الجمعيات الاسلاميه في القلمون

[أبو خليل]

اخي أبو حسن :

إن استمرار الحركة الإسلامية سببه منهجيتها وشموليتها ، وهي ليست كغيرها في النشأة ولا المتهج ولو عدت إلى كتاب الرجل المريض لرأيت الفرق الشاسع بين (ردات الفعل العاطفية )على سقوط الخلافة الإسلامية وبين نشوء الحركة الإسلا مية ، ولولا شموليتها ومنهجيتها لما إستمرت في حين اندثر غيرها ، وأنت أعلم مني بالشعر وبقصيدة أحمد شوقي في رثاء الخلافة وكيف صور حال الامة عندها.

أما إلى اي جماعة دعوتك فإلى الجماعة الإسلامية ولا أعتقد أن هناك أكثر من جماعة واحدة .

أما بخصوص كتب شهيد الإسلام سيد قطب والإمام المودودي وغيرهم من مفكري الحركة ، فكنت أتمنى عليك أن تتبين قبل إطلاق هذه الإشاعة ، فمن طرح موضوع (أين الله ) وتحرى الدقة في الأمر ، كان سهلا عليه التأكد من الأمر ، فكل مناهج الحركة الإسلامية القديمة والجديدة ، فيها تدريس كتب سيد قطب والمودودي والندوي والراشد ومحمد قطب ومحي الدين الخطيب والقرضاوي وغيرهم من كبار مفكري الحركة الإسلامية
والكتب التي لا تدرس تكون موجودة في كتب المطالعة وأستطيع إرسال لك كافة المناهج القديمة والحديثة وآخرها لم يمضي عليه أكثر من سنتين .
إن الجماعة الإسلامية في القلمون تقوم بأعمالها على كافة الأصعدة :
فهناك قسم للأسر وهو العمود الفقري للجماعة و مع المنهج الجديد بحاجة إلى بعض التطويرات
وهناك قسم الحلقات وهو بحاجة إلى تحسين وضعه لذلك يقوم الإخوة المعنين بالقسم الآن بتنشيط الكشاف ليكون جاهزا عند عيد الأضحى بإذن الله ، وهذا بالتعاون مع قسم الطلاب لأن الحلقات تتبع الطلاب وهو بحاجة إلى طاقات كثيرة
وعلى الصعيد العام هناك المستوصف ولا أعتقد أنه خافيا على أحد ودوره الهام في البلدة وما يقوم به من تقديم خدمات ، فبعد توسعته وبعون الله أصبح يعالج يوميا أكثر من 40 حالة طبية بالإضافة إلى معالجات في البيوت وتحويل إلى المستشفيات والدواء المزمن لأكثر من خمسين حالة وفئات الدم وتلبية المحتاجين منها بهذه السرعة الكبيرة .
والعمل الخدماتي الإجتماعي الآخر وهو بحاجة إلى إعلام فقط وإلى الآن ورغم المنافسة على الساحة لم نأخذ قرارا بهذا حفاظا على كرامة المحتاج ولأننا لا نعمل سياسة ، إنما لله عز وجل والله يعلم السر و أخفى

أخي أبو حسن : ليس هذا معناه أنه ليس هناك أخطاء وفتور ولكن أدعوك للإنضمام إلى الجماعة للمنهج

فنحن بشر نخطئ ونصيب ولكن فكرتنا ومنهجنا وشمولية دعوتنا هي ما يدفعنا لنصيحة من نحب

[ام السعد]

اخي أبو حسن :

إن استمرار الحركة الإسلامية سببه منهجيتها وشموليتها ، وهي ليست كغيرها في النشأة ولا المتهج ولو عدت إلى كتاب الرجل المريض لرأيت الفرق الشاسع بين (ردات الفعل العاطفية )على سقوط الخلافة الإسلامية وبين نشوء الحركة الإسلا مية ، ولولا شموليتها ومنهجيتها لما إستمرت في حين اندثر غيرها ، وأنت أعلم مني بالشعر وبقصيدة أحمد شوقي في رثاء الخلافة وكيف صور حال الامة عندها.

أما إلى اي جماعة دعوتك فإلى الجماعة الإسلامية ولا أعتقد أن هناك أكثر من جماعة واحدة .

أما بخصوص كتب شهيد الإسلام سيد قطب والإمام المودودي وغيرهم من مفكري الحركة ، فكنت أتمنى عليك أن تتبين قبل إطلاق هذه الإشاعة ، فمن طرح موضوع (أين الله ) وتحرى الدقة في الأمر ، كان سهلا عليه التأكد من الأمر ، فكل مناهج الحركة الإسلامية القديمة والجديدة ، فيها تدريس كتب سيد قطب والمودودي والندوي والراشد ومحمد قطب ومحي الدين الخطيب والقرضاوي وغيرهم من كبار مفكري الحركة الإسلامية
والكتب التي لا تدرس تكون موجودة في كتب المطالعة وأستطيع إرسال لك كافة المناهج القديمة والحديثة وآخرها لم يمضي عليه أكثر من سنتين .
إن الجماعة الإسلامية في القلمون تقوم بأعمالها على كافة الأصعدة :
فهناك قسم للأسر وهو العمود الفقري للجماعة و مع المنهج الجديد بحاجة إلى بعض التطويرات
وهناك قسم الحلقات وهو بحاجة إلى تحسين وضعه لذلك يقوم الإخوة المعنين بالقسم الآن بتنشيط الكشاف ليكون جاهزا عند عيد الأضحى بإذن الله ، وهذا بالتعاون مع قسم الطلاب لأن الحلقات تتبع الطلاب وهو بحاجة إلى طاقات كثيرة
وعلى الصعيد العام هناك المستوصف ولا أعتقد أنه خافيا على أحد ودوره الهام في البلدة وما يقوم به من تقديم خدمات ، فبعد توسعته وبعون الله أصبح يعالج يوميا أكثر من 40 حالة طبية بالإضافة إلى معالجات في البيوت وتحويل إلى المستشفيات والدواء المزمن لأكثر من خمسين حالة وفئات الدم وتلبية المحتاجين منها بهذه السرعة الكبيرة .
والعمل الخدماتي الإجتماعي الآخر وهو بحاجة إلى إعلام فقط وإلى الآن ورغم المنافسة على الساحة لم نأخذ قرارا بهذا حفاظا على كرامة المحتاج ولأننا لا نعمل سياسة ، إنما لله عز وجل والله يعلم السر و أخفى

أخي أبو حسن : ليس هذا معناه أنه ليس هناك أخطاء وفتور ولكن أدعوك للإنضمام إلى الجماعة للمنهج

فنحن بشر نخطئ ونصيب ولكن فكرتنا ومنهجنا وشمولية دعوتنا هي ما يدفعنا لنصيحة من نحب





واختك ام السعد تدعوك يا ابو خليل للاتضمام الى جماعة عباد الرحمن , فهي اول الجماعات الاسلامية في لبنان والقلمون

[яiиda]

على فكرة أنا عندي حكي كتير على هيدا الموضوع بس منو هلأ بدي روح نااام ....و يلا سلام :)

[أبو خليل]

هذه نصيجة جميلة ولا مشكلة بها أبدا فجماعة عباد الرحمن تقوم ببعض الأعمال الجيدة والتي أتشرف بالمشاركة بها وفي فترة سابقة كنا ندرس في دورات القرآن الصيفية التابعة لجماعة عباد الرحمن ، وما زلنا نشارك في كثير من الأعمال .
وجماعة عباد الرحمن هي الأصل لا شك في ذلك ، ولما أراد الأخوة في العباد أن يكونوا في أعمال معينة فقط ، قام بعض الأخوة من العباد أيضا بإنشاء الجماعة الإسلامية ، التي استكملت النهج وتابعت مع الحركة العالمية ، وإلى الآن حسب علمي مركز صف البلاط بإسم العباد والله أعلم

[محمد أحمد الفلو]

ان المتابع لهذا الموضوع يسشعر حرص المشاركين فيه على اعادة الروح الى الحركة الإسلامية التي تتبنى المبادئ العامه لحركة الإخوان المسلمين ....

وهذا الحرص تجده كذلك عند جل العاملين على الساحة الإسلامية في القلمون وغيرها ... و كلهم يتمنون توحيد العمل الإسلامي في تنظيم واحد ... إلا قله قليله لا تؤمن بجدى هذا العمل

ولكن في كل مره ندخل في تفاصيل الخلافات يبدأ كل طرف بالإنتصار لرأيه ما يحرف الموضوع عن الهدف المرجو منه الى سجالات يستشعر فيها القارئ رغبة الكاتب بالإنتصار لرأيه والتشفي من تردي حالة الطرف الآخر دعويا وتنظيميا ....

إزاء هذا الوضع أضع بين أيديكم تصوّري الشخصي لهذا الموضوع ...


أرأيت لو بنى والدك في قريتك مدرسة يعلّم فيها أبناء القرية ويأوي فيها العاطلين والأميين فيعلمهم و يجعل منهم أناسا ناجحين في الدنيا ... ثم توفي والدك وأنت صغير فتولى إدارة هذه المدرسة أناس إما أن عزيمتهم وايمانهم بالقضية لا يرقى إلى المستوى المطلوب لاستمرار تطور المدرسة أو بقاءها على حالها ، أو تولى ادارتها أناس شرعوا بتحويلها من مؤسسة تربوية إلى مؤسسة تجارية أو أجّروها لتجار يدفعون مبالغ تفوق أرباح المدرسة بكثير وعكفوا على التنظير بواقعية تصرفاتهم و وو و...

