كتب جديدة في مكتبتي

[أبو حسن]

الحياة قصيرة والكتب كثيرة ...

كثيرة هي الكتب التي أقتنيها وأكثر منها الكتب التي أرغب في اقتنائها ... لكن للأسف ... قليلة هي الكتب التي أتمكن من قراءتها ...

باختصار ... هذا موضوع مخصص ليذكر لنا كل عضو مهتم بالمطالعة عنوان الكتب التي يضيفها إلى مكتبته ... فيكون موضوع "كتاب قرأته" تتمة لهذا الموضوع ...

بانتظار مساهماتكم !

[أبو حسن]

على طريق التفسير البياني

العلامة الدكتور فاضل صالح السامرائي

كتاب من جزئين

[أبو حسن]

La cité d’Isis, histoire vraie des arabes

Pierre Rossi

Nouvelles éditions latines - 1976

[مصطفى معتوق]

بارك الله فيك ابو حسن ...

سأجرد مكتبتي ان شاء الله وساذكر محتوياتها

[صلاح الفلو]

السلام عليكم
حتى تعم الفائدة أقترح على الأخوة ذكر معلومات إضافية عن الكتاب,

تصنيف للكتاب - قصة- كتاب فقه- كتاب فلسفة ...
عدد الصفحات
ملخص إذا أمكن

...

[أبو حسن]

ما ذكرته أخي الفاضل صلاح محله موضوع "كتاب قرأته"، فبعد قراءة الكتاب يمكن عمل تلخيص له، أما هذا الموضوع فهو مخصص للكتب التي يشتريها الشخص فيوردها هنا قبل اطلاعه عليها

على كل، هذا لا يمنع من إيراد معلومات إضافية عن الكتاب إن توفرت

[أبو حسن]

للكاتب التركي الساخر عزيز نيسين





مجنون على السطح - قصص مختارة





لن نصبح بشراً - قصص





لن نتطور ابداً - قصص





ذنب الكلب - قصص



زوبك : الكلب الملتجي في ظل العربة - رواية

[أبو حسن]

للشيخ الدكتور غانم قدوري الحمد



رسم المصحف - دراسة لغوية تاريخية

وقد طبع هذا الكتاب عام 1402هـ ونشرته اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري ببغداد العراق.

وهذا الكتاب يعد أنفس دراسة كتبت في بابه ، حيث يقع هذا الكتاب في ما يزيد على ثمانمائة صفحة. تعرض فيه لكل ما يتعلق برسم المصحف من مسائل ، وقد استوعب الدراسات السابقة وأفاد منها إفادة جيدة ، وكل من أتى بعده وقرأ كتابه فهو يدور في فلكه. وهذا الكتاب كان في أصله أطروحة نال بها درجة الماجستير في اللغة العربية من قسم اللغة العربية بكلية دار العلوم بالقاهرة ، وقد أشرف عليه الدكتور عبدالصبور شاهين حفظه الله.

من مقدمة الكتاب:

تكاد تكون محاولة البحث هذه أول دراسة تتناول الرسم المصحفي والكتابة العربية من وجهة نظر لغوية، ذلك لأن الدراسات التي سبقت في هذا الموضوع -قديمة وحديثة- كانت تتناول الرسم والكتابة من وجهات نظر أبعد ما تكون عن طبيعة الكتابة التي تقوم -أصلاً- على أسس صوتية محضة، ولا شك في أن كتب الرسم القديمة لم تحاول أن تعطي تفسيراً لظاهر الرسم العثماني، وإنما قدمت وصفاً دقيقاً أميناً -يثير الدهشة ويستحق الإعجاب- لطريقة رسم الكلمات في المصاحف العثمانية، ولولا ذلك الوصف لغابت تفاصيل كثيرة تتعلق على تعليلات لبعض الظواهر فإنها تعتبر نظرات جزئية لا تتناول إلا أمثلة محدودة لا تعطي تفسيراًَ شاملاً لظواهر الرسم، إضافة إلى أنها كانت تفتقر -أحياناً- إلى المعرفة الصحيحة لتأريخ تلك الظواهر التي كشفت الدراسات المعاصرة في الكتابات القديمة كثيراً من أسرارها.

ولعل أشهر محاولة لتفسير ظواهر الرسم في القديم -تقوم على أساس محدد هي تلك التي يعرضها أبو العباس أحمد المراكشي الشهير بابن البناء (ت721هـ) في كتابه: (عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل)، وكان أساس هذه المحاولة هو تفسير ظواهر الرسم على أساس اختلاف معاني الكلمات حسب السياقات بأسلوب صوفي باطني لا يمت إلى اللغة ولا إلى طبيعة الكتابة بأي سبب.

وكان لمذهب أبي العباس هذا أثر في مواقف من تعرضوا لدراسة ظواهر الرسم من بعده، حتى الوقت الحاضر، وقد تقدم إلى كلية أصول الدين بجامعة الأزهر الأستاذ عبد الحي حسين الفرماوي المدرس في الكلية المذكورة ببحث عن "رسم المصحف ونقطه"، ناقش فيه الحكم الشرعي في التزام الرسم العثماني في طبع المصاحف ونسخها.

وينقص تلك الدراسات -إلى جانب ذلك المنهج المخطوء في تناول الموضوع -الاعتماد على الوثائق المخطوطة التي ينفخ في روايات علماء السلف روحاً جديدة.

ومن ثم كان على هذا البحث أن يتلمس طريقه نحو الاتجاه الصحيح في زحمة تلك المذاهب والآراء في تفسير ظواهر الرسم ومحاولة الاستفادة من الصالح من تلك الآراء، واستبعاد غير الصالح منها، إلى جانب محاولة كتابة تاريخ، أقرب إلى الواقع، لاستعمال العلامات الكتابية في تكميل الرسم العثماني مما لا نزال نستعمل كثيراً منها في كتابتنا إلى اليوم.

أما المصادر والمراجع التي أمدت هذا البحث بما يعين في دراسة المشكلة، فهي كثيرة، تتصل بفروع مختلفة، من علوم القرآن واللغة العربية والتاريخ، وقد كانت الكتب المؤلفة في موضوع الرسم هي المصدر الأول للمادة المتعلقة بوصف هجاء الكلمات في المصاحف العثمانية، ولعل في مقدمتها كتب الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، ولا تقل أهمية عن ذلك المصاحف المخطوطة القديمة والمجموعات الخطية المصورة التي تتضمن نماذج من مخطوطات ترجع إلى فترات مختلفة.

أما منهج هذه الدراسة فنابع من طبيعة اللغة والكتابة نفسها، منهج يقوم على تتبع الظواهر الهجائية في أقدم صورها، ثم يحاول تفهم ما يبدو فيها من قصور في تمثيل النطق تمثيلاً دقيقاً على ضوء حقيقة كون الكتابات عامة أقل تطوراً وأبطأ خطى في مواكبة تطور اللغة المنطوق، فيتغير نطق الكلمة دون أن تتغير صورة هجائها.

وعلى ضوء هذا المنهج اللغوي التاريخي تناولت دراسة المشكلة في ستة فصول: جعل الفصل الأول تمهيداً، تناول تاريخ الكتابة العربية وخصائصها قبل مرحلة الرسم العثماني، إلى جانب بيان الأسس التي تقوم عليها الكتابة.وتناول الفصل الثاني تاريخ القرآن الكريم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم -وجمعه في خلافة الصديق- رضي الله عنه، ونسخه في المصاحف في خلافة عثمان مع بيان بعض القضايا المتعلقة بذلك.

ودرس الفصل الثالث موضوعين: الأول: مصادر الظواهر الهجائية في الرسم العثماني، والثاني: بيان موقف علماء السلف من قضيتين: الأول: موقفهم من التزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف، والثانية: موقفهم من تفسير الظواهر الهجائية التي تظهر في الرسم العثماني.

ودرس الفصل الرابع الرسم العثماني من كافة جوانبه دراسة لغوية تحليلية تتناول دراسة الكتابة على مستوى الرمز الواحد وعلى مستوى الكلمة، فدرس رموز الصوامت ثم رموز الحركات، وأفرد رمز الهمزة بدراسة مستقلة لما لابس تمثيل هذا الصوت من ظواهر جعلت منه مشكلة تستحق الدراسة والبحث، وتناول الكتابة العربية على مستوى الكلمة، فبين معنى الكلمة من وجهة نظر الكتاب’، وما يتعلق بذلك من فصل أو صل بعض الكلمات المحدودة المقاطع في الرسم العثماني، وبين العوامل التي أسهمت في ذلك.

وأفرد الفصل الخامس لبيان جهود علماء الرسم والعربية في تكميل الرسم العثماني بواسطة العلامات الخارجية خلال العديد من المحاولات حتى استوى على ما نجده اليوم في المصاحف وما نستعمله في الكتابة.

