالَ : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : (( مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ ))

وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ( فعملُ المرأة بين الرجال من غير المحارم فتنةٌ تضعها على الطريق الْمُوصل إلى ما لا تُحمَد عقباه مما حرَّم الله ، وما يُؤدِّي إلى الحرامِ حرامٌ )

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طرحت الموضوع في قسم البلدية لأنني لاحظت عدم وجوده في مجتمعنا فأحببت أن أرى آراء المهتمين بالشؤون البلدية به .
لذا أطلب من المشرفين الكرام إغلاق الموضوع أو نقله إلى الساحة الإسلامية أو عمل ما يرونه مناسباً لأنه أخذ منحىً آخراً بعيداً عن الشؤون البلدية.

[روعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طرحت الموضوع في قسم البلدية لأنني لاحظت عدم وجوده في مجتمعنا فأحببت أن أرى آراء المهتمين بالشؤون البلدية به .
لذا أطلب من المشرفين الكرام إغلاق الموضوع أو نقله إلى الساحة الإسلامية أو عمل ما يرونه مناسباً لأنه أخذ منحىً آخراً بعيداً عن الشؤون البلدية.

[Mohamad El Hajj]

في كل مرة أنتقد على اسلوبي و لكن لا يهم
هنا اضع ردا علميا على الفتوى التي اطلقها القرضاوي هداه الله لأن الأخ وسيم فلو كثيرا ما يستشهد بكلام هذا الرجل حول جواز دخول المرأة في المجالس النيابية و مجلس الشعب و هي عبارة عن محاضرة على جزئين ينخل فيها الشيخ أبو قتادة فك الله أسره فتوى القرضاوي نخلا و يثبت للجميع ضلال هذا الرجل و جهله.لأصحاب النت البطيئ وضعت المحاضرة بشكل اوديو
1 video

http://ia340906.us.archive.org/3/ite...tada-1_64k.wmv (http://ia340906.us.archive.org/3/ite...tada-1_64k.wmv)

video 2
http://ia340906.us.archive.org/3/ite...tada-2_64k.wmv (http://ia340906.us.archive.org/3/ite...tada-2_64k.wmv)

audio 1

http://ia340906.us.archive.org/3/items/abu-qatada_osol-alfikh/abu-qatada-1_12k.rm (http://ia340906.us.archive.org/3/items/abu-qatada_osol-alfikh/abu-qatada-1_12k.rm)

audio 2
http://ia340906.us.archive.org/3/items/abu-qatada_osol-alfikh/abu-qatada-2_16k.rm (http://ia340906.us.archive.org/3/items/abu-qatada_osol-alfikh/abu-qatada-2_16k.rm)

[وسيم أحمد الفلو]

أخي محمد أهلاً وسهلاً بك مرة أخرى في المنتدى وإن شاء الله تكون قد اجتزت امتحاناتك بنجاح.
أخي أنا عندما أوردت رد القرضاوي ، فذلك لا يعني أنني أتبنى هذا الرأي بالكامل.
أنا أصلاً لا أميل لدخول الرجل(وخاصة الدعاة) إلى المجالس النيابية فكيف بالمرأة.
لكن أنا أعتقد أن المجالس البلدية (وبحكم تجربتي) ليست من الولاية العامة، وتسطيع المرأة أن يكون لها دور فيها.
أخي ليكن بمعلومك أني لا أميل للكثير من آراء الشيخ القرضاوي حفظه الله ولكن هذا لا يمنع إيراد رأييه وخاصة إذا اقتنعت فيه.
من الهم جداّ التجرد عن شخص المتكلم والنظر في رأييه، وطبعاً أنا لا أوافق على نعت الشيخ القرضاوي بالضال.

[Nadine]

الى الاخ محمد الحاج, اللينكات مش عم يشتغلوا , كنت حابه شوف المحاضرة.

[Mohamad El Hajj]

video 1
http://www.mediafire.com/?ecmoymtmjtm
video 2
http://www.mediafire.com/?6b0jaybrgit

[Mohamad El Hajj]

الصوت الاول للقرضاوي و الرد لإبن عثيمين
اسمع وقل لي ما تستنتج من كلام الشيخ القرضاوي و ابن عثيمين
http://www.mediafire.com/?9gl1mynmzjk

[HARD]

شو يا اخ محمد عندك الفاظ اكبر العلماء والمشايخ والمشهود لهم بالورع والصلاح لا يتلفظ بها ،اخي فأوصافك لهم لا تهم احد ولا تفيد احد يعني لا تقل اسمع و رد لي خبر عن ضلال القرضاوي
بل قل اسمع وقل لي ما تستنتج من كلام الشيخ القرضاوي
وبعدين على اساس اقتنعت مع الاخ وسيم بفكرته اى ان كل عالم له اغلاطه... . وانا اقول ان تحمسك الشديد وتضليل العالم من ناحية والتكفير من ناحية ثانية غير مبرر وليس منه نفع بل تضيع وقت على الانترنت اخي لا تر على بخشونة فأنا لا اتحمل زن كلامك قبل الكلام و انا كما تعلم لا اجد التعليق على كلامك لمجرد التعليق ولكن لصالحك كما اعتقد فابتسم لي عند الرد على وكن كما اعلمك .

[الريس]

هذا الموضوع جد مهم ، أشكر السيدة روعة على طرحها له ، لأن المرأة يجب أن تأخذ جميع حقوقها السياسية والدينية والاقتصادية و...... لماذا الإمامة حكر على الذكور ، ولما البلدية حكر على الذكور ، ما هي الميزات التي يمتلكونها وتجعلهم يتفوقون على الإناث .
سيدة روعة أنا عجبتني وجهة نظرك كتير ، ويبدو أني أتفق معك على كثير من الأمور ، فأطلب منكا الدعم في الموضوع (افتحوا عقولكم يا مسلمين)

[HARD]

هههههه
والله الان سوف تسمع من الاخت روعة كلام لا يعجبك انت مفكر ان المسلمين جهلة شو هل الاب الريس .