هل يكون موقفك عندما تكبر ، وأنت الذي تحمل مبادئ والدك التي رباك عليها في حياته بنشر الأمية ومحو الجهل من قريتك ، وتابعت تعلّمها في كتاباته ومن ألسنة الناس المادحين لسيرته ....
هل كنت لتسكت عن هذا الإنحراف في المؤسسة التي نذر والدك حياته لها .... أو لترضى بأن تكون عضوا في مؤسسة تضارب عليها بسبب خلافات حول المرتّب أو مركز الإدارة أو أو أو من خلافات حول أمور الدنيا ... فضلا عن أن تحاربها ووالدك دفع جل عمره وماله وجهده ثمنا لتشييدها ؟؟؟

أنا اجزم بأن أي شخص هذا حاله ما كان ليرضى الا بأن يصرف جهده إلى إعادة المدرسة إلى طريقها الذي رسم لها عند التأسيس


أعيدوا قراءة هذه القصة مع تغيير كلمة مدرسة إلى الجماعة الإسلامية( في لبنان ... متناسين وضعها الحالي ) أو الإخوان المسلمين ( عبر العالم) ... وإخراج الناس من الأمية إلى العلم بإخراج الناس من الظلمات إلى النور ... و أت تبدلوا دور الأب بدور دعاة تربّينا عى حبهم وكتبهم ومناهجهم بذبلوا أعمارهم وأموالهم لتشييد هذا البناء الذي ما زال يستمر بالتهاوي امامنا ونحن به إما شامتين أو لا مبالين إلا من رحم ربي

هذا رأيي وتصوري للموقف الواجب اتخاذه ... وضعته بين أيديكم ... منتظرا تعليقاتكم عليه



محمد أحمد الفلو

[حُسَينْ ... !]

ان المتابع لهذا الموضوع يسشعر حرص المشاركين فيه على اعادة الروح الى الحركة الإسلامية التي تتبنى المبادئ العامه لحركة الإخوان المسلمين ....

وهذا الحرص تجده كذلك عند جل العاملين على الساحة الإسلامية في القلمون وغيرها ... و كلهم يتمنون توحيد العمل الإسلامي في تنظيم واحد ... إلا قله قليله لا تؤمن بجدى هذا العمل

ولكن في كل مره ندخل في تفاصيل الخلافات يبدأ كل طرف بالإنتصار لرأيه ما يحرف الموضوع عن الهدف المرجو منه الى سجالات يستشعر فيها القارئ رغبة الكاتب بالإنتصار لرأيه والتشفي من تردي حالة الطرف الآخر دعويا وتنظيميا ....

إزاء هذا الوضع أضع بين أيديكم تصوّري الشخصي لهذا الموضوع ...


أرأيت لو بنى والدك في قريتك مدرسة يعلّم فيها أبناء القرية ويأوي فيها العاطلين والأميين فيعلمهم و يجعل منهم أناسا ناجحين في الدنيا ... ثم توفي والدك وأنت صغير فتولى إدارة هذه المدرسة أناس إما أن عزيمتهم وايمانهم بالقضية لا يرقى إلى المستوى المطلوب لاستمرار تطور المدرسة أو بقاءها على حالها ، أو تولى ادارتها أناس شرعوا بتحويلها من مؤسسة تربوية إلى مؤسسة تجارية أو أجّروها لتجار يدفعون مبالغ تفوق أرباح المدرسة بكثير وعكفوا على التنظير بواقعية تصرفاتهم و وو و...

هل يكون موقفك عندما تكبر ، وأنت الذي تحمل مبادئ والدك التي رباك عليها في حياته بنشر الأمية ومحو الجهل من قريتك ، وتابعت تعلّمها في كتاباته ومن ألسنة الناس المادحين لسيرته ....
هل كنت لتسكت عن هذا الإنحراف في المؤسسة التي نذر والدك حياته لها .... أو لترضى بأن تكون عضوا في مؤسسة تضارب عليها بسبب خلافات حول المرتّب أو مركز الإدارة أو أو أو من خلافات حول أمور الدنيا ... فضلا عن أن تحاربها ووالدك دفع جل عمره وماله وجهده ثمنا لتشييدها ؟؟؟

أنا اجزم بأن أي شخص هذا حاله ما كان ليرضى الا بأن يصرف جهده إلى إعادة المدرسة إلى طريقها الذي رسم لها عند التأسيس


أعيدوا قراءة هذه القصة مع تغيير كلمة مدرسة إلى الجماعة الإسلامية( في لبنان ... متناسين وضعها الحالي ) أو الإخوان المسلمين ( عبر العالم) ... وإخراج الناس من الأمية إلى العلم بإخراج الناس من الظلمات إلى النور ... و أت تبدلوا دور الأب بدور دعاة تربّينا عى حبهم وكتبهم ومناهجهم بذبلوا أعمارهم وأموالهم لتشييد هذا البناء الذي ما زال يستمر بالتهاوي امامنا ونحن به إما شامتين أو لا مبالين إلا من رحم ربي

هذا رأيي وتصوري للموقف الواجب اتخاذه ... وضعته بين أيديكم ... منتظرا تعليقاتكم عليه



محمد أحمد الفلو





شيخي حميطون بارك الله بهذه الأنامل التى خطت لنا تصور طالما وجدناه الرسمة الصريحة لما نعانيه
و كما قلت شيخي كلما غصنا في المهاترات و التفاصيل المملة وجدنا ان كلنا من الأطراف له و لو وجة نظر في موقفه.
آن لنا ان نقف وقفة قبل ان ينهار هذا الصرح

[الزاهر]

هذا رأيي وتصوري للموقف الواجب اتخاذه ... وضعته بين أيديكم ... منتظرا تعليقاتكم عليه



كلامك لا غبار عليه ... لكن المشكلة في التطبيق ... وكما ذكرت ... الإنتصار للنفس هو العائق ... وليس من الضروري أن يكون التنازل عن بعض الأمور في سبيل الحل هو "بيع المبادئ والثوابت بثمن بخس" ... وعندما نعي دورنا نحن الشباب ... وبأن أي جمعية لم تقم .... ولن تقوم إلا بنا ... وبجهودنا ... وبصفاء النفوس وإخلاص النية ... عندها يمكننا بطريقة أو بأخرى أن نكون ورقة ضغط في سبيل إعادة المياه لمجاريها الطبيعية ... لكن الوعي الوعي !!!

[وسيم أحمد الفلو]

قصة المدرسة مسروقة من مشاركة سابقة لي في نفس الموضوع ولكن بصياغة أخرى ولأهداف أخرى

[أبو خليل]

سواء أكانت قصة مسروقة أم غير ذلك ، فهي جميلة وهادفة ، وأتمنى أن نكون حريصين على المدرسة ، وأن لا نكون معاول هدم ، بسبب أخطاء ناتجة عن سوء أداء أو نوازع بشرية ، فالمنهج غير ذلك ورصيد الحركة كفيل بتخطيها كل الصعاب والمعوقات وصدق الله تعالى (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)

[وسيم أحمد الفلو]

هذه هي قصتي عن المدرسة من مشاركة ليست بعيدة في نفس الموضوع


قصة المدرسة

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم

إليكم هذه القصة

في يوم من الأيام إجتمع بعض الشباب لمناقشة موضوع مهم وهو الخطر الداهم على أولادهم من التعليم الذي يتلقونه في مدارسهم.

قرر هؤلاء إنشاء مدرسة جديدة، وشهدت مدرستهم إزدهاراً وقوة لما قدمت من منهج يوازن بين حاجات العقل وحاجات الروح وإنتشرت هذه المدرسة في كل أصقاع الأرض


مع مرور الوقت أصبح الهم عند من أسس المدرسة ليس التعليم بل الإشادة بأهمية المدرسة وجميل مبانيها ورسوخها، وبالطبع بدأت تدب الخلافات بين الكادر التعليمي في المدرسة وبين التلاميذ انفسهم والكل يدعي الحرص على المدرسة ويتعصب لمدرسته


وبدأ البعض من أصحاب هذه المدرسة بإنشاء مدرسة جديدة وبالطبع لم يكن التعليم هو الهدف الوحيد للمدرسة الجديدة ولم تكن مظاهر المدرسة الجديدة تختلف عن القديمة فبقيت مشاكل التلاميذ نفسها، وظل التلاميذ الجدد يفاخرون بمدرستهم ويفضلونها عن المدرسة القديمة وبالطبع عن بقية المدارس

الخلاصة أن الكل نسي التعليم وبات يهتم بالمدرسة والخلاصة أن الكل هم أصحاب مدرسة واحدة

وبالطبع العبرة المستخلصة هي غير العبرة المستخلصة من قصة مدرسة أخي محمد

[أبو خليل]

إن هذه القصة أوسع وهي تصور واقعا أنت تراه _ مع مخالفتي لك في بعض زواياه_
فليس كل من بنى مدرسة حريصا على طلاب وتعليمهم وإنما أحيانا يكون نابعا من الأنا والذات ، وهذه هي المشكلة التي تكلمنا عنها كثيرا في المداخلات السابقة.
وأنا سررت بقصة الأخ محمد لأنها ليست شاملة وإنما تتوقف عند الحركة الإسلامية ، فلو كنا حريصين على هذه المدرسة لما بررنا لمن أسس حولها أو هكذا زعم حتى يحاربها مهما كانت الأسباب .
لذلك يبدأ الحل برأي بالأخذ على يد من أسس عملا ضرار مهما حاول أن يظهره بمظهر الناصع البياض
لأنه مهما كان يبقى عملا ضرار ، وإذا كان المسجد هو من ضرب به المثل في القرآن الكريم والمسجد لم يبنى إلا للعبادة ، فهذا مثلا واضحا وردا على من يقول دفاعا على من أسس عملا ضرارا مشابها (إنظروا ماذا فعلوا وماذا فعلوا.................) وكل هذا لا يخرجه من دائرة عمل الضرار .

[محمد أحمد الفلو]

يا أخ ابو خليل ... أنا أعود فا أدعو بأن تقوم الجماعة بدعوة الإخوة الذين بذلوا جزأ عظيما من أوقاتهم للعمل فيها ... أدعوها بأن تنظم لقاآت معهم من جديدعسى أن يعودوا إلى بيتهم الدعوي الأول ...
كما ادعوا من يحب العمل فيها أن لا يقول بأنه لن يعود إليها إلا إذا عادت كما كانت أيام عمله فيها ... ولكن ليعد إليها وليسعى مع أهلها على التعاون والإصلاح فيها ...