ودرس الفصل السادس العلاقة بين الأداء والرسم ووضح كيف صارت موافقة الرسم أحد شروط القراءة الصحيحة، وبين الإمكانات الجائزة لمخالفة ألفاظ التلاوة الثابتة النقل للرسم، مما يرجع إلى طبيعة الكتابة نفسها، وقصورها في إمكانية تمثيل النطق تمثيلاً دقيقاً، ومما يرجع إلى طبيعة الرسم العثماني نفسه.

وختمت الدراسة بمبحث أخير بين العلاقة بين الرسم المصحفي والرسم الإملائي الذي كتب به الناس في غير المصاحف منذ القرن الأول الهجري، ولا نزال نكتب به إلى اليوم، وهل هذا الإملاء شيء آخر غير الرسم المصحفي. وما مقدار الأثر الذي تركه كل منهما في الآخر؟

[أبو حسن]

نتابع مع مؤلفات الشيخ الدكتور غانم قدوري الحمد



محاضرات في علوم القرآن

وقد صدر هذا الكتاب في طبعته الأولى سنة 1401هـ ببغداد ، ثم طبعته دار عمار بعمان الأردن ، عام 1423هـ. وهذا الكتاب في أصله محاضرات ألقيت على طلبة كلية الشريعة. وهو يقول إنه ألفه لغير المتخصصين ، وقد حرص فيه على سهولة العبارة ، ووضوح التعبير ، مع عدم التفريط بمتطلبات البحث العلمي الجاد ، من الاعتماد على المصادر الأصلية ، والمنهجية الموضوعية التي تقرر الحقائق من خلال الأدلة والنصوص الموثقة.

ويعتبر هذا الكتاب من أفضل ما قرأت في كتب علوم القرآن على كثرتها ، لتوثيقه ، وجديته ، وترتيبه المنطقي البديع حيث قسم الكتاب إلى أربعة أقسام هي :
الأول : نزول القرآن الكريم.
الثاني : تدوين القرآن الكريم.
الثالث : قراءة القرآن الكريم.
الرابع: تفسير القرآن الكريم.

أبحاث في علوم القرآن
القراءات القرآنية - المصحف ورسمه - إعجاز القرآن ووجوهه





أبحاث في العربية الفصحى

ويشتمل على عدد من البحوث المنشورة في مجلات علمية متفرقة قدم العهد بها ، فخشي عليها المؤلف من الإهمال لتفرقها ، ورغب في إفادة الباحثين بجمعها في كتاب واحد تسهل الاستفادة منه والإحالة عليه. وهذا الكتاب يشتمل على البحوث الآتية:

- تعريف اللغة والأقوال فيها.
- النحو العربي قبل أبي الأسود الدؤلي.
- نشأة النحو العربي في الدراسات القديمة والمعاصرة.
- النشاط اللغوي قبل أبي الأسود الدؤلي.
- نشأة النحو العربي ودور أبي الأسود الدؤلي فيها – نظرة جديدة.
- تكون العربية الفصحى .
- ظاهرة الإعراب في ضوء رسم المصحف.
- حاضر العربية ومستقبلها.
- مناهج التأليف النحوي.
- علم الصرف بين المعيارية والوصفية.
- اشتقاق الوصف في العربية : دراسة صرفية في العلاقة بين اسم الفاعل والصفة المشبهة.

يقع الكتاب في 330 صفحة من القطع العادي ، وقد صدر عن دار عمار بالأردن في طبعته الأولى عام 1426هـ.

المدخل إلى علم أصوات العربية

وقد سبق أن طبع في بغداد من ثم طبع في دار عمار بالأردن سنة 1425هـ.

وقد ذكر المؤلف في مقدمة كتابه هذا (أن هناك حاجة إلى إعادة كتابة علم أصوات العربية بالاستناد إلى المادة العلمية التي كتبها علماء السلف - رحمهم الله تعالى - من علماء العربية وعلماء التجويد ، وجاء هذا الكتاب لتحقيق ذلك الهدف ، مستفيداً من أمهات كتب التراث ، ومعتمداً على ما كتب في علم الأصوات اللغوية المعاصرة بالعربية أو ترجم إليها من اللغات الأخرى).

وقد اتبع في تأليفه لهذا الكتاب خطة علمية جيدة تستند على ثلاثة أسس:

الأول : اعتماد عبارات السلف ومصطلحاتهم الصوتية ، ما دامت وافية بالغرض.
الثاني : الاستفادة من حقائق علم الأصوات المعاصر .
الثالث : تناول موضوعات علم الأصوات الأساسية التي تهم دارس اللغة العربية بشكل مباشر.

[dania]

للأسف هوايتي ليست المطالعة بس عم فكر غير من الروتين وملي وقتي بقراية هالكتب
وان شالله رح حاول فوت على اقرب مكتبة وانتقي الافضل

شكرا أخ أبو حسن

[أبو حسن]

النور والفراشة
(أو الديوان الشرقي الغربي)

تأليف: يوهان فولفغانغ غوته

ترجمة وتحقيق: عبد الغفار مكاوي

الناشر: منشورات الجمل

يؤكِّد بعض النقَّاد أن الشاعر الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته يُعدُّ رابع عظماء الأدب العالمي – إلى جانب مؤلِّف الإلياذة هوميروس ومؤلِّف الكوميديا الإلهية دانتي أليجييري ووليم شكسپير. على أن غوته – وهو من أوائل المستشرقين وأشهرهم – أدهشتْه الحضارتان العربية والفارسية وأثَّرتا فيه كثيرًا، فنشأتْ بينه وبين أدب الشرق علاقةٌ حميمة؛ ثم تأثر بما تحصَّل له من ترجمات لآيات القرآن الكريم، برزتْ علاماتُها في أشعار ديوانه هذا.

عُرِفَ غوته بعلاقة عاطفية خاصة مع الدين الإسلامي. فهو قد ألَّف، وهو بعدُ في الثالثة والعشرين من عمره، أغنيةً تمجِّد الرسول وتصوِّره في صورة نهر رائع دافق. وقد اعترف، وهو في السبعين من عمره، بأنه كان يفكِّر منذ زمن طويل بأن يحتفي بـ"ليلة القدر" التي نزل فيها القرآنُ على النبي. من هنا يتجلَّى عمقُ علاقته بالإسلام في الديوان الشرقي الغربي الذي يترجمه مكاوي بعنوان النور والفراشة.

ليس مرجع هذه العلاقة الحميمة بالإسلام ونبيِّه أن غوته درس القرآن فقط، بل إنه حاول أن يتعلم اللغة العربية ويجرِّب الكتابةَ فيها. وعندما درس القرآن، فكَّر في كتابة تراجيديا عن النبي، لم تبقَ منها إلا أغنية "محمد" التي كانت فاتحةَ الفصل الأول. على أن علاقته بالإسلام كانت موضع خلاف بين المفكرين والمهتمين: فإحدى الجماعات الإسلامية التي تطلق على نفسها تسمية "مجموعة فايمر" (نسبةً إلى مدينة فايمَر) تصر على اعتناقه الإسلام، في حين يرى أحدُ المهتمين بأدب غوته أن ذلك ضرب من المبالغة وأن إعجاب الشاعر الشديد بالإسلام لا يعني أنه اعتنقه.

مهما يكن من أمر ذلك، فإن كتابات غوته تجسِّد التفاعل الحيَّ بين ثقافتين – شرقية وغربية – الذي توَّجَهُ الشاعرُ من خلال معرفة إنسانية وإيمانية. يُدهِشنا النور والفراشة برقَّته ومعانيه وعذوبة عباراته، ويلخِّصه المقطعُ الآتي: "الشيء الرائع لا تُسبَر أغوارُه؛ فليفهمْه كلٌّ منَّا كيفما شاء."

ليس الديوان في حقيقته سوى طريق شعري إلى العالم الخفي الرحب الذي نسمِّيه عالم الروح. ولأنه طريق يتجه، في الوقت نفسه، إلى الأعمق والأعلى، فقد حيَّر القرَّاء والشرَّاح منذ صدوره.

يُبرز هذا الكتاب مدى تأثر غوته بالشعر الجاهلي وشعراء المعلقات بوجه خاص، ومن أهمهم: "زهير بني أبي سلمى" الذي استوحاه الشاعر الألماني بعض حِكَمه التي توصف بالحكم الأليفة أو المدجنة، كما وقف المؤلف أيضاً، في الفصل الخاص بجوته والإسلام، على مدى إعجاب الشاعر بالروح الإسلامية واستلهامه للعديد من الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة التي انعكست على بعض قصائد الديوان و"جوّه" الإسلامي بوجه عام. وقد ذكر الشاعر أسماء عدد من الشعراء العرب والمسلمين بشكل عابر في عدد من كتب الديوان، وتكرر بعض هذه الأسماء أكثر من مرة (مثل اسم مجنون بني عامر واسم كثير عزّة في سياق حديثه عن العشق والعشاق).