[الريس]

بل أنت الذي ستسمع كلام لا يعجبك ، لأنها فتاة تقول الحق ولا تهتم لأمثالك ، وأكبر دليل على ذلك ، أنظر كيف طرحت هذا الموضوع ، من كان يتوقع أن تطرح هكذا مواضيع بين الأصوليين ، وعلى كل يا سيدة روعة شكرا لكي على كل ما تبذلينه من جهد ، ونحن بحاجة لأمثالك كثيرا بين صفوف المسلمين ، لأنك تأثيرك عليهم كمسلمة تصلين معهم وتتكلمين باسم الدين ،أكثر بكثير من تأثير عليهم ، فأنا وللأسف يعتبرونني انسان مضلل .
أهلا وسهلا بكي يا روعة ، ومن هلأ وبالرايح ، ما حدا يجرب يمزح مع حلفائي ، يلا بدنا همتك ، بالمسيار انت وأم سفيان ، وبالبلدي ، وبموضوع افتحوا عقولكم يا مسلمين .

[فشلان]

أنا أستنتج شيئاً واحداً.. أنك إنسان متتبع لعثرات الناس.. يعني بالعربي الفصيح.. سفيه... اسمحلي يا خالي جابر.. بس طلعت بسرعة مني...

إنت يا محمد الحج.. بتعرف شو معناة حرف لو؟
لو معناها حرف امتناع لامتناع... يعني من غير الممكن قطعياً أن يحدث الشرط ولا جوابه....
وإن كان من المستحسن قول ولله المثل الأعلى... في هكذا مواقف.. فقد جرت العادة على ذلك...

ما بعرف مين مركدك هيك وراء عثرات الناس... حل عنن يا أخي.. واشتغل بحالك....
ما فهمت أنا هلأ شو المقصود ولوين بدك توصل؟... الأخ وسيم أورد كلام الشيخ القرضاوي... انتبه على حالك يا وسيم.. صرت إنت ضال أكتر من القرضاوي.. لأنك عم تنشر الضلال في الأرض...
وهلأ شفت محمد الحج عم يحجزلكم انت والقرضاوي تيكت على النار... بس كان محتار وين بحطكن بأي درجة.. لأن في درجة أولى وتانية.. ما عرفت وين حجزلكم.. هلأ بس أعرف بخبرك.. لأنو بالدرجة الأولى بحقلك يا وسيم غراض أكتر... والقعدة أريح....

بس ليك.. إذا القرضاوي ذكر آية شي مرة على المنبر... منعمل فيها؟؟؟ ولا منتركها؟؟؟

الله يهديك يا محمد الحج... كبر عقلك.. واشتغل بحالك... بعدان القرضاوي مانو لا نبي ولا رسول ولا إله.. يالله ضللني شبهتو بإله.. يعني ممكن يكون غلط.. شو فيها يعني؟؟؟ ماني فاهم..

بعدان تعى لقلك.. هادي الطريقة بعرض الكلام.. والتكرار بهالطريقة الوقحة.. شو بتسميها.. ديانة. وإسلام... ولك آ والله ما الواحد يبلش فيك وبغيرك من يلي بتشد فين.. ما بخلص لحد يوم القيامة... بس نحنا منعرف إنو هادى مش شغلنا....

بعدان شو رح تألهو لابن العثيمين؟ ما بغلط هو.. لا أنا ولا إنت ولا القرضاوي ولا ابن العثيمين.. ما منحلم بالجنة إلا بعد رحمة ربنا... حلو عنا يووووووووووووووووووووه
شو هالأخلاق هادي يلي وصلنالها...
عم يكرر الكلام قال.. جعدنة هادي وقلة أدب.. يا مهذب إنت ويا لاحق غلطات الناس....

[فيصل]

ولك يا شباب شوبكن ولك يا حج خير ليش نازل عم تكفر و طالع عم تكفر لوين رايح . يلي علمك هل حكي مألك شو مصير يلي عم يكفر و يزم بالعلماء .
يقول الله تعالى في حديثه القدسي :
إبن اَدم ،تفَرًغ لعبادتي أملأ صدرَك غنىً ، وأسُد َفقركَ ، وإن لا تفعل أملأ يديكَ شُغلا ً، ولم أَسُدَ فقرك "
صلو على النبي يا شباب ،ونتبهو عحالكم من هل حكي يلي مش إلو داعي، في عندكم قران وسنه وبسسسسسسسسسسسسسسس

[Mohamad El Hajj]

السلام عليكم
وصل فيك الجهل يا فشلان لمرحلة كتير كبيرة و كمان الوقاحة لأن شكلو ما في غيرك وقح.
أنا نقلت كلام للتنبيه بس بدك مين يفهم.
أنا ما كان بدي رد بس لا بد من وضع حد للوقاحة و أنا ولله الحمد مش من النوع يللي بدو ينتصر لنفسو او يورجي عضلاتو لأن كزا مرة اعتذرت للي غلطت بحقو و إنتا منن يا فشلان.
بس عيب عليك هل الحكي
والصمت عن جاهل او احمق شرف...وفيه ايضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى و هي صامتة...والكلب يخزى لعمر الله نباح

[فشلان]

وقد قال تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس...
وقد ذهبنا أيضا إلى الجبل ذات مرة... فلو أن ذلك كان ينبغي تنبيه من كانوا فاصلين بين الناس
لم يعد منهم من يريد دوام النعمة في تواصل الناس.. بل هم في ذلك وضع مستقل.

فهمت عليي ولا برجع بعيد...

شو بتقربو للريس؟؟؟؟

يا حبيبي إذا أنا كلامي سميتو وقاحة؟ شو بتسمي هالطريقة بعرض كلام القرضاوي بطريقة أوقح من الوقاحة.. هادى شو بتسميه؟ وقال أيش عم يبرر لنفسو:

أنا نقلت كلام للتنبيه بس بدك مين يفهم.