[وسيم أحمد الفلو]

يا أخ ابو خليل ... أنا أعود فا أدعو بأن تقوم الجماعة بدعوة الإخوة الذين بذلوا جزأ عظيما من أوقاتهم للعمل فيها ... أدعوها بأن تنظم لقاآت معهم من جديدعسى أن يعودوا إلى بيتهم الدعوي الأول ...
كما ادعوا من يحب العمل فيها أن لا يقول بأنه لن يعود إليها إلا إذا عادت كما كانت أيام عمله فيها ... ولكن ليعد إليها وليسعى مع أهلها على التعاون والإصلاح فيها ...


دعوة منطقية

[أبو خليل]

نعم النصيحة هذه وأنا مستعد للعمل بها ، وهذا إن دل على شيء - أخي الناصح - فإنما يدل على طينة طيبة وعلى حرص وحب لهذا العمل المبارك
بارك الله بكم وبارك عليكم وجمع يننا بخير بإذن الله

[محمد أحمد الفلو]

هل كنت لتسكت عن هذا الإنحراف في المؤسسة التي نذر والدك حياته لها .... أو لترضى بأن تكون عضوا في مؤسسة تضارب عليها بسبب خلافات حول المرتّب أو مركز الإدارة أو أو أو من خلافات حول أمور الدنيا ...




أو أناس لم يصبروا على أذى القيمين الجدد أو على انحيادهم عن المنهج أو أو .........

لأن شكلوا في ناس فهمتني غلط

[محمد أحمد الفلو]

نعم النصيحة هذه وأنا مستعد للعمل بها ، وهذا إن دل على شيء - أخي الناصح - فإنما يدل على طينة طيبة وعلى حرص وحب لهذا العمل المبارك
بارك الله بكم وبارك عليكم وجمع يننا بخير بإذن الله

وبكم بارك الله أخي الكريم .... و نحن بانتظار أن تنظم لقااأت كهذه ... أو أن تلبَيها إن دعيت إليها ..

[أبو خليل]

سأحاول ترتيب الأمر بشكل لا يحرم أحد من المشاركة من الحريصين والمحبين لهذا الصرح المبارك ، وذلك بعد التشاور مع الأخوة المعنيين

[وسيم أحمد الفلو]

السلام عليكم

لكي ينجح مثل هذا اللقاء فلا يجب أن يستبعد أحداً، ويجب أن يكون من يتولى إدارته ذو صدر رحب ويجب أن يحضر له بشكل جيد من خلال طرح نقاط واضحة ووضع جدول أعمال وورقة توزع على المدعووين قبل قيام اللقاء.

ويجب أن يؤدي إلى نتائج عملية تضمن لمن يريد أن يكون فعالاً في المستقبل في الجماعة بأن يكون له دور ما، وأن تكون هناك آلية تواصل دائمة وووووو

هناك الكثير من الأمور ولكن هذه خطوة مباركة ولا شك

[حُسَينْ ... !]

هناك الكثير من الأمور ولكن هذه خطوة مباركة ولا شك


الله وفقنا لما تحب و ترضى
خطوة مباركة و كما قال الدكتور وسيم هنالك الكثير من الأمور
لكنها خطوة مهمة و جعلها الله نقطة للإلتقاء و النهوض من جديد

[عمار الفلو]

خطوة مباركة
والله يسمعنا الأخبار الطيبة

[أبو خليل]

كل ما ذكرته ببالي ولكن المدعويين هم الحريصين على هذه الجماعة هذه هي الصفة العامة

[محمد أحمد الفلو]

كل ما ذكرته ببالي ولكن المدعويين هم الحريصين على هذه الجماعة هذه هي الصفة العامة


كنت اليوم في مطالعة حول بعض المواضيع مع أخ عزيز من المتابعين للمنتدى منذ مدة وممن لهم باع طويل في العمل الدعوي في قريتنا ، و عند حديثنا عن هذا الموضوع بالذات وعن المبادرة التي وعدتنا بالبدأ بها أخانا أبو خليل ، نبهني إلى نقطة مهمة لا تؤتي المبادرة أكلها إذا لم تراع في هذه المبادرة

فكرة الأخ تتلخص بأنك اشترطت أن يكون المدعوون من الحريصين على هذه الجماعة .... و لكن من الذي يحدد من هم الحريصون على هذه الجماعة ؟ وما هي معايير الحرص ؟؟

برأيي المتواضع أخ عادل ... فإن كل انسان أمضى وقتا من عمره في هذه الجماعة وما زال يتبنى طريقتها للدعوة الى الله إليها ولو خارج إطارها هو من المعنيين بهذه المبادرة

ولي تمن بأن يكون على رأس المدعويين لمثل هذه اللقاآت من لم تبرد همّتهم للدعوة إلى الله بعد أن تركوا صفوف الجماعة


إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقو الله لعلكم ترحمون

وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه

[أبو خليل]

نعم - أخي الفاضل - كلامك في محله ونصيحتك على الرأس والعين ، فالمبادرة هي لمن خرج من صفوف الجماعة لأسباب عملية ، وهو حريص عليها وعلى العمل بمنهجها وعلى قناعة تامة بشمولية دعوتها .
أما من خرج منها ونصب لها العداء سواء بإنشاء عمل ضرار لحربها والتطاول عليها أو بمحاولة التقرب من عناصرها - لأنه كان عريفا عليهم - لسحبهم من الجماعة ، فهؤلاء ليسوا من الحريصيين ، ولست أنا من قرر ذلك بل فعلهم وتصرفاتهم وسوء عملهم تجاه الجماعة هو من جعلهم من غير المدعويين لهكذا لقاء هادف بإذن الله
فالهدف تفعيل دور الجماعة بعناصر يرون لها فضل ،أما من يريد أن ينسي الناس في القلمون إسم الجماعة بعمل ضرار فكيف سيكون له دور في هكذا لقاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أيمن غ القلموني]

نعم - أخي الفاضل - كلامك في محله ونصيحتك على الرأس والعين ،

ولست أنا من قرر ذلك بل فعلهم وتصرفاتهم وسوء عملهم تجاه الجماعة هو من جعلهم من غير المدعويين لهكذا لقاء هادف بإذن الله






لماذا اللقاء إذا كان من سيُدعون من نفس الطينة ، ولهم نفس وجهات النظر ؟

أليس الهدف هو تقريب وجهات النظر ؟

فما منفعة الحوار إذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محمد أحمد الفلو]

نعم - أخي الفاضل - كلامك في محله ونصيحتك على الرأس والعين ، فالمبادرة هي لمن خرج من صفوف الجماعة لأسباب عملية ، وهو حريص عليها وعلى العمل بمنهجها وعلى قناعة تامة بشمولية دعوتها .
أما من خرج منها ونصب لها العداء سواء بإنشاء عمل ضرار لحربها والتطاول عليها أو بمحاولة التقرب من عناصرها - لأنه كان عريفا عليهم - لسحبهم من الجماعة ، فهؤلاء ليسوا من الحريصيين ، ولست أنا من قرر ذلك بل فعلهم وتصرفاتهم وسوء عملهم تجاه الجماعة هو من جعلهم من غير المدعويين لهكذا لقاء هادف بإذن الله
فالهدف تفعيل دور الجماعة بعناصر يرون لها فضل ،أما من يريد أن ينسي الناس في القلمون إسم الجماعة بعمل ضرار فكيف سيكون له دور في هكذا لقاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟






مع أني لا أوافقك الرأي فيما أوردت أخ أبو خليل ولكني ما زلت من المشجعين لهكذا لقاء مع أي شخص سبق له أن عمل في صفوف الجماعة .... وإن وفقكم الله لعقد أكثر من لقاء فلا أظنكم تتجاوزون لقاءكم الثالث إلا وقد انضم إليكم من عنيتهم باستبعادك ...

حتى يثمر هذا اللقاء ... يجب أن بدعى اليه الحريصون كما اسلفت انت ... ولا أشك بأن احدا ممن عنيت انت ليس حريصا على أن يرى الجماعة كما هي موصوفة في كتب الدعاة من ابنائها ( وخلافهم كان دائما مع سلوكيات اخوانهم فيها من حرصهم عليها وعلى مبادئها ) ... الدعوة يجب أن تتوجه إلى كل من عمل في صفوف الجماعة يوما ( أكيد شيئا فشيئا وابتداء بمن لهم الفضل فيها ) ومن يرى نفسه حريصا عليها فسيبادر للحضور الى هذه اللقاءات ( يعني فينا نقول الدعوه شبه عامه )


التجربة يا أخ عادل هي خير برهان على حرص الشخص على الدعوة ام لا ... ومن ما نقل لي الأخ الذي تحاورت معه جول الموضوع قول الامام الشافعي : فالحر من راعى وداد لحظة وانتمى لمن أفاده لفظة

ولو سلمت جدلا معك بكل كلمة قلتها ... فما مضى قد مضى ... ولنا في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اسوة حسنه ... أليس عمر وخالد وسراقة كانوا ينوون وأد الدعوة وقتل النبي صلى الله عليه وسلم ثم أعز الله الإسلام والمسلمين بهم ؟؟؟

وان لم نكن ننوي تجاوز الخلافات السابقة التي لا أراه مجديا كثيرا أن يخاض فيها لا في المنتدى ولا في اللقاءات فسينطبق علينا قول الله تعالى الذي ما فتئت تذكرنا به ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )

على كل حال ... نحن بانتظار تحديد موعد للقاء و لائحة المدعويين و مواد النقاش .... وان كنت تحب أن تتلقى اقتراحاتنا حول هذه الأمور هنا فنحن على اتم الاستعداد

[أبو حسن]

وان كنت تحب أن تتلقى اقتراحاتنا حول هذه الأمور هنا فنحن على اتم الاستعداد

أخي حميطون، إسمح لي بهذا التعليق وليتسع صدرك له...