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27



حوادث دمشق اليومية
(1154 - 1175 هـ، 1741 - 1762 م)

الشيخ أحمد البديري الحلاق

تحميل الكتاب

من موقع النيل والفرات:

ألف هذا الكتاب أحد أبناء الشعب الدمشقي في القرن الثامن عشر، وهو "أحمد البديري الحلاق الدمشقي"، وقد دون فيه (حوادث دمشق اليومية) في خلال إحدى وعشرين سنة من ذلك القرن، وهي الواقعية بين سنتي 1154 و1175 هجرية (1741-1762 ميلادية). لم يقصد البديري بكتابه أن يدون تاريخاً لبلده فمثل هذا العمل الكبير كان فوق ما تحتمله ثقافة الرجل، بل كان فوق إدراك أكثر علماء ذلك الزمان، ولكنه شهد أحداثاً انفعل بها، فانكب على أوراقه يسجل ما شهد وما سمع يوماً بعد آخر، دفعته إلى ذلك مجرد الرغبة في التسجيل خشبة النسيان، أو هوية الكتابة أو التعبير عن مشاعره والتنفيس عن كامن عواطفه وتسجيل رأيه في الناس وفي الحوادث، أو الرغبة في إفادة من يأتي بعده، على نحو ما عرف أو سمع عن كتابات من سبقه من الكتاب والمؤرخين.

لم يقصد البدير بمؤلفه-إن كان قد قصد حقاً أن يضع مؤلفاً واضح الحدود والمعالم- أن يتقدم به إلى وزير أو يتملق به كبيراُ، فجاء كتابه-أو مذكراته-صورة صادقة من حياة الناس في دمشق في أواسط القرن الثامن عشر.

وهذه الصورة التي قدمها لنا البديري عن دمشق في ذلك الوقت لا تكاد تختلف في خطوطها العريضة عن صور الحياة في غير دمشق من الحواضر العربية، لا تكاد تختلف عما نقرؤه في تاريخ الغزي عن حلب أو في تاريخ الجبرتي عن القاهرة أو في مطالع السعود عن بغداد، لا تكاد صور الحياة في هذه الولايات العربية تختلف إحداها عن الأخرى، لأن المقومات التي قامت عليها حياة المجتمعات فيها تكاد تكون واحدة، والأنظمة التي وضعها السلاطين العثمانيون لحكمها كانت واحدة. قلنا هذه الصور تتشابه في عمومياتها، وإن اختلفت جزئياتها باختلاف ظروف ولاية أو حاضرة عن أخرى، من جهة وبتفاوت المستوى الثقافي لأولئك الكتاب الذين قدموا لنا هذه الصور من جهة أخرى.

إذا يصور البديري في هذا الكتاب الحياة في دمشق خلال إحدى وعشرين سنة من أواسط القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) (1154-1175=1741-1762). وقد كاد المؤلف أن يقصر اهتمامه على تدوين ما يجري في دمشق وحدها: من تولي الباشوات وكبار أصحاب المناصب وعزلهم ومصادرة أموالهم كالمتسلم والدفتردار والقاضي والمفتي وأغوات العسكر. وأبناء الحاج في طلوعه وعودته وما جرى له في الطريق، وفتن الأجناد، ونهوض الأسعار واضطراب المن، وفساد الأخلاق وانتشار الأمراض وغزو الجراد ووفاة عالم أو متصوف أو نقيب حرفة وحدوث ظواهر طبيعية من ريح شديد وكسوف وخسوف وزلازل.

على أن المؤلف سجل أيضاً بعض ما كان يصل إلى علمه من أحداث تجري في دمشق أو قريب منها، كحروب الباشا ضد الدروز أو المتاولة أو بعض عشائر البدو أو ظاهر العمر شيخ طبرية أو ما يتسامع به الناس عن فتنة في بغداد أو حرب بين الدولة وفارس أو بين أشراف الحجاز... والكتاب يصور لنا دمشق كحاضرة إسلامية، تكون وحدة سياسية وإدارية واقتصادية قائمة بنفسها، زاخرة بالحركة والنشاط فلها أدوات الحكم الخاصة بها، ولها قلعتها وسورها، ولها أجنادها، ولها علماؤها ومتصوفوها ومساجدها، وأحياؤها وحاراتها، وطوائف حرفهاـ ففيها كل العناصر التي كونت منها حاضرة، تستطيع-في السنوات العادية-أن يكفي نفسها بمواردها الخاصة.

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27



حرق الكتب في التراث العربي

ناصر الحزيمي

من مقدمة الكتاب:

هذا جزء لطيف في حجمه جمعت فيه بعض ما مر بي من حوادث وأخبار إتلاف الكتب في التراث العربي قصرته على نوعين فقط من الإتلاف..

النوع الأول: إتلاف السلطة للكتاب، وتتجلى السلطة هنا بجميع أنماطها وتحليلاتها سواء كانت هذه السلطة تتمثل بسلطة الحاكم أو المجتمع أو الفرد أو تتمثل بسلطة الأيديولوجيا أو العادات والتقاليد، وكان لها دور في إتلاف الكتاب ومطاردته ونفيه.

النوع الثاني: الإتلاف الشخصي للكتب، ويتمثل بالإتلاف لأسباب علمية أو إعتقادية أو نفسية، وهو كثير في تراثنا العربي والإسلامي.


نقلا عن إحدى المدوّنات:

الكتاب يتطرق لأمرين:

- طرق إتلاف الكتب:

* إتلاف الكتب بالحرق في الساحات العامة تحرقها السلطة في رفضها العلني لكتب و أفكار معينة

* إتلاف الكتب بالدفن هذا ما يفعله الافراد بكتبهم الخاصة

* إتلاف الكتب بالغسل بالماء و الاغراق اتلاف فردي للكتب , باغراقها في الانهار او البحار او غسلها

* إتلاف الكتب بالتقطيع و التخريق طريقة استخدمتها السلطة

- أسباب الاتلاف:

* مذهبية : التعصب و الجهل

* نفسية : اليأس , الاحباط , الخوف

* إجتماعية قبلية

* علمية

* دينية

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27



مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات (رسالة ماجستير)

د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي

الطبعة الثانية المختصرة

تحميل الكتاب

حوار صوتي مع مؤلف الكتاب

تعريف المؤلف بكتابه من موقع الإسلام اليوم:

قد قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة:

المقدمة: وقد تحدثت فيها أن أهمية الموضوع وأسباب اختياره والجهود السابقة في مجاله.

التمهيد: في مبحثين:

أحدهما: لمحة تاريخية عن نشأة الكلام في الأسماء والصفات، حاولت فيها بالتتبع التاريخي واستقراء الأحداث تقسيم التاريخ الإسلامي بالنظر إلى هذا الجانب- فقط- إلى فترات متميزة ذات خصائص معينة بالنسبة للخط العقدي الأصيل.

الثاني: دراسة موضوعية موجزة لاتجاهات أهل القبلة حيال نصوص الصفات؛ ليتسنى تحديد موقع مذهب التفويض بين هذه الاتجاهات.

الباب الأول: الحديث عن حقيقة التفويض ونشأته عبر فصول ثلاثة:

الفصل الأول: تناولت فيه حقيقة التفويض لغة واصطلاحاً عند الفرق – بالمعنى الأعم- ثم حقيقة التفويض في نصوص الصفات خاصة.

الفصل الثاني: حاولت فيه التعرف على نشأة التفويض، وتحديد الأسباب التي أدت إلى ظهوره، ثم سرت في استعراض انتقائي لبعض كتب أهل العلم في فترات متعاقبة، لتتبع تطور مقالة التفويض، وانتشارها.
الفصل الثالث: عرضت فيه أمثلة من مقالة التفويض وتغلغلها لدى فئات مختلفة من الباحثين في العقائد، والمفسرين، والكتاب المعاصرين.

الباب الثاني: فقد ناقشت فيه شبهات أهل التفويض، ورددت عليها من خلال أربعة فصول:

الفصل الأول: استدلالاتهم بالقرآن، ويتضمن إبطال استدلالهم بقوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله".

الفصل الثاني: استدلالاتهم بالمأثور، ويتضمن إبطال استدلالاتهم ببعض المأثور عن السلف، وذكر الروايات الصحيحة عن السلف أن طريقتهم الإثبات لا التفويض.

الفصل الثالث: مناقشة دعواهم أن التفويض هو الطريق الأسلم.

الفصل الرابع: مناقشة دعواهم أن العقل لا تعلق له بباب الصفات أصلاً، وذلك ببيان حقيقة العقل، وموقف الإسلام منه، ثم تحديد وظيفته في باب الصفات.