إنو هادي الجملة بتبرر وضع السفاهات؟

طيب لكن ما في أسهل منها ضيف على مشاركتي هادي الجملة.. منشان ما تعاود وقحة: أنا نقلت كلام للتنبيه بس بدك مين يفهم...


أجلـّك (حذفت من قبل المشرف) ما بفهم... يا حبيبي انا ماني شايف في كلامي أي نوع من الوقاحة... وبتمنى عليك.. تورجيني وين الوقاحة.. لأني بعيدن عنك نظري ضعيف... الظاهر ما بشوف يلي إنت بتشوفو... معليش خدني على قد عقلي ودلني وين كانت الوقاحة....

يا حبيبي إذا ناطر إنو بيوم من الإيام توصل لشي من ركضك ورا عثرات الناس.. يلي إنت عم تشوفها عثرات بتكون كتير غلطان...

نصيحة من أخ لأخوه.... ترك هالأمور لله عز وجل.. واشتغل بشغلك..... قولة أم سفيان.. بس يسمعوك قلت لا إله.. بيركضو وبقولو كافر.. طيب ما تسمعو كفايتها.....

ماني فاهم شو جاك من ورا وضع هالمقطع الصوتي المقرف...؟؟؟ مفكرين حالكن عم تعملو مسرحية تمسخر لجورج بوش يعني؟
يالله زقفولو لمحمد الحج.. لأنو أثبت إنو القرضاوي ضال ومش بس هيك، بطريقة سخرية كمان..... لأ بدنا الزقفة أعلى.. يالله عيدوها.. الكل يزقف... واحد اثنين تلاتة... ولك دووووووووووووووووووووووع

بعدان إذا مانك مستعد تسمع كلام بطريقة ما بتعجبك.. ليش داير على حط الكلام يلي ما بيعجب حدا؟ احترم العلماء أحسنلك... وما في داعي تشتغل بوكالة سفر على جهنم والجنة...

[Mohamad El Hajj]

اول شي واحد متلك سفيه ولا هادي مدح يا شاعر العصر
تاني شي اذا عاجبك كتير القرضاوي خليك وراه انا منو عاجبني لكثرة اخطاؤه,انت بتتبع اشخاص و لا دين؟؟؟؟؟؟
خلي الكل يزقفلك على قلة ادبك و اذا مفكر حالك شاطر بالكلام و شاعر فالشعراء يتبعهم الغاوون و هل يكب الناس على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم.
انا نبهت من القرضاوي في هذه المسألة ووضعت المقطع الصوتي لبيان ما هو عليه و لم اقطع لأحد تذكرة لا الى الجنة و لا الى النار و لكن ان شاء الله سأقطع لسانك.
اردت فقط ان انبه ان لا قدسية لأحد,من أخطأ بينا خطأه بالدليل لذا لا تتكلم يا فاشل من عندك بل ضع دليلا.

[فشلان]

يا حبيبي إنت في شغلة ما عم تفهمها... أنا ماني من النوع يلي بيدعو لشغلة وبيوقع فيها....
أنا مش جاية قيم القرضاوي... تركت هالأمور لحضرتك.....
أنا ماني راكض ورا القرضاوي... أنا عم احكي عن هالطريقة البشعة في سرد كلام القرضاوي.. كل هادى حتى نتبين إنو القرضاوي ضال.... يعني ما كان بتعرفو تذكرو الكلام مرة واحدة.؟؟؟؟؟ إلا عشر مرات.. شو قاعدين عم نغني هارد روك نحنا..؟؟؟؟ عم تعيد الكلمة مائة مرة؟؟؟؟ ما صدقت كيف لقطها يعني.....
بعدان اسمحلي فيها... أنا ما وصفتك بالسفيه... يا فهمان إنت... وأنا ما عندي القاعدة تبعيتك كل من تفوه بشيء خطأ صار ضالاً.. وبالتالي ليس كل من تفوه بالسفاهة سفيه.... كل إنسان يخطئ... بس إنت الظاهر شايف حالك عامل إنجاز بوضع هذا المشهد الكريكاتوري عن القرضاوي....

يكون بعلمك أنا لا بعرف عن أيش الموضوع ولا بدي أعرف... أنا كل يلي بعرفو إنك تمسخرت القرضاوي... بطريقة أبشع من البشعة....

بعدان مين قال إنو لما الشيخ ابن العثيمين بفسر كلام القرضاوي على إنو جعل المخلوق أعلى مرتبة من الخالق... يعني صح... هادى مع احترامي الكامل لجميع العلماء رأيه الشخصي... وما بعتقد كلام ابن عثيمين منزل... يعني إذا إنت أو الشيخ ابن عثيمين ما فهم المقصود من كلام القرضاوي أو فسره بطريقة غير التي قصدها القرضاوي.. هادى ما بيعني أبداً إنو صار القرضاوي ضال...

بعدان برجع بعيد وبكرر أنا ما عم احكي لا بالشرق ولا بالغرب.. أنا عم احكي عن شيء محدد... طريقة وضع الملف الصوتي.. طريقة وقحة.. لا تدل أبداً عن إنسان مسلم على خلق...
فلا تدخلي بسين وجيم.. وما بعرف شو كمان!!!!! أنا يكون بعلمك أكثر من نص فتاوى القرضاوي ما باخد فيها.... بس بحترمو وما بلطيلو لطي...

بعدان ما فهمت.. شو بدك.. هلأ منروح لعند القرضاوي ومنقولو أحط.. يالله إنت ما بقى في نفع منك... حكيت كلمة غلط.... لا بقى تفتح تمك....!!!!!
أعوذ بالله على هالحكي......