قل لنا بصراحة: أهي اقتراحاتك أم اقتراحات الأخ الذي يتحاور معك ؟

هذا الأخ الحريص على الصلح، الذي يتابع المنتدى وأظنه يكتب فيه، لم لا يدخل ويكتب ما يريده هنا مباشرة بدل الإعتماد عليك وأنت تعيش في فرنسة بعيدا عن القلمون ؟

أنا أدرك مقدار حرصك على الصلح وسعيك إليه وفي نفس الوقت أدرك مقدار ذكائك وفطنتك... ولن أزيد رغم أن في فمي ماء...

[مصطفى معتوق]

عندي مجموعة من الاسئلة اتمنى ان يجيبني احدكم عليها ...............


هل صحيح ان الخلافات بين الجماعات والجمعيات والمنظمات وما الى هنالك من التيارات الاسلامية في القلمون خصوصاً مردّها الى الاختلاف حول التقسيمات المالية ؟؟؟؟

وهل صحيح ان عدد ليس بقليل من الانشقاقات سببه المال والخلاف على امامة مسجد هنا وخطبة جمعة هناك ؟؟؟؟

وهل صحيح كما اسرّ لي احد الاصدقاء في جلسة خاصة ان الدين في القلمون خصوصاً تم تحويله الى ( مطيّة ) يبتغي البعض من خلالها الوصول الى مآرب شخصية ؟؟؟؟

اعذروني على صراحتي ولكني بأشد الحاجة الى اجابات واضحة وان لم يكن السؤال واضح فلن يأتي الجواب الا ضبابي وهذا ما اخشاه

[محمد أحمد الفلو]

أخي حميطون، إسمح لي بهذا التعليق وليتسع صدرك له...

قل لنا بصراحة: أهي اقتراحاتك أم اقتراحات الأخ الذي يتحاور معك ؟

هذا الأخ الحريص على الصلح، الذي يتابع المنتدى وأظنه يكتب فيه، لم لا يدخل ويكتب ما يريده هنا مباشرة بدل الإعتماد عليك وأنت تعيش في فرنسة بعيدا عن القلمون ؟

أنا أدرك مقدار حرصك على الصلح وسعيك إليه وفي نفس الوقت أدرك مقدار ذكائك وفطنتك... ولن أزيد رغم أن في فمي ماء...





ههه
قولة أيمن صدري واسع وبينلعب فيه غول
هي الفكره الوحيده يلي نقلتها عن الأخ هو إنو عادل سيأتي بالحريصين على الجماعة( ممن تركوها ) بنظره لا بنظر تاركيها ...
هذا الأخ لا يعتمد علي ولست على معرفة باسمه بين قائمة الأعضاء ....
بالنسبة للإقتراحات .... فأنا بالحقيقة عندي أسماء أشخاص أرجو أن يذهب الغل ّالذي في صدورهم تجاه بعضهم حتى يتعاونوا على عمل تقر به العين

[محمد أحمد الفلو]

عندي مجموعة من الاسئلة اتمنى ان يجيبني احدكم عليها ...............


هل صحيح ان الخلافات بين الجماعات والجمعيات والمنظمات وما الى هنالك من التيارات الاسلامية في القلمون خصوصاً مردّها الى الاختلاف حول التقسيمات المالية ؟؟؟؟

وهل صحيح ان عدد ليس بقليل من الانشقاقات سببه المال والخلاف على امامة مسجد هنا وخطبة جمعة هناك ؟؟؟؟

وهل صحيح كما اسرّ لي احد الاصدقاء في جلسة خاصة ان الدين في القلمون خصوصاً تم تحويله الى ( مطيّة ) يبتغي البعض من خلالها الوصول الى مآرب شخصية ؟؟؟؟

اعذروني على صراحتي ولكني بأشد الحاجة الى اجابات واضحة وان لم يكن السؤال واضح فلن يأتي الجواب الا ضبابي وهذا ما اخشاه



أكيد مش عالمال ... وكمان أكيد مش كنو العصر أربعه وإلا ثلاثه ( قولة الأخ وليد كسن )
بس بالغالب اختلاف رؤى حول الأصلح واستفراد بالرأي ووو
وأسئلك منجاوب عليا بموضوع مستقل إن شاء الله
على كل أرجو أن لا نحرف الموضوع .. اتفقنا على المبادره وعم نحاول نتفق على تفاصيلها
وأنا بانتظار أن نقنع الأخ عادل أو يقنعنا

[محمد أحمد الفلو]

أكيد مش عالمال ... وكمان أكيد مش كنو العصر أربعه وإلا ثلاثه ( قولة الأخ وليد كسن )
بس بالغالب اختلاف رؤى حول الأصلح واستفراد بالرأي ووو
وأسئلك منجاوب عليا بموضوع مستقل إن شاء الله
على كل أرجو أن لا نحرف الموضوع .. اتفقنا على المبادره وعم نحاول نتفق على تفاصيلها
وأنا بانتظار أن نقنع الأخ عادل أو يقنعنا

ولك في هذا الموضوع نموذج عام عن ما يمن أن تختلف ليه الحركات الإسلاميه
http://forum.qalamoun.com/showthread.php?t=7533
ومثل تاني ... ممكن إنسان يترك الجماعه بسبب تحريمو للإنتخابات ... أو إذا بحللا فتحالف مع الحزب القومي أو المستقبل ممكن يخلي إنسان يترك

[وسيم أحمد الفلو]

أخ عادل

أولاً: أنا أتحفظ بشدة على إستعمال كلمة "ضرار" ولا أدري ما هو المسوغ الشرغي الذي يتيح لك إستعمالها وكلنا نعرف بحق من استعملت، وأن الله تعالى هو الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة مسجد الضرار.أظن أن استعمالك لهذا الوصف غير موفق.

ثانياً : أنا أعتقد أن مواقف كثيرة وكلمات تقال في حالة الغضب أو البعد عن الطرف الآخر، وحتى بعض الناس صدرت عنهم مواقف مسيئة بحق إخوانهم، فالأولى دعوة الكل وإلا فلن نصل إلى نتيجة. وحتى بعد أن يجتمع الكل فلا يمكن أن نصل جميعاً إلى رؤى واحدة، وإذا كانت نية أي لقاء أن تكون لنا جميعاً رؤى واحدة فلا جدوى من اللقاء أصلاً، ولكن يجب أن تكون نية اللقاء " نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً في ما اختلفنا فيه"


أما بالنسبة لحميطون ، فليس صحيحاً أن المصلحة لم يكن لها تأثير في خلافات الحركة الإسلامية (التي ليست بالضرورة أن تكون مادية بحتة).

والسلام عليكم

[محمد أحمد الفلو]

ما زلنا يا أخ أبو خليل بانتظار جديدك حول المبادره التي تبينتها

[أبو خليل]

أخي وسيم : إن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره الوحي بأن هذا مسجد ضرار ، والضرار هو في ظاهره يحمل الخير ولكن في باطنه يحمل الشقاق والخلاف بين المسلمين . وأنا عندما إستعملت كلمة ضرار ، كان هذا نابعا من تصريح واضح لمن أسس هذا العمل ، وكل الأعمال التي قامت بها تلك الجمعية إلى يومنا هذا تدل على أنها ضرار .
والذي يستطيع أن يلغي هذا الأمر عنهم هم أنفسهم بالتوبة والإنابة ، وكما تعلم حل مشكلة مسجد الضرار كان بإزالته ، وحل جمعية الضرار هذه إن أراد من يعمل بها التوبة هي إزالتها .
أما دعوة الكل فهذا غير وارد وخصوصا أن الفكرة ليست توحيد العمل الإسلامي في القلمون وإنما جمع الحريصين على الجماعة فكرة وتنظيما ومنهجا . فمن كان غاضبا وتحدث عن الجماعة بسوء من باب الأسى والحرص ، فهذا حريص على الجماعة ويجب أن يدعى أما من أسس عملا لينسي الناس إسم الجماعة ومن جند جهده ووقته لسجب عناصر من الجماعة ومن سعى ويسعى في حربها فهذا ولو إعتقدته أنت من الساحة الإسلامية فدعوته إلى اللقاء غير نافعة وفكرتي لم تقم على هذا .
وليس الهدف من اللقاء أن نكون جميعا على فكرة احدة ففي الجماعة متسع لآراء متعددة تحت سقف واحد ، والهدف هو الإستفادة من كل الطاقات التي تعتبر الجماعة هي الأم الأساسية والتي بصلاحها وإلتفاف أبنائها حولها تقوم بدورها المنشود ، كما قامت به سابقا .
أخي حميطون : أنا أجهز لها بالتشاور مع بعض الأخوة وستكون الدعوة قريبة ولكن سيصل لكل مدعو ورقة عمل يستطيع أن يضيف عليها ما يراه مناسبا حتى يكون اللقاء هادفا والفكرة مفيدة بإذن الله .

[ريحانة]

ملحوظة مهمة : ننقل هذا المقال لما فيه من المشابهة و الأمور التي ينبغي التوقف عندها و التأمل فيها ملياً ، وقد وجدنا أنها تلامس جانباً مهماً من طبيعة ما استقر إليه هذا الموضوع ، و الله أعلم
الموضع و حسب كاتبه ، هو عن إخوان مصر ، لكنه و لربما حوى في طياته الكثير من الذي ينطبق على حالتنا ، ولذا كان هذا النقل
و نشير إلى أننا لسنا بالضرورة من مؤيدي كاتب المقال في ماذهب إليه ولكن حرصاً منا على ثقافة الحوار وتقبل الرأي الآخر ، رأينا إضافته إثراءً للنقاش و تصويباً له و لدفته لاتحويراً له عن وجهته أو خروجاً عنه ، و نستغفر الله لنا و لكم ولجميع إخواننا و أخواتنا .