الباب الثالث: لوازم مذهب التفويض وأدلة بطلانه، ويتضمن ثلاثة فصول:

الفصل الأول: اللوازم الباطلة التي تلزم على مذهبهم.

الفصل الثاني: أدلة بطلانه سمعاً وعقلاً.

الفصل الثالث: الآثار العلمية للقول بالتفويض، حاولت فيه التعرف على تأثير هذا الاتجاه على قيمة النص الشرعي، في نفوس المسلمين، وتسويغ هذا الاتجاه لمناهج التحريف المختلفة، وقد ختمت البحث بخاتمة مركزة جمعت فيها أهم نتائج البحث وأردفتها ببعض التوصيات المهمة لمعالجة هذا الانحراف،وقد واجهتني عقبة أساسية في هذا البحث تتمثل في ندرة المادة العلمية، وتناثرها في المصادر المختلفة، وعدم وجود مراجع أفردت في هذا الموضوع، إلا أن هذه الصعوبة أتاحت لي – بحمد الله- الاطلاع على عدد كبير من كتب السنة والتاريخ والطبقات والتراجم، في سبيل تتبع هذه المقالة والقائلين بها.

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27

الهادي والهاذي
ابن تيمية.. جلاد الحكمة المصلوبة

عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق

نقلا عن جريدة الحياة:

صدر كتاب جديد بعنوان: «الهادي والهاذي» أو«جلاّد الحكمة المصلوبة» كما أسماه مؤلفه الكاتب عبدالله الهدلق، ويعد من ضمن كتب «الردود الفكرية» التي نشطت في المدرسة السلفية أخيراً، على أيدي أسماء مثل «سليمان الخراشي»، و«عبدالرحيم السلمي» وغيرهما. غير أن كتاب جلاد الحكمة المصلوبة يتميز بكونه كتاباً في نقد النقد الفلسفي، برؤية فكرية سلفيّة.

وهو عبارة عن ردّ مفصل على كتاب «الحكمة المصلوبة... مدخل إلى موقف ابن تيمية من الفلسفة». لمؤلفه سعود السرحان، الصادر عن دار بيسان في أيار(مايو) الماضي، بتقديم المفكر حسن حنفي. واللافت إلى النظر هو سرعة صدور كتاب الردّ «جلاد الحكمة المصلوبة». واحتوائه على تعقّب مفصل للنقاط التي وردت في كتاب السرحان.

وفي مقدمه ذكر الهدلق أن السبب في كتابة السرحان انتقاده لابن تيمية إنما هو فشل السرحان في مشروعه السلفي، ما دفعه بعد ذلك، بحسب وجهة نظر الهدلق، إلى العودة ومشاغبة المدرسة السلفية.

واحتوى كتاب «جلاد الحكمة المصلوبة» على عدد من التحليلات الجديدة التي تقدمها المدرسة السلفية في السعودية، في مجال نقد النقد الموجه إلى الفكر السلفي. وأحال في انتصاره لمصلحة ابن تيمية إلى كتابات فكرية غير إسلامية مثل كتابات محمود ماضي، ومصطفى عبدالرازق، وأبو يعرب المرزوقي، ومحمد جلال شرف، وعبدالحكيم أجهر، وعبدالفتاح أحمد فؤاد، ومحمد عمارة، ومحمود يعقوبي، ومحمد عبدالله الشرقاوي، ومصطفى طباطبائي، وفضل قائد علي، وعلي حرب، وعفاف الغمري، وغيرهم.

كما فند الهدلق في كتابه عدداً من التهم التي وجهها السرحان إلى ابن تيمية، مثل: الاتجاه النفعي في دراسة الفلسفة، وتلفيق الأقوال بهدف إفحام الخصوم، وتأخر دراسة ابن تيمية للفلسفة، والقصور المعرفي في فهم ابن تيمية للفلسفة اليونانية، وتوهمه في فهم نظرية المثل الأفلاطونية. كما ذيل المؤلف للكتاب بإيراد عدد من الأخطاء المعرفية والتاريخية التي أوردها السرحان في كتابه والرد عليها.

ويتـصف الأسلوب في كتاب «جلاد الحكمة المصلوبة» بالحدّة والمونولوج الخطابي المرتفع، وربما كان ذلك اتساقاً مع الإيحاء الذي يقدمه العنوان ويرمي إليه المؤلف من كتابته، أو من أجل مواجهة الحدة الأخرى الموجودة في الكتاب «الحكمة المصلوبة» المردود عليه. ومن ذلك على سبيل المثال: وصف المؤلف لكاتب الحكمة المصلوبة بـ«الهذيان»، و«الحول الفكري» و«قصور العقل»، وما أشبه ذلك.


نقلا عن مقالة لمحمد العواودة:

في كتابه الهادي والهاذي: ابن تيمية جلاد الحكمة المصلوبة تصدى عبد الله بن عبد العزيز الهدلق لتلك الادعاءات التي انتصر بها سعود السرحان لخطه الليبرالي الجديد بعد انقلابه على المدرسة السلفية، وقد رافع الهدلق عن شيخ الإسلام مرافعة موضوعية وحقيقية غير متحيزة، تضمنت الكثير من الأدلة والشهود العلمية التي تؤكد العقلية الفلسفية التي تمتع بها شيخ الإسلام منذ نعومة إظفاره وكاشفا في ذات الوقت هزل تلك التلفيقات والافتراءات السرحانية.

فادعاء السرحان فقر الموروث العلمي الفلسفي عند ابن تيمية بحجة ما تجسده الحالة العلمية السلفية على الواقع الثقافي السعودي بعدم توافر كليات الفلسفة في الجامعات السعودية، في الوقت الذي ينصب فيه هذا الواقع الثقافي على التراث الديني من تفسير وحديث وفقه..الخ، ليس دليل البتة على عدم وجود مساقات فلسفية عن فلسفة ابن تيمية في الجامعات السعودية، لأن المساقات نفسها متضمنه لهذه الفلسفة، وهذا معروف ليس عند التيار السلفي فحسب؛ بل عند من لا ينتسبون إلى مدرسة شيخ الإسلام من ليبراليين وعلمانيين وإسلاميين آخرين أمثال علي عبد الرازق وأبو يعرب المرزوقي ومحمد جلال شرف وعبد الفتاح احمد فؤاد ومحمد عمارة وعبد الحليم أجهر..الخ.

فكلهم يؤكدون أن ابن تيمية كان فيلسوف السلفية وحكيمها، وانه كان خبيرا في الفلسفة اليونانية فضلا عن معرفته الواسعة بالمذاهب الفلسفية الإسلامية وفلاسفة الإسلام وناقدا ممعنا في الفلسفة الارسطية بخاصة.

أما ادعاء السرحان أن ابن تيمية لم يكن عقلانيا بقدر ما كان يبحث عن عضد عقلي ينتصر به على مخالفيه، فيبين الهدلق ضعف هذه الدعوة حاشدا لها أقوال العديد من العلماء التي تؤكد أن شيخ الإسلام قد عرف الفلسفة ومارسها في سن مبكرة من عمره ، وفي العشرينات تحديدا ،أي إن تحصيلها تم مع تحصيل العلم الشرعي وليس اعتضادا بعقل فلسفي للدفع عن الشريعة كما ادعى السرحان.

وحيث يدعي السرحان أن بن ابن تيمية لم يكن ينقل بدقة في إيراده لمقالات فلاسفة اليونان، كما لم يكن يترجم أو ينقل مباشرة بقدر اعتماده على الفلاسفة الإسلاميين الذين سبقوه؛ سيما الغزالي وابن رشد وابن ملكا البغدادي..

فان الهدلق لا يرى غضاضة في ارتكاز أقوال ابن تيمية على من سبقه، ولكنه يشير إلى أن السرحان قد غفل أن ابن تيمية وهو يفيد من هؤلاء الفلاسفة فانه لم يتفق معهم دائما، كما أنه كان محققا لأقوالهم ومعلقا أو مستدركا عليها أو مبطلا لبعضها في كثير من الأحيان.

فابن تيمية لم يكن مجرد ملفق للفلسفة ومنتفعا بها، فقد دخل عالم الفلسفة دارسا أو متعلما؛ بل ودخله مخاصما ومجادلا، ولم يدرسها دراسة نفعية أو تلفيقية من أقوال الغزالي أو الشهرستاني...الخ في ردوده على خصومه من الفلاسفة.

ويجد الهدلق كفاية في قول عبد الحكيم اجهر لرد هذه التهمة حيث عمد ابن تيمية إلى الفلسفة من الداخل ونقضها بأدواتها ، فكان من المنهج سلوك طرائق الفلاسفة أنفسهم بنوع من الدينامية الفكرية الديالكتيكية التي يفيد منها الفيلسوف في فلسفته واستقراءاته العلمية، وهكذا كان ديدن الفلاسفة السابقين والمحدثين على مر العصور ، وهكذا كان ابن تيمية.