[فيصل]

السلام عليكم كيف الشباب ولك وين رحتو، ولك شبكن ، ولك نتبهو هيد مش مزح ولا مهذله، هدولي علماء معليش دقيقه ارجو الرد على هل كم سؤال :
1 - هل القرداوي حافظ القرآن
2 - هل القرداوي نبي
3 - هل القرداوي أكبر منا بالعمر
4-هل لا يوجد غيره ، او واجب إتباعه ،وترك القرآن والسنه ،

[Mohamad El Hajj]

يا حبيبي إنت في شغلة ما عم تفهمها... أنا ماني من النوع يلي بيدعو لشغلة وبيوقع فيها....
أنا مش جاية قيم القرضاوي... تركت هالأمور لحضرتك.....كل مسلم يجب عليه اظهار الحق و الدعوة له
أنا ماني راكض ورا القرضاوي... أنا عم احكي عن هالطريقة البشعة في سرد كلام القرضاوي وين الطريقة البشعة؟؟الم يضل في كلامه هذا؟؟اتنتصر للقرضاوي و لا تنتصر لله؟؟؟.. كل هادى حتى نتبين إنو القرضاوي ضال.... يعني ما كان بتعرفو تذكرو الكلام مرة واحدة.؟؟؟؟؟ إلا عشر مرات ..وين عشر مرات؟؟؟ شو قاعدين عم نغني هارد روك نحنا..؟؟؟؟ عم تعيد الكلمة مائة مرة؟؟؟؟ ما صدقت كيف لقطها يعني.....
بعدان اسمحلي فيها... أنا ما وصفتك بالسفيه...و لمين كاتب سفيه؟؟؟وعم تعتذر لخالك يا فهمان إنت... وأنا ما عندي القاعدة تبعيتك كل من تفوه بشيء خطأ صار ضالاً.. وبالتالي ليس كل من تفوه بالسفاهة سفيه.... كل إنسان يخطئ... بس إنت الظاهر شايف حالك عامل إنجاز بوضع هذا المشهد الكريكاتوري عن القرضاوي....

يكون بعلمك أنا لا بعرف عن أيش الموضوع ولا بدي أعرف... ان شاء الله عمرك ما عرفت انا حطيت المقطع للي عندو اهتمام أنا كل يلي بعرفو إنك تمسخرت القرضاوي... بطريقة أبشع من البشعة....بين يا فشلان وين البشاعة؟؟؟

بعدان مين قال إنو لما الشيخ ابن العثيمين بفسر كلام القرضاوي على إنو جعل المخلوق أعلى مرتبة من الخالق... يعني صح... هادى مع احترامي الكامل لجميع العلماء رأيه الشخصي... وما بعتقد كلام ابن عثيمين منزل...و يعني انت كلامك منزل ولا كلام القرضاوي يعني إذا إنت أو الشيخ ابن عثيمين ما فهم المقصود من كلام القرضاوي أو فسره بطريقة غير التي قصدها القرضاوي.. هادى ما بيعني أبداً إنو صار القرضاوي ضال...منك شايف غيرك بيفهم يا معلم؟؟!!

بعدان برجع بعيد وبكرر أنا ما عم احكي لا بالشرق ولا بالغرب.. أنا عم احكي عن شيء محدد... طريقة وضع الملف الصوتي.. طريقة وقحة.. لا تدل أبداً عن إنسان مسلم على خلق... واحد مثلك بلا اخلاق و لو انك رجال و مقتنع بالأفكار يللي بتكتبها ما بتتستر خلف اسم مجهول,الحمد لله انا معروف بالضيعة بأخلاقي بس انت يللي ما عندك اهتمام بالاسلام لأن المؤمنون نصحة و المنافقون غششة و لا أريد لأهل ضيعتي ان يضلوا السبيل
فلا تدخلي بسين وجيم.. وما بعرف شو كمان!!!!! أنا يكون بعلمك أكثر من نص فتاوى القرضاوي ما باخد فيها.... بس بحترمو وما بلطيلو لطي...هذا من النفاق لأنه يجب بيان الأخطاء التي يقوم بها العلماء حتى لا يقع فيها المسلمون

بعدان ما فهمت.. شو بدك.. هلأ منروح لعند القرضاوي ومنقولو أحط.. يالله إنت ما بقى في نفع منك... حكيت كلمة غلط.... لا بقى تفتح تمك....!!!!!لأ بس منبه المسلمين من أمثال هذه الفتاوى و منقول للقرضاوي اتق الله في المسلمين

[فشلان]

والله ما باك شي أبداً بتعرف تلون صرت...

أما من ناحية إني وصفتك بالسفيه.. فطلع معك حق...
وأما من ناحية وين البشاعة يا فشلان... والله ما بعرف... طريقة تكرير كلام القرضاوي بهذه الطريقة شو بتسميها دلع؟؟؟؟؟؟ الظاهر طلع نظرك الخفيف مش نظري
وبرجع بقلك.. كلام ابن العثيمين تفسير لكلام القرضاوي ورأيه الشخصي ولا يمكن من خلاله الحكم على القرضاوي بالضلال.. يا أخي الضلال بتعرف شو معناها؟؟؟ يعني قطعتلو كرت بلانش على النار... وليش ما عندك احتمال لابن العثيمين أن يكون مخطئاً في فهمه لكلام القرضاوي... لأن الجملة التي ذكرها القرضاوي ليست ضلالاً يا أستاذ....

بعدان يا حبوب فهام
إنت مش حاطط فتوى للقرضاوي حتى ننبه المسلمين من هذه الفتوى كما تدعي... إنت حاطط كلام للقرضاوي ما خصو بشي من الموضوع نهائيا لتتهمه بالضلال... وبالتالي لا تأخذ بفتواه التي لم تأت لها على ذكر... وعم تنبه المسلمين إنو لا تسمعو لهذا الضال المضل.. لأنه قال كلمة بنظرك غلط...