"ترييف" الإخوان!
حسام تمام (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1220867000930&pagename=Zone-Arabic-Daawa%2FDWALayout#***1)
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1221557683035&ssbinary=true
إخواني بارز يقبل يد مهدي عاكف"

علشان كده أنا عرفت ليه لم أنسجم مع إخوان المدينة؛ لأن فيهم أمثالك ممن يحبون الظهور والمراكز، أما إخوان القرى والريف فبالفعل ناس يحبوا ويتحبوا لأنهم مخلصون لله.. على العموم قول يا سيدي قول بس أنا عاوز أسألك سؤال أنت هاتعرف تنام بعد كل ده؟!!". من تعليق القارئ "محمد بركات" في الموقع الإلكتروني لجريدة المصري اليوم على الحوار الذي أجرته مع السيد عبد الستار المليجي القيادي الإخواني الذي فجر أزمة انتخابات مكتب الإرشاد.
إذا كان من دلالة تستحق التوقف عندها لانتخابات مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين الأخيرة (نهاية مايو 2008) فهو أن الجماعة الإسلامية الأقدم والأكبر في مصر والعالم أيضا شهدت أكبر عملية "ترييف" في تاريخها نقلتها من جماعة مدنية في طبيعة عضويتها ونمط تجنيدها والقواعد واللوائح المنظمة لها إلى جماعة ريفية بكل ما تعنيه الكلمة.

كيف ضرب "الترييف" جماعة الإخوان؟
و"الترييف" الذي نتحدث عنه يعني إشاعة ثقافة ونمط علاقات جديدة تنتمي لما قبل المؤسسية وتستحضر الولاءات الأولية، وهو ما يختلف عما كان سائدا منذ نشأة الإخوان كجماعة حضرية، وأهم ملامح هذا "الترييف" كونه يفتقد الثقافة والتقاليد القانونية الواضحة والمرعية.
لقد شهدت الجماعة في السنوات الأخيرة سيادة ثقافة ريفية تخالف ما نشأت عليه، ثقافة تتوسل بالقيم الأبوية، حيث الطاعة المطلقة والإذعان للمسئول التنظيمي، وانتشار ثقافة الثواب والعقاب والتخويف حتى في العلاقات التنظيمية، وسيطرة الخوف من المختلف أو المتميز مع الميل للركون إلى التماثل والتشابه بين أعضاء الجماعة التي صارت تميل يوما فيوم إلى التنميط!
سنجد انتشار تعبيرات جديدة وغريبة عن الجماعة مثل: عم الحج، والحاج الكبير، وبركتنا، وبركة الجماعة، وشيخنا وتاج راسنا.. وهي تعبيرات يجاورها سلوكيات جديدة أيضا مثل تقبيل الأيادي والرءوس (كما جرى في الواقعة الشهيرة التي قبل فيها نائب إخواني في البرلمان يد مرشد الجماعة).. لم تكن هذه السلوكيات والتعبيرات سائدة من قبل في تنظيم الإخوان ذي النشأة والغلبة المدنية، وإنما أتته من ثقافة ريفية غزت الجماعة مثلما غزت المدينة المصرية في العقود الأخيرة.
تبدو مظاهر هذا "الترييف" في ضعف احترام فكرة اللوائح والقوانين المنظمة والمؤسسة للعلاقة داخل الجماعة، كما برز على نحو واضح في الانتخابات الأخيرة التي كانت الأسوأ من حيث التعتيم الإعلامي والتنظيمي، ومن حيث تضارب المعلومات الحقيقية والضرورية بشأنها، وكذلك من حيث التهميش وتغييب اللوائح الحاكمة.
بتأثير هذا "الترييف" لم يعد مهما أن تكون هناك انتخابات شورى أو تنظيمية داخلية أو أن تدار هذه الانتخابات وفق الشروط واللوائح المنظمة، بل أصبح المهم ومحور الحديث ضرورة احترام القيادة ووجوب الثقة المطلقة فيها.
كما تفشت ظاهرة مجتمعات "النميمة" الإخوانية التي تقتات من الأمور الشخصية والعائلية وتخلط بينها وبين أمور تنظيمية، كما جرى في أزمة السيد عبد الستار المليجي عضو مجلس الشورى التي تحول فيها النقاش من اللوائح والقوانين إلى السلوك الشخصي، وحين يحدث هذا دائما ما تستباح كل الخصوصيات بحجة مصلحة الجماعة والذود عنها.. لقد حوّل "الترييف" جماعة الإخوان إلى قرية كبيرة مثل بقية القرى المصرية التي لا يخفى فيها سر.
سنلاحظ أنه وفي ظل هذا "الترييف" وبسببه انتشرت التكتلات أو"جيوب" الولاء الفرعية بناء على العلاقات غير المؤسسية، فصارت مناطق ومحافظات بكاملها ينظر إليها باعتبارها منطقة نفوذ أو تبعية لقيادة تنظيمية نافذة بعينها، فيقال محافظة أو مدينة معينة بأنها "تبع" الأستاذ فلان أو عم الحج فلان أو هي مقفولة عليه وعلى أنصاره. في مثل هذه الأجواء يصعب إنفاذ أمر تنظيمي على غير رغبة هذه القيادة أو رضاها حتى وإن لم يعرض عليها الأمر، كما يتم تصعيد القيادات تنظيميا على أساس من قربه من هذه القيادة أو تلك وقوة علاقته بها، كما تتضاءل تدريجيا فرص التعددية والتنوع الذي دائما ما كان مصدر قوة للجماعة.
سنجد أيضا انتشار هذه الازدواجية الريفية في العلاقة بالسلطة من حيث الخوف والكراهية والسرية وإعلان الرضوخ الشكلي، وتبني خطابين: خطاب للمجتمع وخطاب للسلطة، سواء سلطة النظام الحاكم أو السلطة الشرعية في الجماعة، دائما هناك تسليم للسلطة نظريا ولكن تبقى الأمور كلها على حالها المعمول به أو على قديمه!! هناك قبول أو عدم معارضة للوائح الجماعة وقوانينها المنظمة كما ليس هناك اعتراض مباشر على ما تقوله قيادة الجماعة (خاصة السياسية) لكن الأمور تدار على الأرض وميدانيا بعيدا عن هذا كله كما هي وكما اعتاد الناس، لذلك لا تلقى كثير من الأفكار والأطروحات الجديدة (كما في مجمل المواقف والاجتهادات السياسية الأخيرة) أي اهتمام لدى قواعد الحركة، بل يتم التحكم فيها تضعيفا وتوثيقا من قيادات وسطى كثيرا ما تقوم بـ"فلترة" هذه التوجهات والتشويش عليها باعتبارها اجتهادات خاصة لقيادات بعينها أو الإيحاء - وهذا الأشد خطورة - بأنها كلام للناس والمثقفين والصحافة فقط.
ثم سنجد هذا التمسك بالجماعة كإطار اجتماعي أو كحاضنة وليس كمؤسسة لها تقاليد ومنظمة لوائح وقوانين، فليس مهما الحديث عن التزام الجماعة بلوائحها وأنظمتها أو بسبب وجودها الحقيقي، بل المهم هو البقاء بها والإبقاء عليها ولو على حساب أصل وجودها.
ثم سنجد الظاهرة التي اكتسحت الجماعة في السنوات الأخيرة وتتمثل في عدم الميل إلي الثقافة النقدية، والبعد عن التكوين الفكري الجدلي لمصلحة التقريري الوعظي غير التأملي، وهو ما تكثر منه الشكوى حتى في مدارس الإخوان التي صارت تخرج جيلا أكثر نمطية وتقليدية.

تغييرات في البناء الحضري للإخوان
نعم.. توسعت الجماعة في ضم المتعلمين والمهنيين في عضويتها، بل صارت تضم داخلها أكبر عدد من أعضاء هيئة التدريس في مصر، غير أن الحاصل أن هذا العدد ظل رغم ذلك أقرب إلى التكوين الريفي في ثقافته ورؤيته للعمل العام، فالتكوين العلمي والعمل الجامعي ظل أقرب إلى وظيفة أو منصب، وليس منهجية تفكير وحركة، وكثيرون منهم متميز في الحصة العلمية غير أنه منفصل تماما عن العالم في تكوينه الثقافي، فلا علاقة له بواقع الحياة.. لدى الجماعة نحو ثلاثة آلاف عضو هيئة تدريس لكن معظمهم من دون وعي نقدي، يمارسون العمل الجامعي بطريقة وظيفية، وهم في ذلك جزء من المناخ العام في مصر.
لقد شهدت الانتخابات الداخلية الأخيرة للإخوان فوز خمسة من أعضاء مجلس شورى الجماعة بعضوية مكتب الإرشاد، سنلاحظ أنهم في معظمهم ينتمون للريف كمنطقة جغرافية أو كثقافة فرضت منطقها على المدينة المصرية في السنوات الأخيرة وفيها العاصمة القاهرة أو مدينة الإسكندرية التي كانت إحدى أهم المدن الكوزموبوليتانية في العالم قبل ثورة يوليو.
الفائزون هم سعد الدين الحسيني من محافظة الشرقية، ومحمد حامد من المحلة الكبرى، ومحمد عبد الرحمن من الدقهلية، وسعد الدين الكتاتني من محافظة المنيا، وكلها محافظات تنتمي للريف، أما أسامة نصر الوحيد الذي ينتمي إلى محافظة غير ريفية وهي الإسكندرية فهو أحد صقور تيار التنظيم.. فاز هؤلاء الذين يشكلون مزيجا من أبناء الريف وتيار التنظيم ليلتحقوا بمكتب الإرشاد الذي شهد في العقد الأخير نفوذا متناميا للقادمين من الريف الذين اكتسحوا المكتب في التصعيدات الأخيرة: محمود حسين من أسيوط، وصبري عرفة الكومي من الدقهلية، ومحمد مرسي من الشرقية.
لقد شهد تنظيم الإخوان تمددا لنفوذ محافظات ذات طابع ريفي كان لها دور تقليدي كبير في ترييف المدن المصرية، ولقد تزايد نفوذ محافظات مثل أسيوط والمنيا والدقهلية والشرقية فسيطرت على معظم المواقع في الجماعة، وخاصة في القيادات الوسطي، كما تم التوسع بشكل مبالغ فيه في التجنيد منها، بحيث صارت تحتل الصدارة بين أعضاء الصف الثاني من الجماعة.
في الانتخابات الأخيرة قامت قيادة التنظيم بإعادة تقدير الأوزان النسبية للمحافظات بحيث أعطت محافظات ريفية (الدقهلية بشكل خاص) وزنا أكبر بكثير في تشكيلة مجلس الشورى على حساب محافظات مدنية مثل الإسكندرية والقاهرة، فعلت قيادة التنظيم ذلك استجابة لنتائج ما جرى من "ترييف" الإخوان أو تسريعا لهذا التحول إذا ما اعتبرناها في مصلحة تيار التنظيم الممسك بالجماعة والذي يغلب ثقافة السمع والطاعة ويرسخها.