يرى الهدلق أن سعود السرحان وقع في كثير من الأخطاء في كتابه المذكور، وخاصة الفصل الذي أسماه مآخذ على ابن تيمية الذي ملأه بالباطل فيكشف الهدلق أن السرحان زج بوهمه ولم يفرق بين نص لأبن تيمية، وما أورده ابن تيمية من كلام لابن عربي في تعليقاته عليه، مثل قول ابن عربي: وأما الإيمان بالرسل فقد ادعوا أن خاتم الأولياء أعلم من خاتم الأنبياء يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء. وفي موضع آخر يحاول تشويه أقوال ابن تيمية في مقالة الكليات الوجودية المثل الافلاطونية بإضافة أقوال تلميذ ابن عربي القونوي على اعتبار أنها أقوال ابن تيمية، فكانت مقالة السرحان مقالة تشويهية وصيد في الماء العكر سرعان ما يَبين زيفها ويُكتشَف تهافتها.

ويخطيء السرحان مره أخرى في تقديره لعقلية ابن تيمية الفلسفية عندما نقل نصوصا لما اسماهم الدارسين لموقف ابن تيمية من المنطق الارسطي في صورة تشكيكية مقصودة، يردها الهدلق، في أن رفض ابن تيمية للمنطق الارسطي جاء واعيا وعن دراسة وفهم عميق، موضحا ومبينا بعض ما أثبته شيخ الإسلام من تهافت هذا المنطق بالأدلة القاطعة وعدم كفايته للوصول إلى الموقف الحق أو المنتج المعرفي الرصين الذي يمكن الاعتماد عليه بالموازاة مع منطق الوحي بخاصة.

فقد كان شيخ الإسلام صاحب مذهب نقدي مكتمل، وواحد من أكابر العقول العلمية التي عرفها تاريخ الإنسانية، ورائد دعوة تجديدية تنويرية قل أن بلغتها دعوة مجدد في الإسلام، ويتضح مصداق هذا فيما توسل له أبناء الفلسفة الأوروبية ذاتها حديثا من قصور المنتج المنطقي الارسطي للحقائق المعرفية بشقيها الحسي والماورائي، وهو ما يترجمه نقد الفلاسفة التجريبيين الغربيين الحداثيين أمثال فرنسيس بيكون وديكارت ولوك وجان لاك للمنطق الأرسطي إذ اثبتوا قصوره عن موادعة الحقائق، فكان شيخ الإسلام له قصب السبق إلى ذلك، وان دل ذلك على شيء، فلا يدل إلا على العقلية الفلسفية الفذة لشيخ الإسلام التي وسعتها عقول الفلاسفة الغربيين أكثر مما ضاقت به بعض صدور أبناء الإسلام المنقلبين عليه ، ممن لم يكونوا صادقين مع أنفسهم بقدر ما كانوا نفعيين مشوشين ، وعراة مفضوحين. فهل من عودة إلى جادة الحق بعد البيان؟؟؟.

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27



الظاهرة القرآنية

مالك بن نبي

دار الفكر

إضغط هنا لتحميل الكتاب

نقلا عن موقع دار الفكر:

يصدر كتاب الظاهرة القرآنية هذا، ضمن كتب تنشر تحت عنوان (مشكلات الحضارة)، مترجماً إلى العربية من الفرنسية، مصدراً بمقدمتين لعالمين جليلين.

وتبدو أهمية المقدمة الأولى في الإيضاحات التاريخية على هامش فكرة الكتاب، وفي الدعوة إلى تطوير وسائل التفكير بتطور وسائل العلم، وإبراز المنهج القرآني خطة موضوعية تستهدف الحقيقة المطلقة.

وتبرز أهيمة المقدمة الثانية بأروع ما كتب في مسألتي الشعر الجاهلي واتصاله بقضية إعجاز القرآن.

ويأتي الكتاب بتحقيق منهج تحليلي في دراسة الظاهرة القرآنية، فيتيح للشباب المسلم فرصة التأمل الناضج في الدين، ويقترح إصلاحاً مناسباً لمنهج نفسير القرآن الكريم لأسباب تاريخية ومنهجية.

ويتحدث عن الظاهرة الدينية، ويوضح المذهبين المادي والغيبي في تفسيرها.

ويدرس الحركة النبوية ومبادئها، ويعقد موازنة علمية بين النبوة وبين ادعائها، متخذاً من حالة النبي أرمياء نموذجاً لعرض الأفكار العامة عن النبوة ونفسية النبي وخصائص النبوة.

ويبحث في مصادر أصول الإسلام، في عصر ما قبل البعثة، وطفولة النبي ( ومراهقته، وفي العصر القرآني المكي والمدني، وفي الوحي ومقاييسه الظاهرة والعقلية، ومقام الذات المحمدية والرسالة.

ويوضح خصائص الوحي الظاهرية، والعلاقة بين القرآن والكتاب المقدس.

ويبحث في موضوعات ومواقف قرآنية، فيها إرهاص القرآن، وما لا مجال للعقل فيه (فواتح السور)،

والمناقضات والموافقات والمجاز القرآني، والقيمة الاجتماعية لأفكار القرآن.

ويذيل الكتاب بمسارد فنية مفيدة.

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27



مفردات القرآن
نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنية

العلامة عبد الحميد الفراهي

تحقيق وشرح : محمد أجمل أيوب الإصلاحي

دار الغرب الإسلامي 2002

من موقع النيل والفرات:

يعدّ هذا الكتاب الجليل الذي بين أيدنا من الكتب الأصيلة في تفسير ألفاظ القرآن، ويحفل بنظرات جديدة وتحقيقات بارعة واستدراكات قيمة على كتب اللغة والتفسير، فهو على صغر حجمه وقلة مادته يعد من أفضل الكتب المصنفة في بابه.

وتبرز قيمته وميزته من جوانب كثيرة منها:
- أولاً: مقدماته التي تناول فيها مسائل مهمة تتعلق بلغة القرآن
- ثانياً: منهجه في تفسير الألفاظ
- ثالثاً: تقديمه لتفسيرات جديدة لبعض الألفاظ
- رابعاً: كشفه عن أصول جديدة ترجع إليها مشتقات المواد اللغوية
- خامساً: تفسيره لبعض الشعر القديم خلافاً للشراح جميعاً
- سادساً: احتوائه على شواهد شعرية جديدة
- سابعاً تأصيله لبعض الكلمات التي زعم الطاعون أن القرآن أخذها من اليهود والنصارى.

ولأهمية هذا الكتاب وللمكانة التي يحتلها مؤلفه الإمام عبد الحميد الفراهي (1280-1349هـ)، قام الدكتور محمد أجمل أيوب الإصلاحي بتحقيق نص مادته، وبالرجوع لعمل المحقق نجد أنه يتجلى بـ:
- أولاً: اعتنى بتوثيق النص، وبالتمييز بين أصل مادة المخطوطة وبين الزيادات، فقام بجمع الألفاظ التي أضيفت أليه في ملحق آخر الكتاب، ورتبها كترتيب الأصل، ثم قابلها بمصادرها المطبوعة والمخطوطة من كتب المؤلف. أما النصوص التي زيدت لإكمال ما ورد من الأصل في تفسير الألفاظ فأبقاها في مواضعها بعدما قابلها بمصادرها من كتب المؤلف
- ثانياً: رقم الألفاظ القرآنية، وقسّم النص إلى فقرات وضبطه
- ثالثاً: علّق على النص وشرحه
- رابعاً: خرّج الشواهد من الآيات القرآنية والأحاديث والأشعار والأمثال
- خامساً: دوّن تنبيهات على ما وقع في أصل الكتاب من سهو أو وهم
- سادساً: دوّن ترجمات للشعراء
- سابعاً: زاد على شواهد كثيرة منها ما وقف عليه في قراءته للدواوين الشرعية، ومنها ما أشار إليه المؤلف في حواشي الدواوين التي دارسها. وكانت طريقته أنه إذا مرّ ببيت ورد فيه لفظ من ألفاظ القرآن، مما يحتاج إلى الاستشهاد عليه، قيد ذلك اللفظ بجانب البيت في الحاشية، وربما فسره أو علق على البيت، ومن أكبر تلك الدواوين كتاب شعراء النصرانية.

