المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اسئلة رمضانية لعام 1429 هـ


Nadine
30-08-2008, 02:38 AM
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/8/35ac70bfe3.gif

نسأل الله أن يبلغنا وإياكم شهر رمضان وأن يوفقنا لصيامه وقيامة إيمانا واحتسابا ويجعلنا ممن يعتق من النيران في هذا الشهر الكريم.

أريد أن نتشارك ببعض الأسئلة التي نبحث لها عن اجابة , سنقوم بتشغيل أفكارنا بأسئلة وبالبحث عنها لتوسيع مداركنا واثرائها بما يفيدها...

سوف اضع كل يوم سؤال واذا لم يستطع احد الاجابة عليه سوف اضع الجواب في اخر النهار.

سأبدأ بوضع اول سؤال ابتداءا من اول يوم في شهر رمضان


السؤال الاول مع الجواب (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=58581&postcount=10)

السؤال الثاني مع الجواب (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=58631&postcount=17)

السؤال الثالث مع الجواب (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=58732&postcount=26)

السؤال الرابع مع الجواب (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=58850&postcount=29)

السؤال الخامس مع الجواب (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=58873&postcount=32)

السؤال السادس مع الجواب (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=59017&postcount=41)

السؤال السابع (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=59193&postcount=44)

السؤال الثامن (http://qalamoun.com/Forum/showpost.php?p=59194&postcount=45)


أرجو تثبيت الموضوع خلال شهر رمضان المبارك
أبو حسن
30-08-2008, 07:32 PM
فكرة جميلة

أسأل الله أن ييسر لك متابعتها يوميا
moustafa
31-08-2008, 12:31 AM
موضوع رائع ... و إن شاء الله نكون من المشاركين ... بس أهم شغلة إنو الأسئلة ما تكون كتير صعبة ..... بارك الله بكم
Barbie
31-08-2008, 01:24 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بارك الله بك , موضوع موفق و مفيد إن شاء الله ...
hadid
31-08-2008, 02:52 AM
أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم إن شاء الله وأعدكم بالمشاركة فيه خلال الشهر الكريم بإذن الله
Nadine
01-09-2008, 07:01 AM
فكرة جميلة

أسأل الله أن ييسر لك متابعتها يوميا

بارك الله فيكم اخي ابو حسن
Nadine
01-09-2008, 07:02 AM
موضوع رائع ... و إن شاء الله نكون من المشاركين ... بس أهم شغلة إنو الأسئلة ما تكون كتير صعبة ..... بارك الله بكم

وفيكم بارك الله , اهلا بك اخ مصطفى , يللا شدو الهمة تنشوف مين رح يحصل على اكبر عدد اجابات صحيحة
Nadine
01-09-2008, 07:03 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بارك الله بك , موضوع موفق و مفيد إن شاء الله ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,

وفيكم بارك الله اخت باربي . بإنتظار مشاركاتكم
Nadine
01-09-2008, 07:11 AM
أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم إن شاء الله وأعدكم بالمشاركة فيه خلال الشهر الكريم بإذن الله

بارك الله فيكم اخ هادي , بإنتظار مشاركاتكم.
Nadine
01-09-2008, 07:14 AM
السؤال الاول:

إذا سألك احدهم " أين الله سبحانه بذاته؟ " فما هو ردك؟

( الدليل من الكتاب والسنة )

تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر (اجابة كاملة) والاخ abourajaa (نصف اجابة)

قول الله تعالى:{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } .[ الملك: 16].

وقوله تعالى : ' طه: 4 ، 5 '{ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } .

الاحاديث

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء ) .
الزاهر
01-09-2008, 01:32 PM
السؤال الاول:

إذا سألك احدهم " أين الله سبحانه بذاته؟ " فما هو ردك؟

( الدليل من الكتاب والسنة )








1- ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثَمَّ وجه الله إن الله واسع عليم .... يالقدرة والعلم!!!
2- الله "استوى على العرش" .... و"تنزل الملائكة" .... معناتا هو فوق !!!
3- أيما شخص لم يدخل في اللغويات ولم يتعمق في العلم أو طفل ... إذا سألته هذا السؤال سيتوجه بالإشارة إلى السماء ... ما هيك ... عالفطرة!


ولا شو؟؟!!

هاد اللي عندي .... لكن كإضافة من صيد الفوائد:

الرابط للملف الأصلي:
http://www.saaid.net/PowerPoint/315.pps

أين الله ؟

يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سمائه

، فالله تعالى فوق كل شيء . ومعنى قول الله تعالى:{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ

يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } .[ الملك: 16]. أي على السماء كقوله تعالى:

{ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ } .[ الحج: 46] ، أي على الأرض وكقوله تعالى

(وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ). [ طه : 71] ، أي على جذوع النخل ، هذا إذا كان

المراد بالسماء السماوات المعروفة . وأما إذا كان المراد بالسماء : العلو، فلا

إشكال . واعتقاد أن الله تعالى فوق جميع خلقه بذاته المقدسة هو ما أجمع عليه

سلف الأمة من الصحابة والتابعين أهل القرون المفضلة .

وأما السؤال فأين الله ؟ فقد منع منه بعض العلماء . والصواب جوازه لما ثبت في

صحيح الإمام مسلم في حديث معاوية بن الحكم السلمي في قصة ضربه لجاريته

وفيه ( قلت يا رسول الله أفلا اعتقها ؟ قال ائتني بها ، فأتيته بها فقال لها : أين

الله ؟ قالت في السماء ، قال من أنا " قالت : أنت رسول الله ، قال : أعتقها فإنها مؤمنة )







3

آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 1

قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى :

..... وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وكلام الصحابة والتابعين ، وكلام سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص أو ظاهر

أن الله تعالى فوق كل شئ ، وأنه فوق العرش فوق السموات مستو على عرشه .

مثل قوله تعالى : ' فاطر: 10 ' {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }.