الفكرة الإخوانية بين المدينة والريف

لقد كانت الفكرة الإخوانية مبهرة لمجتمع المدينة المصري فصارت الجماعة محل جذب في المدن حتى أواخر الثمانينيات تقريبا، ثم أخذت في الضعف والتراجع كما جرى للمنظومة الإخوانية بشكل عام، وصارت أقل قدرة على استيعاب شباب المدن، سواء بسبب دخولها في مواجهة محتدمة (وإن كانت سلمية) مع النظام بما أثار الخوف منها ومن الارتباط بها، أو بسبب عدم قدرتها على تطوير خطابها.
لم يعد شباب المدن منجذبا كالسابق للإخوان بعدما فقدت فكرة التنظيم جاذبيتها في الحالة الإسلامية، خاصة أن الجماعة كانت قد شهدت في العقدين الأخيرين زيادة مفرطة في مساحة التنظيمية والعسكرة على حساب الدعوة المفتوحة القادرة على استيعاب كل المقتنعين بالفكرة.
لم يعد شباب المدينة مضطرا للمعاناة التنظيمية والعسكرة في الإخوان، خاصة بعدما انفتحت الساحة الإسلامية على بدائل أقل تنظيمية وعسكرة وأخف وطأة في معاناتها مع النظام الذي لم يتوقف عن كيل الضربات للجماعة في الخمسة عشر العام الأخيرة حتى أنهكها وأشاع حولها مناخا من الشك أو الخوف.
كما لم تعد "الطهرانية" الإخوانية التي كانت تجذب شباب المدن للإخوان قادرة على الاحتفاظ بهم، إذ صار بإمكان الشباب العثور عليها لدى التيار السلفي أو حتى الدعاة الجدد، كما أن الإخوان أنفسهم صاروا أقل حرصا على هذه "الطهرانية" بعدما زادت مساحة السياسة فعلا وقولا وعملت عملها فيهم، فصاروا أقرب لأهل السياسة منهم لأهل الدعوة.
إن قراءة سريعة لتطور جماعة الإخوان في العقدين الأخيرين تقول إن أهم ما بقي دافعا للالتحاق بها هو جاذبية كونها تصلح كإطار اجتماعي حاضن للفرد وحماية له في عالم يشعر فيه بالغربة، وهو ما يتناسب أكثر وأهل الريف الذين استقر بهم المقام في المدينة وانقطعت أو ضعفت علاقاتهم بمجتمعهم القديم.
لقد كان زحف أبناء الريف الذين استقروا بالمدينة على جماعة الإخوان موازيا لما جرى في العقدين الأخيرين من تفكك العائلات الممتدة وضعف أواصر القرابة التي كانت تقدم حماية لابن الريف في المدينة تتيح له الاعتماد على قراباته في المدينة، إضافة إلى ضعف مؤسسات الدولة في استضافة هؤلاء في مؤسسات الجامعة والتشدد في شروط السكن بها؛ إضافة إلى ما شهدته المدينة من تفشي أنماط من الترفيه والتغريب خلقت حالة الخوف من المدينة تدفع بصاحبها إلى البحث عن حاضنة اجتماعية وأخلاقية أيضا.
المراقب لعلاقة الإخوان بالريف جغرافيا وثقافة سيلاحظ أن التجنيد داخل الجماعة والتصعيد في تراتبيتها التنظيمية صار يتم لمصلحة الوافدين من الريف على حساب أهل المدن، وفي الجامعة لمصلحة الوافدين على حساب أبناء المدينة، كما أصبح التجنيد بين طلاب الجامعة الأزهرية أعلى منه في الجامعات الأخرى وفي جامعات الأقاليم أعلى منه في جامعات القاهرة والإسكندرية وفي المدن الجامعية أعلى منه في التجمعات المدنية.
نعم كانت هناك هجرة للمدينة تاريخيا، كما أن مصر شهدت أكبر موجة ترييف بعد ثورة يوليو، لكن كانت للجماعة قدرة على استيعاب الريفيين، فقد كان التجنيد يتم أغلبه بين أبناء الموظفين والمدرسين أو "الأفندية" بالتعبير السائد، حتى في الريف كان تجنيد الإخوان يتم بين من تحصلوا على نسبة تمدين وتنور وسلوكيات معينة.
لقد اختلف الأمر الآن وزادت طاقة الريف على إمكانات التمدين داخل الجماعة، وزاد من ذلك أن البنى الاجتماعية التقليدية للريف المصري التي لم تكن ترحب بالجماعة أو تقبل على التجنيد بها قد انفتحت فصار بإمكان الإخوان التنافس بل الفوز في الانتخابات البرلمانية في مناطق الريف المصري سواء بالصعيد (سوهاج وأسيوط والمنيا) أو الدلتا (الغربية والشرقية والدقهلية) بعدما كان تواجدهم فيه ضعيفا إلا في الحواضر والمراكز المدنية داخله.
لقد كان تفكك المجتمع التقليدي في الريف مقدمة لدخول الإخوان فيه، ولكنه لما انفتح على الإخوان انفتح بثقافته ونمط علاقاته، وكان تأثيره فيهم أكبر بقدرتهم على التأثير فيه أو حتى احتواء آثاره.
لقد تراجع "أفندية" حسن البنا الذين تولوا إدارة الجماعة تاريخيا مثل حسن الهضيبي وعمر التلمساني وحسن عشماوي ومنير دلة وعبد القادر حلمي وفريد عبد الخالق.. أو حتى أفندية الريف المتمدينين مثل محمد حامد أبو النصر وعباس السيسي، وتواروا لمصلحة الريفيين الذين تقدموا لاحتلال الصفوف الأولى حتى داخل القاهرة: محمد مرسي وسعد الكتاتني وسعد الحسيني وصبري عرفة الكومي.
بل إن مرشد الجماعة نفسه مهدي عاكف على تاريخه الطويل في الجماعة يبدو في تصريحاته وخطابه، بل طريقة إدارته للجماعة، أقرب لثقافة الريف ونمط إدارته، وتعبيرا لها إذا ما قورن بسلفه الأخير مأمون الهضيبي القاضي الذي تربى على تقاليد وثقافة قانونية وسياسية راسخة ضاعت ضمن ما ضاع من مصر في ربع قرن مضى.

[أبو خليل]

لم أجد ربطا بين موضوع الجمعيات الإسلامية وهذا المقال - الغير منطقي - فواقعنا معروف تماما ، ليس فيه خلاف على منهج ولا على مناطقية ، وحتى عندما نشأت الجماعة من رحم العباد ليس لخلاف منهجي ، فالجماعة سارت على درب العباد مع أخذ بأمور إضافية ، الأخوة في العباد لم يكن يرونها مناسبة ، وهي الشأن السياسي - وربما كانوا على صواب - ولم نشهد بعد ذلك أي نشأة طبيعية لأي جمعية ، حتى جاءت ما يسمى ( بأجيال) وكانت نشأتها وصمة أليمة في جسم العمل الإسلامي فلم يسبق أن نشأ عمل بعد أن فشل بعض من كانوا في الحركة في إنتخابات داخلية .
فالمقال لا تبرير لطرحه أبدا .

[شادي فقوعه]

الله أكبر-موضوع عظيم يدل على فهم ووعي هذا ألأخ الطيب وحرصه على وحدة الصف،نسأل الله أخي أن يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك وأن يثبتنا و إياك على الحق و ما بدلوا تبديلا

[شادي فقوعه]

عندي مجموعة من الاسئلة اتمنى ان يجيبني احدكم عليها ...............