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة الدولي للكتاب - الدورة 27

الأمير

نيقولو مكيافللي

(ملحق به دراسة حجمها ضعفي حجم الكتاب عن تراث الفكر السياسي قبل الأمير و بعده)

- من موقع كتب عربية:

يُعَدُّ كتابُ الأمير.. لمكيافيللي من أروع وأجمل الكتب التي ظهرت في القرن السادس عشر عام 1531، وقد ظهرت بموافقة البابا كليمنت السابع.. وعند ظهور هذا الكتاب وغيره من مؤلفات مكيافيللي سواءً في إيطاليا أو فرنسا أو ألمانيا أو أسبانيا أو البرتغال أو إنجلترا كانت هناك ضجة هائلة يشترك فيها البروتسانت والكاثوليك على حدٍ سواء؛ مما أدى في عام 1559 إلى وضع هذا الكتاب وجميع مؤلفات مكيافيللي في قائمة الكتب الممنوعة؛ وذلك لسوء فهم هذه الكتب.. ولكن ليس ثمة شك في أن الإدانة في قضية مكيافيللي كان لها ما يبررها تمام التبرير، ولا تُوْضَعُ الكتب عادة على قائمة الكتب المحرمة لمجرد احتوائها على أخطاء في الدين أو الأخلاق بل إنها قد تكون أحيانًا ذات نزعات خاصة، وتؤدي قراءتها إلى الأذى والضرر، والهدف الأساسي الذي دفع مكيافيللي إلى تأليف هذا الكتاب وهو أنه يقصد تعليم الأمراء والمرشحين للإمارة والسلطان كيف يسيطرون على الحكم بالعصا والكرباج.. كيف يغدون من الجبابرة والطغاة..؟ كيف يستطيعون تثبيت أقدام عهودهم ولكن هذا الهدف مشكوك في صحته؛ إذ إن الحقيقة أن هذا الكتاب ينطوي على أشياء يفيد فيها الحاكم المطلق – والحاكم الطاغية، وقد قامت الأدلة على هذه الصحة؛ إذ إن بعض الحكام من أمثال شارل الخامس ملك أسبانيا، وكاترين دي ميش زوجة هنري الثاني ملك فرنسا ووزرائها الذين تحمَّسوا أشد الحماس للكتاب وشجَّعوا طبعه وتوزيعه وانتشاره في جميع البلاد، ولا يمكن الشك في أن عدد من الطغاة الميالين للحكم حكمًا استبداديًا هم الذين استفادوا من هذا الكتاب منذ أن جاء به توماس كورجر وهو من أكبر وزراء الملك هنري الثامن وأشد المعجبين بمكيافيللي، وقد استطاع ذلك الملك إقامة الحكم الفردي في شئون الدولة والكنيسة الذي مارسه، والذي كان كروميك نفسه مسئولاً عنه إلى حدٍ بعيد.

وقد عُثِرَ على الكتاب في جيبي الملك هنري الثالث وهنري الرابع ملكي فرنسا عند قتلهما، كما أعجب بالكتاب أيضا الكردينال ريشيليو وهو من أكبر الطغاة في تاريخ فرنسا في عهد الملك لويس الثالث عشر.

كما أثر على سياسة فردريك الأكبر ملك بروسيا مؤسس ألمانيا الحديث، وقد درس هذا الكتاب في شبابه وعارضه في كتابه المشهور "أنا ضد مكيافيللي".

وعرف نابليون بونابرت إمبراطور فرنسا كتاب الأمير وجعله من مقدمة أجود ألف كتاب اختارها لتؤلف له مكتبة متنقلة، واتبع الإمبراطور نابليون الثالث في سياسته نفس القواعد التي وضعها مكيافيللي.

ومن بين المعارضين لهذا الكتاب المؤلف لويس جولي الذي ألف كتابًا نقد فيه نقدًا لاذعًا هذه السياسة أسماه "حوار في الجحيم بين مكيافيللي ومونتسكيو"، وهذا الكتاب الذي يعتبر المرجع الأساسي الذي قامت عليه "قواعد حكماء صهيون" أوضح فيه المؤلف أنه من السهل بالنسبة إلى مبادئ مكيافيللي إذا ما وقع انقلاب عسكري، أن يحوِّل دولة تقوم على أسس ديموقراطية سليمة إلى دولة من الطغيان تسعى إلى فرض السيطرة على العالم.

ولا شك في أن القواعد التي وضعها مكيافيللي فصلاً بعد آخر، هي نفس القواعد التي جعلها أدولف هتلر نصب عينيه والتي عمل على تنفيذها تنفيذًا حقيقيًا..

والحقيقة أننا لا نعرف إذا كان هتلر قد قرأ كتاب جولي.. أم لا، ولكننا ندرك تمامًا أنه قرأ كتاب قواعد حكماء صهيون التي هي في الحقيقة شرح لخطب مكيافيللي، وقد اعترف بذلك في كتابه كفاحي.

كما أن "روشنج" كان يحتفظ بكتاب الأمير دائمًا إلى جانب فراشه.

والجدير بالذكر أيضًا أن الكتاب الذي أصدرته "باربيرا" في عام 1929 عن مكيافيللي وآرائه ونظرياته قد أهدته إلى الملك "فكتور عمانوئيل" الثالث قائلة:

إن مكيافللي هو المثل الأعلى لإيطاليا الحديثة، ويُعَدُّ كتاب الأمير هو من أكثر الكتب التي تقرأ في هذه البلاد، وأن يكون أحد الكتب المقررة التي يجب أن يطالعها طلاب عصر النهضة في جامعة أكسفورد ينصح مكيافيللي كل دولة من الدول بأن عليها أن تنظر إلى جميع الدول الأخرى، على أنها دولة معادية محتملة، وأنها يجب أن تعامل على هذا الأساس، وأن المفاهيم الأخلاقية تتوقف عن أن تكون عملية في هذا الصدد، وهو لا يعبأ مطلقًا بدراسة ما ستكون عليه النتائج، وفي حالة تبني جميع الدول لنصحيته، مع أن هذا أمر واجب، إذا أردنا الحكم على مصلحة السلوك السياسي على ضوء نتائجه وإذا ما اعترض معترض على هذا التعليق إذ يقول إن مكيافيللي قد عاش في عصر تسيطر عليه روح القومية النامية.. فإن الجواب يكون أن مكيافيللي لا يطلب من وجهة نظر هذا العصر فحسب أن تحكم على قواعده، بل من وجهة النظر المتعلقة بكافة العصور.. وإذ قدر لإنسان أن يجعل من المصلحة قاعدة له.. فمن الواجب دراسة هذه القاعدة من كافة جوانبها.

ويرجع السبب في شهرة هذا الكتاب أنه صغير الحجم ويكثف المادة من الناحية الأخرى، ولعل هذا اليسر كان عاملاً من عوامل ترجمته إلى أغلب لغات العالم بسرعة هائلة.. يضاف إلى هذا أن التكثيف في مادته قد جعل منه أحد الكتب المقررة في برامج الدراسات المتعلقة بجواهر الفكر العالمي، والأدب والسياسة في أكثر من جامعة الجامعات العالمية المشهورة.

ويُعدُّ هذا الكتاب أيضًا هو "الدستور" الذي يوجه سياسة الطغاة والمستبدين، والديكتاتورين، والعديد من الدول في جميع تصرفاتها وميولها والتي كانت كما تبدو لكل مَنْ يراقب سير هذه السياسات وآثارها ونتائجها القول الفصل في كثير من التطوُّرات العالمية في العصور الحديثة.

وقد اعتبر الكثيرون من المفكرين أن آراء مكيافيللي في السياسة هي من أحجار الزاوية في طريقة الاستقراء العلمية الحديثة، ومن أسس علم السياسة العصري، وقد أحدثت ثورة وضجة هائلتين؛ نظرًا لما أحدثه من خروج على العقائد التي كانت سائدة وقتئذ، ومن ميل عن الفلسفة الأخلاقية التي تبشر بها المذاهب الدينية المسيطرة وبالرغم من العصر الذي عاش فيه والذي انطلقت فيه أفكاره، كان يتمخض عن ثورة جامحة من مجالات الفكر العالمي تمثلت في عصري النهضة والإصلاح الديني، وعلى الرغم من أن هذه الانطلاقات الفكرية هي التي أدت إلى ظهور مارتن لوثر كنج، ونيوتن، وكبريتك، وجاليليو، وغيرهم من رواد الفكر العالمي..، إلا أن آراء مكيافيللي كانت غريبة كل الغرابة على العصر الذي ظهرت فيه فاستنكرت هذا العصر وحرَّم قراءتها وجاء بها ووضعها في قائمة الكتب الممنوعة حتى أواخر القرن التاسع عشر.