وقوله تعالى : ' آل عمران : 7 ' { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ } .

وقوله تعالى : ' آل عمران : 55 '{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ }

وقوله تعالى : ' النساء: 158 ' {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ } .

وقوله تعالى: ' المعارج : 3 ، 4 '{مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ * تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ

إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } .







4

آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 2

وقوله تعالى : ' السجدة : 4 ، 5 ' { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا

فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا

تَتَذَكَّرُونَ * يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ

سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } .

وقوله تعالى : ' النحل: 50 ' { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } .

وقوله تعالى : ' البقرة : 29 ' {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى

إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ } .

وقوله تعالى : ' الأعراف : 54 ' { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي

سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } .







5

آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 3

وقوله : ' يونس : 3 ' {إ ِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ } ...

فذكر التوحيدين في هذه الآية .

وقوله تعالى : ' الرعد : 2 ' { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ

اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } .

وقوله تعالى : ' طه: 4 ، 5 '{ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ

عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } .

وقوله : ' الفرقان : 58 ، 59 ' { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ

وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا * الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ

أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا } .







6

آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 4

وقوله : ' الحديد : 4 ' {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى

عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا

يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } . فذكر عموم علمه

وعموم قدرته وعموم إحاطته وعموم رؤيته .

وقوله تعالى : ' الملك : 16 ، 17 ' { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ

الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ

كَيْفَ نَذِيرِ } .

وقوله تعالى : ' فصلت : 42 ' { تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } .

وقوله: ‘ الزمر : 1 ' { تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } .

وقوله تعالى : ' غافر : 36 ، 37 ' {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي

أَبْلُغُ الأسباب *أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا } .







7

الحديث الذي رواه أحمد وأبو داوود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم

الرحمن تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح .

التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى، فعن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم: ( إن الله تعالى حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن

يردهما صفراً خائبتين ) حديث صحيح .

ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء ) .


الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 1







8

ونذكر الحديث الذي يتحدث عن الروح الطيبة و الروح الخبيثة حينما تُتوفى وهذا

الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم : (....فيصعدون بها إلى السماء فتفتح لها أبواب السماء ويشيعه

مقربوها إلى السماء الثانية وهكذا إلى بقية السماوات فلا يمرون بها على ملأ من

الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي

يدعى بها في الدنيا حتى تصل إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب

عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها

أخرجهم تارة أخرى ) .

أي أن الروح الطيبة تصعد إليه تعالى ثم يأمر عز وجل بكتابة عبده في أعلى عليين.

الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 2







9

وحديث أنس رضي الله عنه والذي ورد في الصحيحين أنه قال : كانت زينب بنت

جحش رضي الله عنها تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول :

زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات.

النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة لله تعالى من الكتاب والسنة وإخباره النبي

أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر فلا يرونه إلا من فوقهم ونعلم أنه لا يتم إنكار

الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا نفى الجهمية الأمرين الرؤية والفوقية وأثبت أهل

السنة والجماعة الأمرين .

الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 3







10

ماورد عن قصة الجارية السوداء حين سألها الرسول ( أين الله ) .

نص الحديث : عن معاوية بن الحكم السلمي ، قال : قلت يا رسول الله جارية لي

صككتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت :أفلا أعتقها

قال : ائتني بها ، قال : فجئت بها ، قال : أين الله ؟ قالت في السماء ، قال:من أنا ؟

قالت : أنت رسول الله ، قال : ( أعتقها فإنها مؤمنة ) . ( صحيح ) تخريج الحديث

النبوي الشريف للشيخ ناصر الدين الألباني .

كذلك الإشارة حساً إلى العلو كما أشار إليه الرسول عليه الصلاة والسلام في خطبة

الوداع حينما قال: (...أنتم تسألون عني فماذا أنتم قائلون ، قالوا: نشهد أنك قد

بلغت وأديت ونصحت، فرفع إصبعه الكريمة إلى السماء قائلاً :اللهم فاشهد ) .

رواه مسلم وأبو داوود من حديث جابر بن عبد الله .

الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 4







11

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي

والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال : قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم : ( إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض

بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة

البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان ) صحيح.

( ينزل الله كل ليلة إلى السماء في الثلث الأخير من الليل ...الحديث )

فنزول الله إلى السماء معناه أنه على السماء وأنه ليس في كل مكان ،

كما يقول العوام .

الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 5







12

الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 6

ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال : ( الملائكة يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في

صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم :

كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ) .

ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال:

( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي

في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها ) .

ما رواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال لسعد بن معاذ : ( لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات ) .

ما جاء في قصة معراجه صلى الله عليه وسلم وارتفاعه إلى مستوى سمع فيه

صريف الأقلام ، وكلامه مع ربه جل وعلا ، ثم مروره على موسى ، ثم رجوعه إلى

ربه جل وعلا سائلاً التخفيف في أمر الصلاة. والحديث معروف بالصحيحين.







13

إن الله سبحانه قد أثبت لنفسه المجيء وكما أخبرعنه رسوله صلى الله عليه

وسلم بالنزول ولم يبين لنا سبحانه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم كيفية

النزول ولا كيفية المجيء فوجب الكف عن ذلك ، كما وسع السلف الصالح

رضي الله عنهم ذلك ، ولم يزيدوا على ما جاء في النصوص . فالواجب

السير على منهاجهم ولزوم طريقهم في إثبات الصفات الواردة في الكتاب

العزيز والسنة الصحيحة بلا كيف . مع الإيمان بأنه سبحانه لا كفو له ولا

شبيه له ولا مثيل له كما قال عز وجل { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } { فَلا تَضْرِبُوا

لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} . ومعلوم أن نفي

الحركة والانتقال دخول في التكييف بغير علم ونحن ممنوعون من ذلك لعدم

علمنا بكيفية صفاته سبحانه ، لأنه عز وجل لم يخبرنا بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم .

صفة نزول الله إلى سماء الدنيا - 1







14

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل ربنا تبارك

وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من

يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا

يستحبون صلاة آخر الليل على أوله ) ( صحيح ). سنن ابن ماجة باختصار

السند لمحمد ناصر الدين الألباني .

كذلك قال الألبانى عن الحديث السابق : [ قوله : .... النزول الإلهي هل

يدوم إلى انقضاء صلاة الصبح أو إلى طلوع الفجر ؟ وقد ورد هذا وهذا .

يعني بـ ( النزول الإلهي ) قوله صلى الله عليه وسلم ، (ثم ذكر الحديث

السابق ) ،وهو حديث صحيح متواتر، زاد بعضهم : حتى ينفجر ( وفي رواية

: يطلع الفجر ) . لكن معظم الرواة اتفقوا على أنه يدوم إلى طلوع الفجر كما

قال الحافظ في الفتح ، وأما دوامه إلى صلاة الفجر ، فلم أجد رواية صريحة

تؤيد ذلك ] انتهى كلام الالبانى . ( كتاب تمام المنة في التعليق على فقه

السنة للمؤلف محمد ناصر الدين الألباني ) .

صفة نزول الله إلى سماء الدنيا - 2







15

شيخ الإسلام ابن تيمية :

يقول شيخ الإسلام رحمه الله :( ...وقد دخل فيما ذكرنا من الإيمان بالله .. الإيمان

بما أخبرنا به في كتابه و تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و أجمع عليه

سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه عليّ على خلقه وهو سبحانه

معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون .. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى :

{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا

يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ

مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } ( الحديد :4) .

وليس معنى قوله : {وَهُوَ مَعَكُمْ } أنه مختلط بخلقه فإن هذا لا توجبه اللغة

وهو خلاف ما أجمع عليه السلف و خلاف ما فطر عليه الخلق .. بل القمر آية من

آيات الله من أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر و غير

المسافر أينما كان .. والله سبحانه وتعالى فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن

عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني ربيوبيته ..

أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 1







16

شيخ الإسلام ابن تيمية - بقية - : (... و كل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالى من أنه

فوق عرشه و أنه معنا حق على حقيقته .. لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن

الظنون الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله { في السماء } أن السماء تقله أو تظله

.. وهذا باطل بإجماع أهل العلم

و الإيمان فإن الله تعالى قد وسع كرسيه السماوات والأرض ... وهو الذي يمسك

السماوات والأرض أن تزولا { .. وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ

اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } .

أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 2







17

الإمام الشافعي :- يقول رحمه الله : ( القول في السنة التي أنا عليها و رأيت الذين

رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما .. الإقرار بشهادة أن لا إله الا الله و أن محمد

رسول الله و ان الله على عرشه في السماء يقرب من خلقه كيف يشاء و ينزل إلى

السماء الدنيا كيف يشاء ) .

الإمام أحمد بن حنبل :- أما الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله فهو إمام أهل السنة

و حامل لوائها سئل عن رجل قال : الله معنا و تلا { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا

هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ

مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } ( المجادلة : 7)

.. فقال :( قد تجهم هذا .. يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها قرأت عليه { ألم ترى

أن الله يعلم } ( المجادلة : 7) فعلمه معهم .. وقال في سورة ( ق ) :{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا

الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ( ق: 16)

فعلمه معهم ) . و قيل له رحمه الله : مامعنى { وهو معكم } (الحديد : 4) قال :

( علمه ) محيد بالكل وربنا على العرش بلا حد و لا صفة .

أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 3







18

الإمام أبو حنيفة :

سئل الإمام أبو حنيفة رحمه الله عن من يقول : لاأعرف ربي

في السماء أو في الأرض .. فقال : قد كفر .. لأن الله تعالى يقول :{ الرَّحْمَنُ عَلَى

الْعَرْشِ اسْتَوَى } ( طه :5) وعرشه فوق سماواته ، فقلت : إنه يقول : أقول على

العرش استوى ولكن ، قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض ..،

قال : إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر ..

الإمام مالك :

و أما الإمام مالك رحمه الله فقوله معروف :

( الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) .


أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 4







19

وقد ذكر الأئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات من

الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة والتابعين . فمن ذلك ما

رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالأسانيد الصحيحة عن أم سلمة زوج

النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت في قوله تعالى : ( الرحمن على العرش

استوى " قالت : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإقرار به إيمان

، والجحود به كفر ) رواه ابن المنذر واللالكائي وغيرهما بأسانيد صحاح .



أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 5







20

وقال ابن وهب : كنا عند مالك فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله " الرحمن على

العرش استوى " كيف استوى ؟ فأطرق مالك رحمه الله وأخذته الرحضاء

( العرق) وقال : الرحمن على العرش استوى ، كما وصف نفسه ولا يقال كيف ؟

و كيف عنه مرفوع ، وأنت صاحب بدعة . أخرجوه . رواه البيهقي بإسناد صحيح

عن ابن وهب ، قال الذهبي : فانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله ، وأخبروا أنه

معلوم لا يحتاج لفظه إلى تفسير ، ونفوا عنه الكيفية ، قال البخاري في صحيحه :

قال مجاهد : ( استوى : علا على العرش ) .

أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 6







21

وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الأصول : أجمع المسلون من أهل السنة على

أن الله استوى على عرشه بذاته . وقال في هذا الكتاب أيضاً : أجمع أهل السنة

على أن الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ، ثم ساق بسنده

عن مالك قوله : الله في السماء وعلمه في كل مكان : ثم قال في هذا الكتاب :

أجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى قوله :{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا

تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } ونحو ذلك من القرآن : أن ذلك علمه ، وأن الله فوق السماوات

بذاته مستو على عرشه كيف شاء . وهذا لفظه في كتابه .


أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 7







22

وبهذا يعلم أن القول بأن الله في كل مكان ليس من أقوال أهل السنة ، بل هو قول

الجهمية والمعتزلة ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله وقد سئل : كيف ينبغي أن

نعرف ربنا ؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ، ولا نقول : كما تقول

الجهمية : إنه هاهنا في الأرض ) .

وقال الحافظ الذهبي : وأول وقت سمعت مقالة من أنكر أن الله فوق عرشه : هو

الجعد بن درهم ، فأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان إمام الجهمية ، فأظهرها

واحتج لها بالشبهات ، وكان ذلك في آخر عصر التابعين فأنكر مقالته أئمة ذلك

العصر مثل الأوزاعي وأبي حنيفة ، ومالك والليث بن سعد والثوري ، وحماد بن

زيد ، وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من أئمة الهدى .

أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 8







23

ذكرالشيخ ناصر الدين الألباني فى ( كتب تخريج الحديث النبوي الشريف )

الحديث الصحيح : ( ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة ،

وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ) . ( انظر

التعليق في الكتاب ) ، وأنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث ، وأنه

أعظم المخلوقات بعد العرش ، وأنه جرم قائم بنفسه ، وليس شيئا معنويا .

صـحـيـح .( سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه المؤلف محمد ناصر الدين الألباني ) .


الكرسى والعرش - 1







24

وقال الشيخ ابن عثيمين :

هناك من قال : إن العرش هو الكرسي لحديث ( إن الله يضع كرسيَّه يوم

القيامة ) ، وظنوا أن الكرسي هو العرش . وكذلك زعم بعض الناس أن

الكرسي هو العلم ، فقالوا في قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات

والأرض } أي : علمه . والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ،

والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه . والعلم : صفة في العالِم

يُدرك فيها المعلوم . والله أعلم .

الكرسى والعرش - 2







25

قال ابن القيم : إنه إذا كان سبحانه مبايناً للعالَم فإما أن يكون محيطا به أو

لا يكون محيطا به ، فإن كان محيطاً به لزِم علوّه عليه قطعاً ضرورة علو

المحيط على المحاط به ، ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت

عالية عليها ، ولما كان الكرسي محيطاً بالسماوات كان عالياً عليها ، ولما

كان العرش محيطاً بالكرسي كان عالياً فما كان محيطاً بجميع ذلك كان

عالياً عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا

مماثلته ومشابهته له . " الصواعق المرسلة " ( 4 / 1308)

الكرسى والعرش - 3






26

الملائكة تحمل العرش - 1

جاء فى تفسير القرطبى : { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } :

قَالَ اِبْن عَبَّاس :هم ثَمَانِيَة صُفُوف مِنْ الْمَلائِكَة لَا يَعْلَم عَدَدَهُمْ إِلا اللَّه . وَقَالَ اِبْن

زَيْد : هُمْ ثَمَانِيَة أَمْلاك . وَعَنْ الْحَسَن : اللَّه أَعْلَم كَمْ هُمْ ، ثَمَانِيَة أَمْ ثَمَانِيَة آلاف .

وَعَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَّ حَمَلَة الْعَرْش الْيَوْم أَرْبَعَة فَإِذَا كَانَ يَوْم

الْقِيَامَة أَيَّدَهُمْ اللَّه تَعَالَى بِأَرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَكَانُوا ثَمَانِيَة ) . ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيّ . وَخَرَّجَهُ

الْمَاوَرْدِيّ . عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( يَحْمِلهُ الْيَوْمَ أَرْبَعَة وَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة ثَمَانِيَة ) . وَقَالَ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمَلِك : هُمْ

ثَمَانِيَة أَمْلاك عَلَى صُورَة الأوْعَال . وَرَوَاهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَفِي

الْحَدِيث : ( إِنَّ لِكُلِّ مَلَك مِنْهُمْ أَرْبَعَة أَوْجُه وَجْه رَجُل وَوَجْه أَسَد وَوَجْه ثَوْر وَوَجْه

نَسْر وَكُلّ وَجْه مِنْهَا يَسْأَل اللَّهَ الرِّزْقَ لِذَلِكَ الْجِنْس ) .






27

الملائكة تحمل العرش - 2

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله

تعالى من حملة العرش ؛ ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة ).

صحيح (سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول ) (محمد ناصر الدين الألباني ) .

ذكر ابن كثير فى تفسيره عن حملة العرش : عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ:

قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( صَدَقَ أُمَيَّة بْن أَبِي الصَّلْت فِي شَيْء مِنْ

شِعْره ” فَقَالَ : - زُحَلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ * وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ –“

فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" صَدَقَ " فَقَالَ : - وَالشَّمْسُ تَطْلُعُ كُلَّ آخِرِ

لَيْلَةٍ حَمْرَاءَ يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ * تَأْبَى فَمَا تَطْلُعْ لَنَا فِي رِسْلِهَا إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ

- ، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " صَدَقَ " ) وَهَذَا إِسْنَاد جَيِّد .

وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ حَمَلَة الْعَرْش الْيَوْم أَرْبَعَة فَإِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة كَانُوا ثَمَانِيَة كَمَا

قَالَ تَعَالَى :{ وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة } .






28

فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى مستو على

عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل

وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع

مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه

نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن

بعدهم من أهل القرون المفضلة.