أما ما وصفتني به من النفاق والغش.. فأشكرك عليه... وقد تبين حرصك على الدين.. لا تقوم حذيفة بن اليمان وعندك أسماء المنافقين؟؟ شفلي فشلان بيناتن؟
أنا حابب الناس تفوت تسمع المقطع الصوتي.. وتحكم بنفسها إن كان الملف عبارة عن سخرية أو لأ...
وهل يرون أن هذه الكلمة التي نطق بها القرضاوي ضلال؟ يعني لو تقول كان لازم يقولها بطريقة أحسن... ما كان لازم يستخدم هذه العبارة.... شي من هالحكي... معقولة.. دغري على النار.... منيح ما آخرتنا بإيدك...

[Mohamad El Hajj]

الفتوى يا حبوب بالأوديو او الفيديو يللي حطيتو قبل بس حضرتك منك فاضي تطلع على شي
بعدين شو بتسمي الحكي يللي قالو القرضاوي على المنبر هذا كلام بيطلع من عالم؟؟؟؟
و الله شه بعد نائص زعلان اني قلت نفاق و غش ما انت قلت مسلم على خلق بعد شوية رح اطلع كافر عندك

[فشلان]

يعني إنت بتشوف كلمة نفاق وغش عليي سهلة بس إني قلت أنا ما لازم يطلع هالكلام من مسلم على خلق... هون أنا كفرت بالله عز وجل...
والله قصتك قصة....

لا والله هالكلام ما بيطلع من عالم... بيطلع من الضالين.. المضلين.. وقود جهنم....

ومنيح بالنهاية فهمت عليي إني عم احكي عن مقطع المسخرة يلي حاطو مش عن الفتوى والمنخل نخل والجبلة وصبة الباطون.... إنت نمط من الناس الذين لا يعترفون بأحد آخر.. وعلى مبدأ بوش.. إذا لم تكن مثل رأينا فأنت على ضلال مبين... ما عندكم شي اسمو اختلاف... مش لأنك انت اقتنعت بكلام شيخك معناها كلام كل المشايخ الباقيين غلط... ربنا خلقلنا عقول مختلفة.. وكل واحدة بيقتنع بطريقة مختلفة.. ولهذا كان الاختلاف رحمة.. وأنت تصر على جعله نقمة....

والله ضجرتني منك الحقيقة... بالفعل ببصملك بالعشرة إنك على حق... والحق بينبع من عندك... وأنا أكيد ضميتني لزمرة الضالين المضلين حطب جهنم.. لأني أدافع عن الضلال.. وكل من يدافع عن الضلال ضال مضل وقود النار خالداً فيها.. وغضب الله عليه ولعنه وجعل مني القردة والخنازير.....

[فشلان]

يرضى عليك خبرني أيمتى سوف يتم إعلان إهدار دمي لأني أدافع عن الضالين المضلين؟

[Mohamad El Hajj]

يا حبوب و الله حيرتني معك عم تاخد دور السائل و المجيب و عم تستنتج اشياء انا ما قلتها
الاية الكريمة بتقول و ان اختلفتم في شيئ فردوه الى الله و الى الرسول ان كنتم مؤمنين.
الفتوى تبعت القرضاوي حللها جملة جملة الشيخ ابو قتادة من القران و السنة و اقوال العلماء السابقين و افعل الصحابة يعني بالدليل الشرعي مش من عند ابوه يا شاطر.
بعدين انت حر انا ما حكمت على حدن بالنار و انا عم وصل فكرة و حاجتك نفاق و تركيب و تلفيق حكي على لساني,شو فيها كلمة نخل الفتوى نخل يا شاعر المغرب لأن الحمد لله هلق صليتو.اه و الله شغله شه

[فشلان]

ليك يرضى عليك.. في عندكم واسطات؟؟ يعني فيك تبقى تشقر علينا وتهربلنا شوية موية لعنا على النار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولك دوووووووووووووووووووووووووووع

[فشلان]

بعدان أنا قلتلو للقرضاوي يحط أدلة من القرآن أو السنة.. بس ما رضي إلا بدو يكتب من الإنجيل والتوراة... وشوية من الكتاب الأخضر... نصحتو ما ردي عليي شو بعمل أنا؟؟؟؟

[Mohamad El Hajj]

اصلا انت ما فيك دم لحتى ينهدر و حاجتك مسخرة على الدين و العالم و كبار بقى اذا كنت منك من اد الحوار روح لعاب مع الولاد الصغار ما عندي وقت ضيعو معك

[فشلان]

طيب أنا عم فكر إعمل شيخ.. منشان يصير فيك تتمسخرني... شو رأيك.. لأنو باين عليك ما بتحب المسخرة على العالم... بس على المشايخ معليش...

بعدان ما جاوبتني.. وإنت حد علمي بتعرف شوية بالإنجيل.. القرضاوي بيجيب دليلو من الإنجيل ولا من التوراة؟؟؟؟؟؟؟

[Mohamad El Hajj]

انا اصلا ما اتمسخرت القرضاوي انا عم نبه المسلمين من اخطاؤو يللي وصلت في لحد انو يقول متل هذا الكلام و على المنبر.
يا حبوب اسمع المحاضرات يللي حطيتا تا تعرف من وين القرضاوي بيجيب الدليل تبعو بس اذا منك مستعد تكلف خاطرك و تسمعون ف الله يرضى عليك لا ترد لأن مني جايي لعب ولاد هون انا رح ناقش اللي بدو يفهم و عم يأيبل على الحق,انا مني عم اتعب و حط محاضرات و أيبل لحتى تقوللي مني فاضي و ما بيهمني.انا كل شي بحطو لأن حاسس انو مفيد مش بس لحتى ورجي عضلاتي متلك و العالم يقولوا مهضوم و حكيو حلو

[فشلان]

بارك الله فيك.. عم تتعب والله... بس فيك تقلي اديش تعبت حتى لقيت هالمسرحية يلي حاططها عن كلام القرضاوي وعلى المنبر كمان؟؟؟؟

لأنو هادي بدها شغل منيح.. وبدك تكون خبير بالصوتيات حتى تعرف طريقة إخد الكلام وجيبو.. منشان تطلع بضحك... مثل ما عملتوها... يعني فيك تسأل أخونا زاهر... هو خبير صوتيات.. بيعرف يعملك هية أحلى من هيك.. بس ما بعتقد ممكن يساعدك بهيك عمل....