[الزاهر]

أما حصادي من معرض الكتاب الدولي في بيروت الدورة 52 فكان:

• من دار الهلال:

1. طوق الحمامة في الألفة والألاف لابن حزم
2. نهج البلاغة من خطب وأقوال ومرسالات الإمام علي
   

• من دار الكتاب العربي:

1. ديوان الإمام الشافعي جمعه الدكتور إيميل يعقوب (هدية لأختي)
2. الروح لابن قيم الجوزية
3. الأحاديث القدسية

• من دار ابن حزم:

1. شرح العقيدة الطحاوية
2. أحكام أهل الذمة

• من دار النوادر:

1. فقه الطفولة
   

[الزاهر]

وفي إهداء من أحد الإخوة الأكارم نلت :

1. دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين - محمد الغزالي - دار القلم
2. المعين على تدبر الكتاب المبين - مجد مكي - دار نور المكتبات
3. عطر المجالس - أنس أحمد كرزون - دار نور المكتبات
4. الناس والحق - الدكتور يوسف القرضاوي - مؤسسة الرسالة
5. أصول الدعوة - عبد الكريم زيدان - مؤسسة الرسالة
6. المرأة بين طفيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني - الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي - دار الفكر المعاصر

كما وحصلت على نزهة المتقين، شرح رياض الصالحين - الرسالة ناشرون، من مكتبة في وقت سابق من الشهر الماضي

فجايتنا جرعة كبيرة بوئت اصير .... الله يستر !!!

[أبو حسن]

وفي إهداء من أحد الإخوة الأكارم نلت :

1. المعين على تدبر الكتاب المبين - مجد مكي - دار نور المكتبات

هلا زاهر... منيح أنو أخيرا في حدا شارك بالموضوع...

هذا الكتاب سبق التعريف به على هذا الرابط:
http://forum.qalamoun.com/showpost.p...8&postcount=22

[وسيم أحمد الفلو]

الكتب التي جلبتها من معرض الكتاب كثيرة وأغلبها علمي ولكنني سأورد بعضها:

- الكون الأنيق، المؤلف: بريان غرين، الموضوع: نظرية الأوتار في الفيزياء،الناشر: المنظمة العربية للترجمة

- اللّه والإنسان في القرآن، المؤلف: توشيهيكو إيزوتسو،الناشر: المنظمة العربية للترجمة

- صور المعرفة: مقدمة لفلسفة العلم المعاصرة، المؤلف: باتريك هيلي،الناشر: المنظمة العربية للترجمة

- العلم والفرضية، المؤلف: هنري بوانكاريه، الناشر: المنظمة العربية للترجمة

- Introduction to Quantum Mechanics, With apllications to chemistry, Author: Linus Pauling

- ديوان أشعار الحلاج

- دولة رئيس الحكومة

[الزاهر]

نسيت أكتب شو دخل مكتبتي من كتب بعد المعرض الأخير للرابطة الثقافية (معرض رشيد كرامي الدولي):

• التوسل ؛ أنواعه وأحكامه - محمد ناصر الدين الألباني (تنسيق محمد عيد العباسي) - المكتب الإسلامي (رسائل الدعوة السلفية "7")
  
• الإيمان - شيخ الإسلام ابن تيمية - المكتب الإسلامي
• سلسلة الحقوق الإسلامية - حق الشهادتين - يوسف علي بديوي - دار ابن كثير
  
• سلسلة الحقوق الإسلامية - حق الوالدين على الأبناء وحق الأبناء على الوالدين - يوسف علي بديوي - دار ابن كثير
• سلسلة الحقوق الإسلامية - حق المسلم على المسلم - يوسف علي بديوي - دار ابن كثير
• تربية الأبناء وفق منهج النبوة - مصطفى محمد طحان - دار المعرفة
  

[أبو حسن]

من حصاد معرض الشارقة للكتاب:

يوكو أوغاوا - غرفة مثالية لرجل مريض

يوكو أوغاوا - حوض السباحة

سعد الله ونوس - طقوس الإشارات والتحولات

عبدالفتاح كيليطو - الأدب والغرابة

عبدالفتاح كيليطو - الأدب والإرتياب

عبدالفتاح كيليطو - الكتابة والتناسخ

إشق سوقان - أساطير الآستانة

سرقان أوزبورن - إسطنبول بيت الخيال

سرقان أوزبورن - مقهى الباب العالي

هرمان هسه - الحكايات الخرافية

هرمان هسه - قلب طفل

بيرنهاردت هروود - تاريخ التعذيب

ألبير كامو - الغريب

باتريك زوسكيند - الحمامة

ج. د. سالينجر - الحارس في حقل الشوفان

ألبرتو مانغويل - يوميات القراءة

ألبرتو مانغويل - تاريخ القراءة

سيد قطب - ديوان سيد قطب

ماريا روزا مينوكال - الأندلس العربية، إسلام الحضارة وثقافة التسامح

جان بول سارتر - الغرفة

يوسف زيدان - حي بن يقظان (ابن سينا، ابن الطفيل، السهروردي، ابن النفيس)

يوسف زيدان - شعراء الصوفية المجهولون

يوسف زيدان - المختصر في علم أصول الحديث (ابن النفيس)

ظافر القاسمي - جمال الدين القاسمي (سيرة)

[أبو حسن]

يُضاف لما سبق التالي:

فرانسيسكا بريمولي - أين كانوا يكتبون

تيودور نولدكه - تاريخ القرآن

ميلان كونديرا - الهويّة

فرانز روزنتال - مفهوم الحرية في الإسلام

[أبو حسن]

إضافة أخيرة لما سبق:

عماد الدين خليل - أصول تشكيل العقل المسلم

الجماعة الإسلامية في لبنان من النشأة وحتى 1975

أنطونيو غالا - غرناطة بني نصر

ممدوح عدوان - حيونة الإنسان

خالد الفهداوي - العلامة محمد رشيد رضا (عصره، تحدياته، منهجه الإصلاحي)

أيمن الحكيم - مذكرات الشيخ إمام

خليل أفندي الخوري - وي... إذن لست بإفرنجي

[أبو حسن]

أرجعتني هذه الصورة، عند رؤيتها، سنوات بعيدة للوراء...

أرجعتني إلى عهد لم أكن قد ولدت فيه بعد... لكن صورته، التي تتناقلها الألسن، راسخة في ذهني وذهن العديدين...

وينقص المشهد صورة ولد متأبط كتابه على سكة القطار حتى يكتمل وينجلي...

[الزاهر]

"قال [صلى الله عليه وسلم] "تهادوا تحابوا"، إهداء إلى الأخ الحبيب الزاهر بن عامر آل حليحل حفظه الله ... أخوكم عبـــــ" .. إمضاء

إشراقة الشرعة
في
الحكم على تقسيم البدعة



تأليف
أسامة بن توفيق بن عبد الرحمن القصاص

[وسيم أحمد الفلو]

صورة الولد أكثر من رائعة.

أين كتاب الغزالي يا زوزو؟

[أبو حسن]

من معرض عجمان الأول للكتاب، ومن منشورات دار كلمة:

كتاب الشاي
أوكاكورا كاكوزو

الفصل الأول من "كتاب الشاي" لـ"أوكاكورا كاكوزو"

فيزياء العقل البشري والعالم من منظورين
روجر بنروز و أبنر شيموني و نانسي كارترايت و ستيفن هوكنغ

تاريخ التكنولوجيا في العالم
دانيال آر. هيدريك

هوس العبقرية، الحياة السرية لماري كوري
باربارا جولدسميث

مقدمة كتاب هوس العبقرية

[أبو حسن]

حصيلة الزيارة الأولى لمعرض الشارقة الدولي للكتاب:

- من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث – جورج طرابيشي
- كيف صنع الإسلام العالم الحديث ؟ - مارك غراهام
- صورة الإسلام في أوروبا في القرون الوسطى – ريتشارد سوذرن
- المستشرقون الألمان، النشوء والتأثير والمصائر – رضوان السيد
- الرياضيات للفضوليين – بيتر م. هيجنز
- فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب – محمد بن المرزبان
- ألوان شيطانية ومقدسة – هيرمان بلاي
- حول المسألة اليهودية – كارل ماركس
- مواقف إجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي
- إبنة القس (رواية) – جورج أورويل
- الطريق إلى رصيف ويغان (رواية) – جورج أورويل
- ثلاث حكايات وملاحظات تأملية – باتريك زوسكند
- رسائل إلى روائي شاب – ماريو بارغاس يوسا
- حكايات إيفا لونا (قصص قصيرة) – إيزابيل الليندي
- الجميلات النائمات (رواية) – ياسوناري كاواباتا (قال عنها غابرييل غارسيا ماركيز: الكتاب الوحيد الذي وددت لو أكون كاتبه)
- حالة طوارئ (مسرحية) – ألبير كامي
- فاوست (مسرحية) - يوهان فولفغانغ فون غوته
- الطريق (رواية) – كورماك ماكارثي
- المجموعة القصصية الكاملة – إرنست همنغواي
- مجلة الثقافة العالمية – العدد 160 – ملف العدد: من أين تأتي الرياضيات ؟

[المبـــارك]

الكتب الثلاث الذي نويت أن أطالعهم خلال هذه الفترة:

- مجموعة رسائل الشهيد الإمام حسن البنا رحمه الله.