هل صحيح ان الخلافات بين الجماعات والجمعيات والمنظمات وما الى هنالك من التيارات الاسلامية في القلمون خصوصاً مردّها الى الاختلاف حول التقسيمات المالية ؟؟؟؟

وهل صحيح ان عدد ليس بقليل من الانشقاقات سببه المال والخلاف على امامة مسجد هنا وخطبة جمعة هناك ؟؟؟؟

وهل صحيح كما اسرّ لي احد الاصدقاء في جلسة خاصة ان الدين في القلمون خصوصاً تم تحويله الى ( مطيّة ) يبتغي البعض من خلالها الوصول الى مآرب شخصية ؟؟؟؟

اعذروني على صراحتي ولكني بأشد الحاجة الى اجابات واضحة وان لم يكن السؤال واضح فلن يأتي الجواب الا ضبابي وهذا ما اخشاه
نعم- إن هذه ألأسئلة لا حرج فيها ، نعم و الكل يعلم أن الدين أصبح يستغل من أجل المصلحة الشخصية و لا أظن أنه هناك إنسان عاقل يستطيع أن ينكر هذا ألأمر.وإن كان هناك و ما ذال إسلاميون شرفاء و لكن لقلتهم و عدم إتباعهم لهذا وذاك أصبحوا منبوذين لا يكلمهم أحد

[أبو خليل]

لا ، ليس صحيحا أن أغلب الخلاف في الساحة الإسلامية هو خلاف مادي ، وليس صحيحا أن الدين يستغل مطية لمآرب شخصية ،هذه محض إفتراءات ، بدأ بإطلاقها أبناء الفكر العلماني ، حتى يبرروا إنحرافهم وبعدهم عن الدين ، وعلى كل من تأثر بهم وردد إفتراءهم ومن يدعي ذلك أن يأتي ببينه .
أما ما ذهب إليه المدعو (شادي فقوعة) فهو مردود عليه ، وهل يرضاه لنفسه ، أن يكون في عمل إسلامي لمأرب شخصي أو غرض مالي ، وإذا كان لا ؟ وهذا ما أعتقده ، فكيف ير ضاه لغيره ؟؟؟؟

[شادي فقوعه]

لا ، ليس صحيحا أن أغلب الخلاف في الساحة الإسلامية هو خلاف مادي ، وليس صحيحا أن الدين يستغل مطية لمآرب شخصية ،هذه محض إفتراءات ، بدأ بإطلاقها أبناء الفكر العلماني ، حتى يبرروا إنحرافهم وبعدهم عن الدين ، وعلى كل من تأثر بهم وردد إفتراءهم ومن يدعي ذلك أن يأتي ببينه .
أما ما ذهب إليه المدعو (شادي فقوعة) فهو مردود عليه ، وهل يرضاه لنفسه ، أن يكون في عمل إسلامي لمأرب شخصي أو غرض مالي ، وإذا كان لا ؟ وهذا ما أعتقده ، فكيف ير ضاه لغيره ؟؟؟؟
أخي الكريم نحن نرى أن الجماعة ألإسلامية هيه أقرب للعلمانيين من غيرها ثم الذي عاش ما يسمى بمعركة التوحيد يعلم ذلك فقد كان عبد الله ببتي يتجسس على ااحركة لمصلحة السوريين ثم عند بدأ المعركة أمرت الجماعة أفرادها بعدم دخول المعركة فنشق عنهم الشرفاء منهم و منذ ذلك الحين و أنا أرى كيف أن الله قد أبعد عنهم ا لعباد و تركهم
الكثير من الشباب و أنا واحد منهم

[أبو خليل]

من الواضح أنك تسعى إلى الفتنة في كل المجالات ، وكل كلامك قائم على الإفتراءات والتهم التي لا أصل لها ، كيف تريدني أن أرد على امر لم يطرح شرعا، قلت لك في مداخلة سابقة (البينة على من ادعى واليمن على من أنكر ) قاعدة شرعيه ، فعليك بإثبات دعوا ك- الباطلة - حتى تطلب ردا عليها ، أما أن تطلق الإفتراءات هكذا ، وبعدها تسأل كأنك تتحرى الحق
تذكرني بالخوارج الذين قتلوا الصحابة ثم سألوا عن دم البعوضة
أما تركك للجماعة وبعدك عنها فهذا دليل عافية ، وزدتني ثقة بهذه الجماعة ، لأنك ابتعدت عنها وهذه من رحمة الله سبحانه بهذه الدعوة
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظ كل مسلم حفظ عرض إخوانه المسلمين وزاد عنهم وأن ينتقم من كل من أراد السوء بالمسلمين ، اللهم من أراد بنا خيرا فوفقه لكل خير ومن أراد بنا سوءا فإجعل تدبيره في تدميره يا رب العالمين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)

[شادي فقوعه]

من الواضح أنك تسعى إلى الفتنة في كل المجالات ، وكل كلامك قائم على الإفتراءات والتهم التي لا أصل لها ، كيف تريدني أن أرد على امر لم يطرح شرعا، قلت لك في مداخلة سابقة (البينة على من ادعى واليمن على من أنكر ) قاعدة شرعيه ، فعليك بإثبات دعوا ك- الباطلة - حتى تطلب ردا عليها ، أما أن تطلق الإفتراءات هكذا ، وبعدها تسأل كأنك تتحرى الحق



تذكرني بالخوارج الذين قتلوا الصحابة ثم سألوا عن دم البعوضة
أما تركك للجماعة وبعدك عنها فهذا دليل عافية ، وزدتني ثقة بهذه الجماعة ، لأنك ابتعدت عنها وهذه من رحمة الله سبحانه بهذه الدعوة
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظ كل مسلم حفظ عرض إخوانه المسلمين وزاد عنهم وأن ينتقم من كل من أراد السوء بالمسلمين ، اللهم من أراد بنا خيرا فوفقه لكل خير ومن أراد بنا سوءا فإجعل تدبيره في تدميره يا رب العالمين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


(كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)

أخي الكريم إذا أردت إتهامي بأني من الخوارج لأنني تركت الجماعة البنانية فسامحك الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما عن دعائك - فإن كنت تقصد بكلمت بنا يعني بالمسلمين بشكل عام فأنا أقول من خلفك آمين إلى يوم الدين. و أما إن كان قصدك الدعاء على من يبين لناس أن هناك من يرفع الشعارات ليتاجر بها ثم يتاجر بمن ينخدع بهم فحدث و لا حرج.
فقد قال الله في القرآن- فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث- صدق الله العظيم

[أبو خليل]

عندما إلتحقنا بهذه الدعوة الإسلامية المتمثلة بالجماعة الإسلامية ، لأننا نريد أن ننجو بأنفسنا يوم القيامة ، فهذه دعوة الله عز وجل و لا يوفق لها إلا من يعلم صلاح قلبه ، وهذه الأمة كانت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، لذلك كل من يطعن بهذه الجماعة لمجرد الطعن ، ليس من باب النصيحة ولا من باب التصويب ، فهذا وضع نفسه في موضع لا يحسد عليه ، فهو أراد شرا بهذه الجماعة ، فأمره إلى الله، ونحن نحكم على ظاهر فعله ، وظاهر فعله العداء ، فمن يتهم الجماعة بما ليس فيها وخصوصا إذا كان ذما فهذا يريد شرا بها وبأبنائها .

وليس هذا غريبا علينا فلقد تعودنا على هؤلاء الذين يتحدثون بلسان جلدتنا وهم من أبنائنا ولكن زين لهم الشيطان أعمالهم فصده عن السبيل .

لقد شعر أغلب المشاركين في هذا المنتدى أن ضعف الجماعة أثر تأثيرا مباشرا على الواقع الإسلامي في هذه البلدة ، وهنا أقول وبكل حزم : إن كل من ساهم ويساهم ولو بشق كلمة في إضعاف هذه الجماعة عليه وزره ويتحمل إثم عمله ، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .

[سيف الاسلام]

عندما إلتحقنا بهذه الدعوة الإسلامية المتمثلة بالجماعة الإسلامية ، لأننا نريد أن ننجو بأنفسنا يوم القيامة ، فهذه دعوة الله عز وجل و لا يوفق لها إلا من يعلم صلاح قلبه ، وهذه الأمة كانت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، لذلك كل من يطعن بهذه الجماعة لمجرد الطعن ، ليس من باب النصيحة ولا من باب التصويب ، فهذا وضع نفسه في موضع لا يحسد عليه ، فهو أراد شرا بهذه الجماعة ، فأمره إلى الله، ونحن نحكم على ظاهر فعله ، وظاهر فعله العداء ، فمن يتهم الجماعة بما ليس فيها وخصوصا إذا كان ذما فهذا يريد شرا بها وبأبنائها .

وليس هذا غريبا علينا فلقد تعودنا على هؤلاء الذين يتحدثون بلسان جلدتنا وهم من أبنائنا ولكن زين لهم الشيطان أعمالهم فصده عن السبيل .

لقد شعر أغلب المشاركين في هذا المنتدى أن ضعف الجماعة أثر تأثيرا مباشرا على الواقع الإسلامي في هذه البلدة ، وهنا أقول وبكل حزم : إن كل من ساهم ويساهم ولو بشق كلمة في إضعاف هذه الجماعة عليه وزره ويتحمل إثم عمله ، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .

لا تدخل الجماعة كلها في هذا الموضوع , انك انت وكما هو ظاهر في ساحة المنتدى تدخل بمشاركاتك لخلق فتن بين الاخوة وشق الصف الواحد , وانت تتعصب لشخص بعينه ولا تتعصب للحق بشكل عام. وانا شخصيا اعرف الكثير من ابناء الجماعة ولا اعرف احدا منهم يتكلم بلسانك.

اخي انت صاحب فتنة فاتق الله..

اخي انت لا تجلب الا العار لهذه الجماعة بأسلوبك السيئ والفظ, واعود لانصحك بقراءة كتاب افات اللسان

[أبو خليل]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

أنت تعرف وتعرف وأنت مجهول فمن أنت أصلا حتى يرد عليك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
العار لا يصيب الجماعة لأنها جماعة ، وإنما العار يصييب الفرد ، فالفرد الذي يسمح لنفسه الطعن بالآخرين دون معرفة هويته ، ولمجرد حقد أو غل مأمور شرعا بالترفع عنه ، هذا هو العار ، وحبذا لو تأتي ببينة على إدعائك علي وأنا مستعد وعلى هذا المنتدى لمناقشة أي أمر يتعلق بما ذكرت عني !!!!!!!!!!
أما أن تتهم هكذا بإسم مجهول وبأمور أطلقت لها عنان يدك ولسانك ، فهذا بحاجة إلى بينة منك !! ولا أظن أن عندك بينة لأن من يهمه شرع دينه لا يذهب إلى ما ذهبت إليه في قولك ، وأنا أكاد أجزم أنه بحياتي لم ألتقي بك ولم تسمعني فكيف تحكم علي ، ولم يبق إلا هواك ونزوغ الشيطان ، فلو أردت الشرع لسلكت مسلكه فأنا لست بفرعون وأنت لست كموسى عليه السلام والله أمره أن يقول له قولا لينا .