إلى المراجع






29

المراجع

1 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ )

يمكن تحميله من الرابط التالى :

http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=834

2-

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.ph

p?lang=A&Id=1360&Option=FatwaId

3 - http://www.ibnbaz.org/index.php?pg=cat&id=14

4- http://www.saaid.net/bahoth/30.htm

- 5 http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp
AbouRajaa
01-09-2008, 03:37 PM
أختي الفاضلة لكم كنت أتمنى أن تكون الأسئلة المطروحة ، أسئلة هادفة ذات منفعة إيمانية و سلوكية و أنا أسأل هنا : أي منفعة إيمانية أو سلوكية يجنيها من عرف أين الله ؟ إنما ما يعنينا أن نعرف الله بقدرته التي توجب علينا الإذعان له ، و صفاته التي توجب علينا محبته .....
و فإن عرفت ذلك و عرفت حقوقي على الله و حقوق الله عليّ ، فأي فرقٍ يُحدِثُهُ عدمُ علمي " أين الله " عندما أعرف أنه ناظري أيمنا كنت و أنه يعلم السر و أخفى ؟!!؟؟!!؟
فلو كان السؤال مثلاً : ما هي حقوق الله على عباده ؟
أوليس ذلك أرجى للفائدة ؟


هو رأيي ليس إلا .


و الله أعلم .
AbouRajaa
01-09-2008, 03:52 PM
و قد سئل الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي هذا السؤال فأجاب جواباً بليغاً يشفي الصدور فقال :

* إن الله استوى على عرشه وبذاته، تلك هي عقيدة السلف وعقيدة الإمام الأشعري، وهو صريح القرآن. ولكن هذا لايستلزم نسبة الجهة إلى الله، فالاستواء معلوم والكيف غير معقول كما قالت أم سلمة والإمام مالك، وإنما تكون الجهة نتيجة لثبوت الكيفية، وهي مستحيلة على الله.

* وإذا قيل لنا أين الله نجيب بما أجاب به الله فقد قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ} وقال: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه} وقال: {مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ} والتقاط آية واحدة من هذه الآيات دون غيرها عبث بالقرآن، كما أن تأويل بعض منها دون بعض عبث أيضاً بالقرآن. إذن فمجموع هذه الآيات تناقض نسبة الجهة إلى الله.
لأن معنى كون الله موجوداً في جهة، عدم وجوده في غيرها، ولايقول ذلك في حق الله إلا أحمق استوى في إدراكه الغبي الصنمُ والآلهة المزيفة التي قد تُعبد من دون الله، والمحصور وجودها في جهات معينة، والإله المعبود بالحق الذي يقول عن ذاته: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه} ويقول: {مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ}. إن الجهة مكان. والله هو خالق المكان، فكيف يكون بعض المخلوق حاصراً للخالق ومحيطاً به؟ بل كيف يكون محتاجاً إلى ما هو محتاج إليه؟ تعالى الله عن هذه الضلالات علواً كبيراً.
Nadine
02-09-2008, 12:39 AM
يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سمائه

، فالله تعالى فوق كل شيء . ومعنى قول الله تعالى:{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ

يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } .[ الملك: 16].


وقوله تعالى : ' طه: 4 ، 5 '{ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ

عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } .



الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء -

الحديث الذي رواه أحمد وأبو داوود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم

الرحمن تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح .

ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء ) .





هذا هو الجواب ,
شو يا اخ زاهر شكلك معجل شوي , بارك الله فيكم على الاجابة. ياريت تكون الاجابة مختصرة في المرة القادمة
Nadine
02-09-2008, 12:56 AM
أختي الفاضلة لكم كنت أتمنى أن تكون الأسئلة المطروحة ، أسئلة هادفة ذات منفعة إيمانية و سلوكية و أنا أسأل هنا : أي منفعة إيمانية أو سلوكية يجنيها من عرف أين الله ؟ إنما ما يعنينا أن نعرف الله بقدرته التي توجب علينا الإذعان له ، و صفاته التي توجب علينا محبته .....
و فإن عرفت ذلك و عرفت حقوقي على الله و حقوق الله عليّ ، فأي فرقٍ يُحدِثُهُ عدمُ علمي " أين الله " عندما أعرف أنه ناظري أيمنا كنت و أنه يعلم السر و أخفى ؟!!؟؟!!؟
فلو كان السؤال مثلاً : ما هي حقوق الله على عباده ؟
أوليس ذلك أرجى للفائدة ؟


هو رأيي ليس إلا .


و الله أعلم .


بارك الله فيكم اخي على النصيحة , بس لو طولت بالك شوي وشفت اكثر من سؤال ولقيتهم ما فيهم منفعة ايمانية وسلوكية كانت النصيحة بمحلها بس من اول سؤال!!؟؟.
بالنسبة لطرح الاسئلة ,فلقد جمعت الاسئلة منها الاسئلة الفقهية ومنها اسئلة عن احكام الصيام ...الخ
سبب طرح هذا السؤال هو انو كتير من الناس من ينكر هذا السؤال برمته ويقول لك لا يجوز أن تسأل هذا السؤال، ومنهم من يقول لا أعرف أوقد حرت فيه وتهت فيه, ومنهم من يجيبك بأن الله في كل مكان، ومنهم من يقول لك أن الله في السماء تبارك وتعالى.
Nadine
02-09-2008, 01:00 AM
و قد سئل الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي هذا السؤال فأجاب جواباً بليغاً يشفي الصدور فقال :

* إن الله استوى على عرشه وبذاته، تلك هي عقيدة السلف وعقيدة الإمام الأشعري، وهو صريح القرآن. ولكن هذا لايستلزم نسبة الجهة إلى الله، فالاستواء معلوم والكيف غير معقول كما قالت أم سلمة والإمام مالك، وإنما تكون الجهة نتيجة لثبوت الكيفية، وهي مستحيلة على الله.