- السيرة النبوية، عرض وقائع وتحليل أحداث، تأليف الدكتور علي محمد الصلابي، بجزئيه الإثنين.

- الفكر العربي في عصر النهضة للكاتب ألبرت حوراني.

بدأت بآخر كتابين وقريبا سأبدأ بالأول إن شاء الله

[أبو عائشة]

أنا برأي يا أخ مبارك
أن تبدأ بكتاب الشاي {أوكاكورا كاكوزو} من العصر القديم
وتنتهي بفنجانين: كاريبو "تارتل موكا" أو "كاراميل هاي رايز" من العصر الحديث.

[أبو حسن]

حصيلة الزيارة الثانية لمعرض الشارقة الدولي للكتاب:

- إعجاز القرآن - الباقلاني
- عجائب الهند لبُزرك بن شهريار، بين الحقيقة والأسطورة – حسن صالح شهاب
- الأشاعرة، عرض ونقض – سفر الحوالي
- أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية – سفر الحوالي
- كيف نقرأ ولماذا – هارولد بلوم
- المسارعة إلى قيد أوابد المطالعة – جميل بن مصطفى بك العظم
- الصبابات فيما وجدته على ظهور الكتب من الكتابات - جميل بن مصطفى بك العظم
- رحلتي إلى المدينة المنورة – جمال الدين القاسمي
- الجراء (روابة قصيرة) – ماريو فارغاس يوسا
- الرؤساء (مجموعة قصصية) – ماريو فارغاس يوسا
- نبض الأرض – إصدار خاص من مجلة ناشيونال جيوغرافيك باللغة العربية
- التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة – مجلة نصف سنوية، العدد الأول

[Nader 3:16]

السلام عليكم
ما شاء الله يا اخ ابو حسن الله يعينك عالقراءة
بالنسبة لي:
منذ فترة اشتريت الكتب التالية:
-تأويل مختلف الحديث للإمام ابن قتيبة الدينوري (أبو محمد) : كتاب يحاول فيه الجمع بين ما تعارض من النقل (الكتاب والسنة) و رد شبهات التشبيه...لكن هناك بعض التعليقات عليه.
-الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام إبن تيمية ،(مجلد واحد) يطرح فيه الشيخ رحمه الله شبهات النصارى و يرد عليها (يحتاج لفضاوة و راحة بال لقراءته).
- نخبة الفكر في مصطلح اهل الأثر: لإبن حجر العسقلاني ، كتاب بسيط و صغير...
-العدة شرح العمدة في الفقه الحنبلي للإمام ابن قدامة المقدسي.
-شرح العقيدة الطحاوية لإبن عبد البر

كنت ناوي يا اخ ابو حسن اشتري شرح لمتن ابو شجاع ، هناك خيارين:
-كفاية الاخيار للحصني
-عقد اللبيب لإبن دقيق العيد

بشو بتنصحنا؟ او ازا في شروحات تانية للمتن.

[أبو حسن]

أهلا بك أخي نادر في نادي القرّاء...

كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة كتاب رائع مليء بالفوائد... سيعجبك بإذن الله

استوقفني كتاب "شرح العقيدة الطحاوي لابن عبدالبر" !

هل أنت متأكد من اسم المؤلف ؟

فشرّاح الطحاوية كثر، لكن ابن عبدالبر ليس منهم، حسب علمي...

لم أطلع على شرح ابن دقيق العيد وإنما طالعت شيئا من شرح الحصني وهو عندي... إسأل أبا محمد القلموني لعله اطلع عليه فيفيدك... أو راسل الشيخ إيفان بهذا الخصوص فهو متخصص بالفقه الشافعي...

[Nader 3:16]

انا من أخطأ.
هو لإبن عبد العز الحنفي رحمه الله ، من أشهر من شرحها.
كتاب ابن قتيبة مفيد جداً لا سيما في التوفيق و الجمع بين ما اختلف ظاهراً، وللإجابة عن استفسارات الاهل احياناً. وبشكل ابعد لرد شبهات من يطعن في الشريعة ببيان تناقضها حسب زعمه.
كفاية الاخيار موجود في المسجد البحري ، قرأنا فيه مع الشيخ عمر.
ولكن شرح ابن دقيق العيد لم اطلع عليه.
بالمناسبة احدهم قال لي انو في منظومة (فيما يحل ويحرم من الحيوان) للأفقهسي بس ما لقيتها عالانترنت.
اذا لقيت شي بهالباب ردلي خبر .

[أبو حسن]

لا أعرف سبب اهتمامك بالحيوانات هذه الأيام...

وجدت كتابا للأفقهسي لا منظومة، طبعته دار الكتب العلمية، ورفعته على صفحتي على الفورشيرد (هنا)

الحيوانات المذكورة في الكتاب مرتبة بالترتيب الأبجدي، وقد استخلصه صاحبه من فتح العزيز للرافعي، أي أن الكتاب على المذهب الشافعي...

[أبو حسن]

نسيت كتابا اشتريته ضمن كتب الزيارة الأولى (ذلك أني وضعته جانبا لكبر حجمه).. وهو:

- الإسلام وتاريخ العرب، دليل لأحدث المؤلفات الغربية (أنقر هنا)

وفيه عرض لأهم 106 أعمال صدرت حول الإسلام وتاريخ العرب بأربع لغات هي: الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، والإسبانية، حيث تم تصنيفها لخمس فئات هي:
- الإسلام وقراءاته : 26 إصدار
- تاريخ العرب والمسلمين : 26 إصدار
- علوم وفنون وفلسفة : 21 إصدار
- الأندلس جوهرة العالم : 18 إصدار
- الإمبراطورية العثمانية : 15 إصدار

وفي زيارة لاحقة، اقتنيت الكتب التالية:

- إعادة قراءة القرآن – جاك بيرك
- لذة النص – رولان بارت
- التأويل والتأويل المفرط – أمبرتو إيكو
- وراق الحب (رواية) – خليل صويلح (فائزة بجائزة نجيب محفوظ للرواية 2009)
- غرائب أخبار العرب في الجاهلية والإسلام، أحمد محمد عبيد

[aboal3marayn@yahoo.com]

كتاب (رحماء بينهم ) القاضي صالح بن عبدالله الدرويش (قاضي في المحكمه الكبرى القطيف)

[aboal3marayn@yahoo.com]

كتاب (رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم ) الكاتب خالد محمد خالد

[aboal3marayn@yahoo.com]

كتاب (كشف الجاني ) اسد السنه الشيخ عثمان الخميس حفظه الله

[aboal3marayn@yahoo.com]

كتاب (حقبه من التاريخ ما بين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الى مقتل الحسين رضي الله عنه ) اسد السنه الشيخ عثمان الخميس حفظه الله

[طارق ناس]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قرات عنوان من عناوين الكتب التي اشتريتها من معرض الشارقة كتاب بعنوان ((( ألوان شيطانية و مقدسة )))
و انا من فترة ابحث بكل الطرق عن هذا الكتاب و لم استطع الحصول عليه
و نتيجة لحاجتي الماسة لهذا الكتاب للبحث الذي اعده
يرجى التكرم من حضرتكم
السماح لي بالحصول على صورة من هذا الكتاب سواء اكانت ورقية او الكترونية او حتى السماح لي بقرأته فقط المهم الحصول على المعلومات التي يحتويها الكتاب باقرب فرصة ممكنة
مع العلم اني متواجد داخل دولة الامارات العربية المتحدة و استطيع التواصل مع حضرتكم
ايميلي هو twtw55555@hotmail.com
و اقبلوا فائق احترامي و تقديري

[أبو حسن]

أخي طارق

أرسلت لكم رسالة على بريدكم

[بشرى محمود]

ارجو تزويدي بكتاب كيف تقرأ ولماذا للناقد هارولد بلوم باسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خير الجزاء

[أبو حسن]

ارجو تزويدي بكتاب كيف تقرأ ولماذا للناقد هارولد بلوم باسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خير الجزاء

الأخت بشرى،

للأسف، لا يوجد عندنا خدمة "هوم ديليفري" في المنتدى...

[aboo nizar]

مع نهاية العام الدراسي استهللت الصيف بكتاب "تحت راية الإسلام" لنجيب الكيلاني رحمه الله

[aboo nizar]

كتاب " لا تحزن " للشيخ الدكتور عائض القرني كتاب غاية في الروعة و مترجم الى الإنكليزية

[aboo nizar]

كتاب " هذا الدين " لسيد قطب رحمه الله .. و كتاب " مذكرات الدعوة و الداعية " للإمام حسن البنا رحمه الله