بعدان ليش مانك حابب تلعبني.. الله يخليك خلينا نلعب شوية وبعدان منفوت على النوم... منلعب دقين وبس..... الله يخليك.. إذا بتحب الله... أرجووووووووووووووووووكككككك

ولك دووووووووووووووووووووووووووووووع تعبان والله.. مع إنو أحيان بتحط شغلات مفيدة.. ما مننكر.. بس هالمرة خابصها على المظبوط. والمشكلة ما ممكن تتراجع... معقولة يا اخي إنت تكون مخطئ.. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم... أستغفر الله.. أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة

[Mohamad El Hajj]

انت عارف انو كذا مرة رجعت عن خطأ ارتكبته بس الظاهر انو انت يللي راسك يابس و متعصب لرأيك.يللا الله معك و بس تشوف المحاضرات رجاع كتوب احسن ما تكون من الذين يجادلون بغير علم
و الله شه

[فشلان]

يالله من شان ما اكذب هيك بكونو خلصو الدقين... وصار لازم نوقف لعب اليوم.. وعم فكر قوم نام اليوم على بكير.... أحسن...
يالله بدك شي يا حبوب... تبقى فكر منيح كنو كان لازم تحط المقطع بهذه الطريقة؟ كنو كان لازم تحط المقطع بشكله الطبيعي؟ أو ما كان في داعي أصلا للمقطع؟؟؟

فكر منيح.. مع إني عارف إنو النتيجة بتعرفها إنت قبل ما تفكر.. بس يالله النصيحة بجمل...

[العبد الفقير]

بارك الله فيكم ، حوار مفيد وبناء


حوار اسلامي على المظبوط ، ذكرتوني بحوارات المساجد ، يلي هربت منها

الله يستر ما ينخسف المنتدى فينا

[أم سفيان]

معليش فيني فوت على الخط معكن شوي
أخي محمد عندي سؤال ممكن؟

[HARD]

اخي محمد لا تجهد راسك وتعب تفكيرك بالرد على هذا الملتصق كن كالفطن المتغافل وحاور من هم اهل لهذا الحوار اي البقية .

[فشلان]

أهلا وسهلاً أختي أم سفيان تفضلي البيت بيتك... ولو.. شرفتو والله...

أخي وسيم... معليش اسمحلي فيها.. إنت لازم تكون صرت بتعرف إنو أنا ما بحاور كل الناس بنفس الطريقة.. بس هالناس يلي كلامها منزل بحب بين لها إنو في غيرها....

وهادى صاحبنا يلي جاب منخل وبلش ينخل بالشيخ القرضاوي... جايب معو منخل مخزق شوية... يعني ما استخدم أسلوب مهذب...

يا أخي أنا عم حاول فهمو شغلة.. إنو أنا مش عم ناقش بالفتوى... لأنو هادى الموضوع مش بس القرضاوي نص العلماء بقولو فيه والنص التاني بقولو بعكسو.. يعني الموضوع موضوع خلاف.. صح؟؟ إنت بعرفك بتفهم وبتستوعب...

ليش هو حتى إذا اقتنع برأي النص التاني يطلع معو إنو النص الأول كلن ضالين....

ومش هيك وبس... حتى يبين إنو كلامو صحيح.. راح لازق ملف صوتي ما إلو علاقة بالموضوع عبارة عن جملة قالها القرضاوي.. ومبلش يعيدها ويكررها بطريقة سخرية... إنو هو شو... مسك على القرضاوي الضلال...

ماني فاهم لوين بدو يوصل؟ إنو إذا اعتبرنا إنو الجملة ما كان القرضاوي لازم يقولها... هل معناها إنو صار ضال وكل فتوى بقولها صارت بدها كب بأقرب سلة زبالة....

أنا سألتو بس ما رد... بكرة إذا شفنا القرضاوي وقلنا لا إله إلا الله منقولو كذاب إنت يا ضال مبلى في أكثر من واحد... أعوذ بالله على هالفكر المتحجر...

يعني لو تفرد القرضاوي بين كل علماء الأرض... لقلنا شذ القرضاوي بهذه الفتوى.. وخلص..
مش منقعد منقول شوفو هالضال.. ومنحجزلو كرت على النار دغري...

الظاهر أخونا محمد مانو عارف شو معناة ضال... مفكرها ورقة شدة يمكن.. أو حجر ضامة... أو يمكن بوظاية من عند بدور...

أنا عارف إني عم قلل حيا معو... بس حتى يحس إنو هو عم يقلل حيا على العلماء... وإذا هو ما بيعجبو رأي القرضاوي.. ما يعجبو..

ما كان في أحلى منها.. إنو يقول هادي مسألة خلافية وفيها آراء العلماء... ويحط الآراء المختلفة.. ويقول أنا برتاح لرأي أبو قتادة...
فيها شي هيك؟؟؟
يا أخي أنا كمان ارتحت لرأي أبو قتادة.... بدك أكتر من هيك؟؟؟؟؟؟ بس ما عملت مثل ما عمل؟؟؟
أرجو أن تكون قد استوعبت علي ما أريده.... وبرجع بعيد أن عارف عم قلل حيا بس حتى فرجيه إنو لما حدا بقلل حيا معو كيف بصير يتصرف ويطلع عن صوابو... ومنشان هيك لازم يتعلم إنو ما يقلل حيا على الناس الباقيين فكيف بالعلماء...

نحنا ناطرينك يا أم سفيان......