* وإذا قيل لنا أين الله نجيب بما أجاب به الله فقد قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ} وقال: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه} وقال: {مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ} والتقاط آية واحدة من هذه الآيات دون غيرها عبث بالقرآن، كما أن تأويل بعض منها دون بعض عبث أيضاً بالقرآن. إذن فمجموع هذه الآيات تناقض نسبة الجهة إلى الله.
لأن معنى كون الله موجوداً في جهة، عدم وجوده في غيرها، ولايقول ذلك في حق الله إلا أحمق استوى في إدراكه الغبي الصنمُ والآلهة المزيفة التي قد تُعبد من دون الله، والمحصور وجودها في جهات معينة، والإله المعبود بالحق الذي يقول عن ذاته: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه} ويقول: {مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ}. إن الجهة مكان. والله هو خالق المكان، فكيف يكون بعض المخلوق حاصراً للخالق ومحيطاً به؟ بل كيف يكون محتاجاً إلى ما هو محتاج إليه؟ تعالى الله عن هذه الضلالات علواً كبيراً.

بارك الله فيكم على الاجابة , فهذا الدليل من القرآن , بقي الدليل من الاحاديث.
Nadine
02-09-2008, 01:14 AM
السؤال الثاني

من كانت عليه كفارة إطعام مساكين, فكيف يكون الإطعام؟



تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر (اجابة كاملة)

من كان عليه كفارة إطعام مساكين لعدم استطاعة الصوم، فإنه مخير بين أن يصنع طعاما فيدعو إليه المساكين بحسب الأيام التي عليه، باعتبار كل مسكين عن يوم، وإن شاء أطعمهم طعاماً غير مطبوخ، عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد لكل مسكين، وينبغي في مثل هذه الحالة أن يجعل معه شيئاً من اللحم ونحوه حتى يصدق عليه اسم إطعام مسكين.

ووقت الإطعام: هو بالخيار، إن شاء فدى عن كل يوم بيومه، وإن شاء أخر إلى آخر يوم.
الزاهر
02-09-2008, 02:26 AM
السؤال الثاني

من كانت عليه كفارة إطعام مساكين, فكيف يكون الإطعام؟









من كان عليه كفارة إطعام مساكين لعدم استطاعة الصوم، فإنه مخير بين أن يصنع طعاما فيدعو إليه المساكين بحسب الأيام التي عليه، باعتبار كل مسكين عن يوم، وإن شاء أطعمهم طعاماً غير مطبوخ، عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد لكل مسكين، وينبغي في مثل هذه الحالة أن يجعل معه شيئاً من اللحم ونحوه حتى يصدق عليه اسم إطعام مسكين.

ووقت الإطعام: هو بالخيار، إن شاء فدى عن كل يوم بيومه، وإن شاء أخر إلى آخر يوم.

ولا يجوز تقديم فدية الإطعام على رمضان.
http://www.all-arb.com/vb/t48115.html
أبو محمد القلموني
02-09-2008, 10:21 AM
إلى الأخ أبو رجاء هذا السؤال الذي اعترضت عليه هو سؤال حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم للجارية كما في صحيح مسلم و غيره. وبذلك تكون في اعتراضك على السؤال معترضا على حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم من حيث لا تشعر! فاتق الله تعالى و انظر ما تقول! وأما الشيخ البوطي أو غيره فنجلهم و نحترمهم و لكن لا نقدم كلامهم على كلام حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم. إذ أين السهى من شمس الضحى؟ و أين الثرى من كواكب الجوزاء؟!
وكما يقول الشاعر:
فالمصطفى من أهل كل ملة***أعلم بالمدلول و الأدلة
و بالفروض الواجبات لله ***و الشيخ أدنى أن يكون مثله

وأما ما ذكرته من نفي الجهة عن الله فيلزمك فيه أن تعرف معنى الجهة أولا. لأنها لم ترد في ألفاظ الكتاب و السنة. فإن قصدت بالجهة التحيز في مكان فهذا منفي عن الله و ليس في سؤالنا أين الله و لا في جوابنا عليه بما ارتضاه رسول الله صلى الله عليه و سلم إثبات المكان المخلوق لله عز وجل. وإنما هي أوهام عشعشت في عقول من تشربوا أساليب اليونان و رجحوها على أساليب القرآن! وهم في كل مبحث من مباحث الصفات مشبهون أولا لله بالمخلوق من حيث إثبات لوازم الصفات الخاصة بالمخلوق و إلحاقها بالخالق بلا دليل و لا برهان و لا مسكة من نظر أو تعقل! ثم يفرون مما أثبتوه زورا بنفي الصفة عن الله !!! وهذا مقام يطول الحديث فيه لكن اللبيب من الإشارة يفهم.

هذا و لي رجاء خاص أن لا يناقش هذا هنا حتى لا نعكر صفو الموضوع الاساسي بما ليس منه. فان أحببت فافتتح له شريطا خاصا للنقاش. ويا حبذا لو كان بعد انتهاء رمضان. كما أود أن ألفت الإخوة إلى أن التطويل في الإجابة على الأسئلة سيشق بلا شك على المتابعين و قد يحدث عندهم الملل. فأرى أن تكون الأجوبة مختصرة . و الله تعالى أعلم . و بارك الله بكم و جزاكم كل خير.
moustafa
02-09-2008, 11:35 PM
أعتقد أن الإطعام يكون على الوجه التالي...
يعني حسب الإيام و كل يوم بيطعم عدد معين من المساكين ما ضروري واحد بس... هذا باعتقادي ... و أنا ما بعرف شي أصلاً بس حبيت جاوب ....
بارك الله بكم على هذا الموضوع القيّم و جزاكم الله عني كل الخير...
Nadine
03-09-2008, 03:04 AM
من كان عليه كفارة إطعام مساكين لعدم استطاعة الصوم، فإنه مخير بين أن يصنع طعاما فيدعو إليه المساكين بحسب الأيام التي عليه، باعتبار كل مسكين عن يوم، وإن شاء أطعمهم طعاماً غير مطبوخ، عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد لكل مسكين، وينبغي في مثل هذه الحالة أن يجعل معه شيئاً من اللحم ونحوه حتى يصدق عليه اسم إطعام مسكين.