ولو أصبح بنظرك ونظر من يتبعك أن الدفاع عن شخص لأنه إفتري عليه دون دليل هو تعصب لغير الحق ، فهذا هراء ما بعده هراء ،التعصب هو ما فعلته أنت من بغضك لأناس لم تستطع أن تتمالك نفسك في أول فرصة حتى صببت عليهم جام غضبك ، فأين التعصب للأشخاص ؟ إلا إذا كان الأصل عندك هو أن هؤلاء الأشخاص هم سيئين ، فالدفاع عنهم تعصب لغير الحق !
ولا داعي لقراءة آفات اللسان ،لأنه يكفي ما رأيته منك لأعلم خطرآفاته ، فالتجربة أفضل من أي شيء وما ذكرت عني من إفتراءات وأباطيل ألصقتها بي ظلما وبهتانا ، جعلتني أعرف تماما آفات اللسان وخطرها ليس على من قيل بحقه وإنما من أطلق لسانه بحق غيره ، كما فعلت معي .
أنا بحاجة إلى حسناتك لأني لن اسامحك في ما قلت بحقي إلا ان تأتي ببينة أو تتوب أمام أهل المنتدى وتستغفر لي وتدعو الله لي .

[sadik alkalamoun]

عندما إلتحقنا بهذه الدعوة الإسلامية المتمثلة بالجماعة الإسلامية ، لأننا نريد أن ننجو بأنفسنا يوم القيامة ، فهذه دعوة الله عز وجل و لا يوفق لها إلا من يعلم صلاح قلبه ، وهذه الأمة كانت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، لذلك كل من يطعن بهذه الجماعة لمجرد الطعن ، ليس من باب النصيحة ولا من باب التصويب ، فهذا وضع نفسه في موضع لا يحسد عليه ، فهو أراد شرا بهذه الجماعة ، فأمره إلى الله، ونحن نحكم على ظاهر فعله ، وظاهر فعله العداء ، فمن يتهم الجماعة بما ليس فيها وخصوصا إذا كان ذما فهذا يريد شرا بها وبأبنائها .

وليس هذا غريبا علينا فلقد تعودنا على هؤلاء الذين يتحدثون بلسان جلدتنا وهم من أبنائنا ولكن زين لهم الشيطان أعمالهم فصده عن السبيل .

لقد شعر أغلب المشاركين في هذا المنتدى أن ضعف الجماعة أثر تأثيرا مباشرا على الواقع الإسلامي في هذه البلدة ، وهنا أقول وبكل حزم : إن كل من ساهم ويساهم ولو بشق كلمة في إضعاف هذه الجماعة عليه وزره ويتحمل إثم عمله ، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه:1 (65)::1 (65)::1 (65)::1 (65):

[أبو خليل]

وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار
أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار

[القلموني]

http://forum.qalamoun.com/images/icons/icon1.gif الأخبار: محمد مهدي عاكف محرج من مواقف الجماعة الإسلامية في لبنان
أكدت مصادر على صلة بالمرشد العام لحركة الإخوان المسلمين، محمد مهدي عاكف، لـ"الأخبار" أن الأخير يشعر بالإحراج حين يتطرق الحديث إلى الفرع اللبناني من الجماعة الدولية، أي الجماعة الإسلامية، مشيراً إلى أن مواقفها في الداخل اللبناني لا تسرّ المرشد ولا تعبِّر عن رأي الجماعة، سواء في ما يتعلق بالجانب السياسي المحلي، أو بملف المقاومة في لبنان، وإن كان المرشد يفضّل عدم التطرق إلى الأمر







أضف تعليقاً على هذا الخبر خي أبو خليل

[محمد أحمد الفلو]

أخي حميطون : أنا أجهز لها بالتشاور مع بعض الأخوة وستكون الدعوة قريبة ولكن سيصل لكل مدعو ورقة عمل يستطيع أن يضيف عليها ما يراه مناسبا حتى يكون اللقاء هادفا والفكرة مفيدة بإذن الله .



يبدو أنه ليس من شيءٍ جديد في هذا ألشأن ...

[هادي شقرة]

يعني الموضوع طُرح والكل شكر الاخ على طرح هذا الموضوع الهام والجميع اعطى افكاره و نصاءحه واقتراحاته وما فهما نحلت الاصا او لاء؟؟؟

[المحروم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خليل http://forum.qalamoun.com/dnyty/qalamoun/images/buttons/viewpost.gif (http://forum.qalamoun.com/showthread.php?p=65651#post65651)

أخي حميطون : أنا أجهز لها بالتشاور مع بعض الأخوة وستكون الدعوة قريبة ولكن سيصل لكل مدعو ورقة عمل يستطيع أن يضيف عليها ما يراه مناسبا حتى يكون اللقاء هادفا والفكرة مفيدة بإذن الله .



يا اخ ابو خليل هنا المبادره ولكنك الى الان لم تقل وا تعلن نتائج المبادره وهل كانت سلبيه ما جديه وبارك الله بك

[أبو خليل]

الحمد لله التواصل مع الشباب المسلم الحريص على دعوته مع تعدد الجمعيات التي ينتمي إليها جيد ، فالعناصر التي تجمع أكثر من التي تفرق ، ورغم قلة التعاون إلا ان هذه الفترة تعتبر من أكثر الفترات هدوءا في تاريخ العلاقة بين الإسلاميين في القلمون ولا ينغصها سوى بعض الدخيليين ، ولكن الزبد يذهب جفاءا وما ينفع الناس يمكث في الأرض

[wissam tout]

اخوتي اتعلمون ان هناك لجنه في القلمون مؤلفه من كبار المسلمين والمتديننين ومسولون الجمعياة
من جماعه اسلاميه واعباد الرحمن واجيال والسلفيه وغيرهم هذه اللجنه الى الان لم تفلح منذ سنوات طويله الا باقامة مشروعين
كل عام هو ترويقه صباح عيد الفطر وافطار يوم عرفه في مدرسة المنار الاسلاميه
اخوتي اتعلمون ان هناك احدى الجمعيات والمشرفه على مدرسه على اساس انها اسلاميه يوم نكبة غزه من كم شهر
سئل المدير ان ارادوا ان يفعلوا شيء لفلسطين فقال لا داعي واخذ الطلاب بجمع المال سرا لاخوانهم في فلسطين
وان منسق تيار ... كان يتجول براحته في المدرسه ويدعوا الى اعتصامات بيروت هذا هو الاسلام
اخوتي في الله نحن وبسبب الوضع الذي نحن فيه فالحمدلله لدينا بلديه اسلاميه لا تخاف الله واشتهرت بهدر المال وتنفيذ المشاريع المحسوبه على اقاربهم

اخوتي هذا الذي ذل الاسلام والمسلمين فكيف نرقى باسلامنا ونحن عباد مصالح

اخواني كل هذا وقد عم الفساد اكثر واكثر ونرى المجاهره بالمعصيه في الشوارع وسب الذات الالهيه ونبي الله محمد وانواع انواع من الفساد والتظلط
اللهم عافنا اخواني انا هذه المسئله مسئله مهمه لان اذا كثر الفساد وعم غضب الله
انتظرو العذاب من ربكم

فلننقاش معا هذا الموضوع واخذه بمحمل الجد
فلنناقش:
أخي أو أختي

50% من الكلام أعلم أنه غير صحيح و باقي الكلام أشك في صحته
لن أبدي لك إعجابي كما فعل البعض لأدعي حرصا ذائفا نتخفى خلفه لندعي أننا المنقذون و أننا نحارب الأشرار

أولا ما أعرفه عن الجمعية و المدرسة التي أنتمي إليهما أنهم لم يغلقوا أبوابهم بوجه أي جمعية إسلامية و لتسأل إخواننا في الجماعة الإسلامية أو أجيال الذين قاموا بإحتفال لنصرة غزة على ما أعتقد مؤخرا علما بأنه لم يكن هناك إحتفال بنصرة تيار ما مثلا كما تم الإيحاء.
وأبواب المدرسة و الجمعية مفتوحة لكل الجمعيات فلم التلميح إلى تيار ما و عدم ذكر الآخرين؟

قبل أن نسأل ماذا فعل فلان أو علتان. دعونا نسأل ماذا فعلنا نحن سوا سوق الإتهامات.
الجمعيات الإسلامية مع تنوعها هي التي حافظت على البقية المتبقية من روح إسلامية في البلدة فماذا فعل الغير. "غير المزايدات طبعا"

[الزاهر]

يعني الموضوع طُرح والكل شكر الاخ على طرح هذا الموضوع الهام والجميع اعطى افكاره و نصاءحه واقتراحاته وما فهما نحلت الاصا او لاء؟؟؟

لو أن كل فرد وعنصر يقوم بما يتوجب عليه دون الإلتفات لما يقوم به الآخرون لحلت القضية منذ زمن بعيد !!!
لكن بسبب الفجوة التي تسبب بها كسر جناح جماعة المسلمين في القلمون من الداخل أصبح العنصر يعمل وينتظر النتيجة وهو سائر على درب انتظار النتائج بدون عمل !! وينتظر ما سيقول فلان في عمله وما ستكون ردة فعل علان ! وتوجه انتباهه وتركيزه عن العمل إلى أمور لا تسمن ولا تغني من جوع !

[أيمن غ القلموني]

لا أمل إلا بالتغيير الجذري :rolleyes:

إقتلاع الشجرة من شلوشا وزرع شجرة جديدة ومن نوع جديد :cool:

[الزاهر]

بهالفترة لن تجد شجر جديد إلا زقوم !!!

وهذه الفكرة ابتدعها من كان السبب في كسر جناح جماعة المسلمين في القلمون وراجت بين فتيان الفترة !!

الحمد لله أن التيارات اللا-إسلامية موؤودة في هذه الأيام وإلا لكان الوضع قد اختلف نهائيا !