وأما بالنسبة لأخونا القاسي.... يا أخي منك السماح.... إنت لا بتهف مواشي.... ولا بكس... وأنت إمام العارفين وسيد العاشقين وأنا الجاهل... والله احترنا معك... يا أخي عفوا عفواً ومنك السماح وضياء وروعة ووفاء وماجدة وسميرة ونورة... ومين إسا بدك؟؟؟

ما بعرف ليش ماسكها عوجة بهالطريقة... يا أخي روح شوف الاستفتاء.... ما في غيرك بحط إني هجوتك.... والله قصة معك..

[HARD]

يا اخوتي شوفو الكذب على الناس انا لم اصوت ولن اصوت لهذا التصويت والمشرف فيه ان يعرف ، فلا تتلاعب بعقول الناس .

[HARD]

كلامك وليس شعرك في نفسى
ماكان شعرك ليبلغ نحري---- والسيف لنحرك قاطع

[العبد الفقير]

يا فشلان ، أنا مش متابع الحوار من الأول ، ومش حابب فوت فيه أبدا لأن هذا ليس حوارا هيدي علقة وبس .

يا اخوة ، الواحد وقت بيتحاور مع شخص بيكون عم يتحاور معو لحتى يوصلوا فكرة أو يخد منو فكرة ، وفي طرق معينة للحوار ، وفي أخلاق للحوار .

أما ما يحصل هنا ، فليس لا حوارا ولا من يحزنون ، هذه علقة بكل معنى الكلمة ، والقصة ما بدها كل هلأد .

أعلم يا فشلون أنك تعتبر ما يقوله الأخ محمد شنيع ، وأنت كذلك يا أخ محمد أعلم أنك تعتبر ما يقوله فشلون تهجما عليك .........
بس يا اخوة صدقوني الدنيا ما بتمشي هيك ، ما هكذا تورد الإبل يا إخوان ، هيدا مش حوار أبدا ، وبهل الطريقة ما حدا بيقنع التاني أبدا ، بهل الطريقة بتقسى القلوب ، ويتولد الحقد تجاه بعضنا -حتى لو بآخر الموضوع ضحكنا على حالنا وقلنا الله يبارك فيك و...- كل واحد منكم هدفو يوصل فكرتو للتاني ، خليكم متذكرين هل الشغلة ، وكل واحد يسأل حالوا ، هل كلامي يؤدي إلى توصيل فكرة ؟ أم يؤدي إلى فتنة بين الشباب ؟؟؟؟

[فشلان]

يا أخي يالله.. واحد بقلي كذاب.. وواحد بقلي ضال.. ومنافق...
رح آخد جائزة نوبل للصفات السيئة....

مشكوريننننننننننننننننننننننن

[العبد الفقير]

ما فهمت عليك شو عم تحكي يا فشلان

بس أنا ما قلت عليك ضال

واذا انت فهمت عليي هيك ، بعتذر منك

[فشلان]

له له يا خي إنت حبيبي والله.. أنا ما قصدي عليك.. بس محمد الحج وصفني بالنفاق والغش.. والقاسي عم يقسى عليي ووصفني بالكذاب.. وهيك

إنت على راسي معلمي...

[العبد الفقير]

الله يكرمك يا أخي

بس بدنا ياك تروق شوية

يعني اذا الحق عليك روق

واذا الحق عليون ، ادفع بالتي هي أحسن

[فشلان]

والله يا خيي وسيم أنا مروق.. مروق على الأخير... ما عندي مشكلة بشي.. عايش على قدي ومرتاححححححححححححححححححححححححححححححححححح.. ما زاعجني غير هالحريق على فشلانة...

بس القصة وما فيها.. أنا ما بحب يلي ما بيعترف بالآخر....
يمكن إنت لو تسمع القرضاوي والجملة يلي قالها.. تقول مثل ما قلت أنا.... : كان أحسن لو ما يضرب المثل...

بس معقولة تصير تشهر فيه بين الناس هيك؟؟؟ وقال هو لأنو عم يظهر الحق.. هل الحق أن تظهر أخطاء الناس؟؟؟؟ ولو عم يظهرها بالفتوى.. ما حدا كان حكي معو...
يعني لما حط القرضاوي وكلام أبو قتادة.... قطبنا... ما حكينا شي...
بس لما حط كلام للقرضاوي ما إلو علاقة بالموضوع بس عبارة عن تمسخر للقرضاوي... هون وقع الغلط...
وأنا على هادي كنت عم عيب على محمد الحج... قام بدل ما يراجع نفسو... قام عليي ألله الله.. أنا ماني خسران شي... بس ينتبه على حكيو على الناس...
إظهار الحق قال... هو بس تسمي التمسخر إظهار حق بكون إظهار حق؟؟؟؟
أنا بطلب منك يا أخي وسيم.. وزرعها بدقني... سماع الملف الصوتي.. واحكم بنفسك.. ما الفائدة من وضع هذا الملف؟؟ وأنا ناطرك.... آخر ملف صوتي وضعه محمد الحج... ناطرك هه
http://www.mediafire.com/?9gl1mynmzjk
بس لا تقوم تعمل متلو؟؟؟ هههههه لا بعرفك متعقل

[العبد الفقير]

لا حول ولا قوة بالله

صار القرضاوي اسرائيلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا إله إلا الله ، لهون وصلت الحالة فينا .

ولك القرضاوي كان محطوط اسمو بين لائحة الارهابيين .