ووقت الإطعام: هو بالخيار، إن شاء فدى عن كل يوم بيومه، وإن شاء أخر إلى آخر يوم.

ولا يجوز تقديم فدية الإطعام على رمضان.
http://www.all-arb.com/vb/t48115.html



بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة الصحيحة
Nadine
03-09-2008, 03:06 AM
إلى الأخ أبو رجاء هذا السؤال الذي اعترضت عليه هو سؤال حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم للجارية كما في صحيح مسلم و غيره. وبذلك تكون في اعتراضك على السؤال معترضا على حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم من حيث لا تشعر! فاتق الله تعالى و انظر ما تقول! وأما الشيخ البوطي أو غيره فنجلهم و نحترمهم و لكن لا نقدم كلامهم على كلام حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم. إذ أين السهى من شمس الضحى؟ و أين الثرى من كواكب الجوزاء؟!
وكما يقول الشاعر:
فالمصطفى من أهل كل ملة***أعلم بالمدلول و الأدلة
و بالفروض الواجبات لله ***و الشيخ أدنى أن يكون مثله

وأما ما ذكرته من نفي الجهة عن الله فيلزمك فيه أن تعرف معنى الجهة أولا. لأنها لم ترد في ألفاظ الكتاب و السنة. فإن قصدت بالجهة التحيز في مكان فهذا منفي عن الله و ليس في سؤالنا أين الله و لا في جوابنا عليه بما ارتضاه رسول الله صلى الله عليه و سلم إثبات المكان المخلوق لله عز وجل. وإنما هي أوهام عشعشت في عقول من تشربوا أساليب اليونان و رجحوها على أساليب القرآن! وهم في كل مبحث من مباحث الصفات مشبهون أولا لله بالمخلوق من حيث إثبات لوازم الصفات الخاصة بالمخلوق و إلحاقها بالخالق بلا دليل و لا برهان و لا مسكة من نظر أو تعقل! ثم يفرون مما أثبتوه زورا بنفي الصفة عن الله !!! وهذا مقام يطول الحديث فيه لكن اللبيب من الإشارة يفهم.

هذا و لي رجاء خاص أن لا يناقش هذا هنا حتى لا نعكر صفو الموضوع الاساسي بما ليس منه. فان أحببت فافتتح له شريطا خاصا للنقاش. ويا حبذا لو كان بعد انتهاء رمضان. كما أود أن ألفت الإخوة إلى أن التطويل في الإجابة على الأسئلة سيشق بلا شك على المتابعين و قد يحدث عندهم الملل. فأرى أن تكون الأجوبة مختصرة . و الله تعالى أعلم . و بارك الله بكم و جزاكم كل خير.


جزاكم الله خير الجزاء اخ أبو محمد القلموني على التوضيح
Nadine
03-09-2008, 03:11 AM
أعتقد أن الإطعام يكون على الوجه التالي...
يعني حسب الإيام و كل يوم بيطعم عدد معين من المساكين ما ضروري واحد بس... هذا باعتقادي ... و أنا ما بعرف شي أصلاً بس حبيت جاوب ....
بارك الله بكم على هذا الموضوع القيّم و جزاكم الله عني كل الخير...



بارك الله فيكم اخ مصطفى ومشكور على المشاركة, الاجابة الصحيحة كانت للاخ زاهر , بإنتظار مشاركتكم في الاسئلة القادمة
دوكر
03-09-2008, 05:48 AM
يا هلا بالست نادين......
الله يجزيكي الخير......موضوع حلو و مفيد كتير......بس هيكا بلا هديا محا يمشي الحال......هههههه.....بعدين في شغلة بدنا نقارع ابو محمد ما شاء .....كأنا بدنا نحكي بحضور العلماء......
بعدين كفوا هل الزغتور.....
يعطيكن العافية.....
اخوكم دوكر المعوكر.....
Nadine
03-09-2008, 10:08 AM
يا هلا بالست نادين......
الله يجزيكي الخير......موضوع حلو و مفيد كتير......بس هيكا بلا هديا محا يمشي الحال......هههههه.....بعدين في شغلة بدنا نقارع ابو محمد ما شاء .....كأنا بدنا نحكي بحضور العلماء......
بعدين كفوا هل الزغتور.....
يعطيكن العافية.....
اخوكم دوكر المعوكر.....


اهلا بكم اخ دوكر, جزانا الله واياكم كل الخير,

بإنتظار مشاركتكم
Nadine
03-09-2008, 10:10 AM
السؤال الثالث

السؤال مقسم الى قسمين

القسم الاول: هل هناك دعاء ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام يسن للصائم أن يقوله عند الإفطار؟


القسم الثاني: ومتى يكون وقت الدعاء ؟




تم الاجابة عليه من قبل الاخت باربي

القسم الاول: هناك أدعية وردت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقولها الصائم عند فطره منها قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله » .
وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول : « اللهم إني لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ».
وكذلك : « اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي، ويا واسع الرحمة ارحمني » .

القسم الثاني: يكون وقت الدعاء حال الإفطار.
Barbie
03-09-2008, 02:01 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته




دعاء الصائم عند الإفطار




والدعاء في وقت الإفطار من أوقات الإجابة، كما روى ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد ) وفي إسناده ضعف.





وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يقول عند فطره: ( ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ) رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وحسنه .





وكان ابن عمرو رضي الله عنه إذا أفطر يقول: " اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي ذنوبي " رواه ابن ماجة وصحح إسناده الكناني في مصباح الزجاجة .


وكان الربيع بن خثيم يقول عند فطره: " الحمد لله الذي أعانني فصمتُ ورزقني فأفطرتُ " رواه ابن فضيل في الدعاء.