وبعدن أنا بدي افهم كل ناس اسرائيليين ، انو ما بق في غير مشاييخ السعودية مش اسرائيليين ، مهو احنا شايفين هل الشي أصلا ، وشايفين اديش عم يقاوموا ، أحد كبار المشايخ في السعودية من يلي كتار بهوبرولو بقول :"واجب على المسلمين التعاون مع أميركا للقضاء على الإرهاب" .
بس القرضاوي ، هو الاسرائيلي ما هيك ؟؟؟؟؟؟؟

عنجد عيب


يقول الإمام علي رضي الله عنه : (محبة العلماء ، دين يدان به)
هل القرضاوي عالم أم لا ؟
قبل أن يتكلم كل واحد منا عن هذا الشيخ ، فليقارن نفسه به ، أين نحن منه ؟
أذكر عندما كان يعاني الشيخ -حفظه الله- من مرضة في ركبته حرمه من السجود ، كتب يومها قصيدة حزنا على هذه اللذة التي فقدها ، كلامه لا يصدر عن انسان عادي يا اخوة . يا اخوة مش كل يوم بجي على البشرية انشان مثل هذا ، لماذا نريد شخصا معنا مائة بالمائة ، واذا لم يكن كذلك فهو ضدنا مائة بالمائة .

[فشلان]

شوباك يا زلمة مغلط بالعنوان... بدك تاخد آخر الشارع أول مفرق على إيدك اليمين.. هونيك بتلاقي الموضوع.. شو بك بلشت تهلوس؟؟؟؟

فيق يا زلمة فيق...... هية ما هون القصة.. القصة كلها كيف صار يعيد كلام القرضاوي بهالطريقة التمسخر... هون أنا شعلت.. ولو على شي مهم.. يعني كل الجملة كانت بتنقال بغير طريقة وخلص... ويمكن ما فيها شي كمان.....

فشوف يا أخي وسيم أنا ليش انحريت.. وجاوبتو بهالطريقة...

[العبد الفقير]

هههههههههههههههههه

[فشلان]

ولك شو باك مركضنا وراك.. ثبات يا زلمة...

[العبد الفقير]

القصة وما فيها اني كنت كاتبهم بالغلط في مكان آخر ، فحذفت المشاركة التي كانت هناك ، ووضعتها هنا

[فشلان]

المهم شفت أنا ليش كنت معصب عليه... مفكر حالو عن يظهر الحق... ويبطل الباطل... من خلال مسرحية صوتية... هادي الطريقة مش مقبولة... يعني هو حط القرضاوي وأبو قتادة... وفهمنا....

شو كان حاكرو حتى يلزق هالملف الصوتي يلي ما خصو بشي؟؟؟ مش تمسخر هادى؟؟؟ وقال ليش معصب قال...

ولك تركني يا وسيم.. فلتني عليه... خلي فرجيه... تركني... بعدلي .. هلأ بورجيه..

[العبد الفقير]

بالفعل ، النقاش كان حول أقوال الشيخ ، ولكن بعد وضع الملف ، صار النقاش حول الشيخ وخرج عن الموضوع الأساس "الذي هو مشارك المرأة في المجلس البلدي" -لا سمح الله ، وان شاء الله ما نوصل لهل اليوم أبدا- ، الرجل هو من كبار العلماء ولا أحد ينكر فضله وعلمه الواسع ، فلماذا هذه الطريقة التهكمية في الكلام عنه ؟؟؟؟

[فشلان]

ينصر دينك يا وسيم غنوم

ولعيونك أحلى شعر لإلك اليوم ...

[العبد الفقير]

الله يبارك فيك ، ما تعذب حالك ، ما في داعي لا لشعر ولا شي

يعني هالكلام ما حقو شعر ، عشرة آلاف بتكفي وبتوفي

[فشلان]

يا أخي شو ما في داعي.. هادا واجبنا.... تا حتى يشوفو كيف الكلمة الطيبة تؤتي ثمراً أطيب...

ولعيونك روح على للشعراء فقط وتمعن في المعاني الحقيقية.. التي تنبع من قلب صادق...

ومنشان ما عذبك

http://www.qalamoun.com/Forum/showthread.php?p=3617&posted=1#post3617

[Mohamad El Hajj]

اول شئ النص ما انا عاملو و لكن الإعادة للتوضيح لأن الكلام منو واضح.
تاني شي شو بدك ياني قول برجل يكذب على الله و رسوله
سلام

[فشلان]

معليش فيك تشرحلنا الجملة:
تاني شي شو بدك ياني قول برجل يكذب على الله و رسوله

[Mohamad El Hajj]

معليش فيك تشرحلنا الجملة:
تاني شي شو بدك ياني قول برجل يكذب على الله و رسوله
يعني يعرف الحق و لا يقوله و لا يعمل به في هذه الفتوى و كذلك في تكسير الاصنام في افغانستان و مشاركة المسلمين في الحرب على أفغانستان....

[فشلان]

يرضى عليك رح تجلطني إنت... يا محمد... شوفني أنا هون.. عم هويلك.. شايفني؟؟؟ هادا أنا هون...

أنا ما عم احكي عن الفتوى..... أنا مع أبو قتادة بالفتوى..... فهام روسي بقى....

أنا اعتراضي فقط على وضع الملف الصوتي الآخر.. يلي ما إلو علاقة بالموضوع.... وبس....

ما ترجع تاخدني هلأ على أفغانستان... وراس الصخر..

خلينا بالموضوع وبس....

اللهم طولك يا روح

[الزاهر]

شو اتفقتو بالأخير؟؟؟؟

[Nader 3:16]

إتفقنا على ان لا نتفق ....:p

و الله يا زاهر ناسي اذا انا مشارك بهذا الموضوع......

بس انا عند وجهة نظر عن الموضوع ...و دوووووووووووووووع يا زاهر و يا فشلان:p

[zelfarkh]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نرجو منكي أن توضحي لنا معنى كلمه إختلاط و خاصة للمرأه.
على سبيل المثال: الدكتوة في المستشفى و معها أطباء ذكور, المعلمه في المدرسة و ... و هناك امثال كثيرة اخرى. هل الرد الذي زكرتيه يتكلم عن هكذا إخطلاط و طبعأ أن تكون المرأة عضوآ في البلدية.

[الزاهر]

إتفقنا على ان لا نتفق ....:p



حلوة هادي !