دعاء من أفطر عند قوم





عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر عند أهل بيت قال لهم: ( أفطر عندكم الصائمون، وغشيتكم الرحمة، وأكل طعامكم الأبرار، وتنزلت عليكم الملائكة ) رواه أحمد .
Nadine
04-09-2008, 05:13 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته




وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يقول عند فطره: ( ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ) رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وحسنه .







بارك الله فيكي اخت باربي على الاجابة الصحيحة , وكما قلت في مشاركة مسابقة ارجو ان تكون الاجابة مختصرة.
Nadine
04-09-2008, 05:21 PM
السؤال الرابع

القسم الاول: ما هو حكم الاعتكاف ؟


القسم الثاني: هل يجوز في غير المساجد ؟




تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر

القسم الاول: الاعتكاف سنة

القسم الثاني: لا يصح إلا في المساجد؛

أولا: لأن الله -جل وعلا- قال: ﴿ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ﴾ [سورة البقرة، الآية: 187]. وقال -تعالى- : ﴿ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ ﴾ [سورة البقرة، الآية: 125]. والبيت هو المسجد الحرام
ثانيا : أنه إذا اعتكف في غير المسجد فإنه يؤدي إلى ترك الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد، وتركها ذنب كبير، أو يؤدي إلى أن يخرج إلى الصلاة في كل وقت، وكثرة الخروج والتردد ذهابا وإيابا ينافي الاعتكاف؛ لأن الاعتكاف ملازمة المعتَكَف.
الزاهر
04-09-2008, 05:35 PM
الاعتكاف في رمضان سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، واعتكف أزواجه من بعده، وحكى أهل العلم إجماع العلماء على أنه مسنون، ولكن الاعتكاف ينبغي أن يكون على الوجه الذي من أجله شرع وهو أن يلزم الإنسان مسجداً لطاعة الله سبحانه وتعالى، بحيث يتفرغ من أعمال الدنيا إلى طاعة الله، بعيداً عن شؤون دنياه، ويقوم بأنواع الطاعة من صلاة وقرآن وذكر وغير ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف ترقباً لليلة القدر، والمعتكف يبعد عن أعمال الدنيا فلا يبيع ولا يشتري، ولا يخرج من المسجد إلا لما لابد منه، ولا يتبع جنازة، ولا يعود مريضاً، وأما ما يفعله بعض الناس من كونهم يعتكفون ثم يأتي إليهم الزوار أثناء الليل وأطراف النهار، ويضيعون أوقاتهم بما لا فائدة فيه، وقد يتخلل ذلك أحاديث محرمة، (لذلك الشباب مؤ عم يعتكفو بالمسجد الغربي عنا!!!!) فذلك مناف لمقصود الاعتكاف، ولكن إذا زاره أحد من أهله وتحدث عنده فذلك لا بأس به، فقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أن زوجته صفية رضي الله عنها زارته وهو معتكف فتحدث معها، المهم أن يجعل الإنسان اعتكافه تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى وينتهز فرصة خلوته في طاعة الله عز وجل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=9481



***



الجواب ( للعلامة ابن باز رحمه الله ):
الاعتكاف : عبادة وسنة وأفضل ما يكون في رمضان في أي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة ، كما قال تعالى : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } (1) فلا مانع من الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف ، من الرجل والمرأة ، إذا كان لا يضر بالمصلين ولا يؤذي أحداً فلا بأس بذلك . والذي على المعتكف أن يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة ، ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان كالبول والغائط ونحو ذلك أو لحاجة الطعام إذا كان لم يتيسر له من يحضر له الطعام فيخرج لحاجته ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لحاجته . ولا يجوز للمرأة أن يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف ، وكذلك المعتكف ليس له أن يأتي زوجته وهو معتكف ؛ لأن الله تعالى قال : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } والأفضل له ألا يتحدث مع الناس كثيراً بل يشتغل بالعبادة والطاعة ، لكن لو زاره بعض إخوانه أو زار المرأة بعض محارمها أو بعض أخواتها في الله وتحدثت معهم أو معهن فلا بأس ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره نساؤه في معتكفه ويتحدث معهن ثم ينصرفن فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك . والاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى سواء كانت المدة كثيرة أو قليلة ؛ لأنه لم يرد في ذلك فيما أعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا بيومين ولا بما هو أكثر من ذلك ، وهو عبادة مشروعة إلا إذا نذره صار واجباً بالنذر وهو في حق المرأة والرجل سواء ولا يشترط أن يكون معه صوم على الصحيح فلو اعتكف الرجل أو المرأة وهما مفطران فلا بأس في غير رمضان .

_______________

(1) سورة البقرة ، الآية 187

المصدر :
من برنامج نور على الدرب شريط رقم 1 - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
http://www.kuwaitchat.net/msgs/showthread.php?t=65735
Nadine
05-09-2008, 04:44 AM
الاعتكاف في رمضان سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، واعتكف أزواجه من بعده، وهو أن يلزم الإنسان مسجداً لطاعة الله سبحانه وتعالى،

الجواب ( للعلامة ابن باز رحمه الله ):
الاعتكاف : عبادة وسنة وأفضل ما يكون في رمضان في أي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة ، كما قال تعالى : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ }



بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة الصحيحة.
Nadine
05-09-2008, 04:52 AM
السؤال الخامس

القسم الاول : ما حكم صلاة التراويح ؟

القسم الثاني: ما هي السنة في عدد ركعات التراويح ؟





تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر

القسم الاول: صلاة التراويح هي القيام في ليالي رمضان بعد صلاة العشاء، وهي سنة مؤكدة كما دل على ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه » وقيام رمضان شامل للصلاة أول الليل وآخره، فالتراويح من قيام رمضان، وقد وصف الله عباده المؤمنين بقيام الليل كما قال -تعالى- : ﴿ وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ﴾ [سورة الفرقان، الآية 64]. وقوله : ﴿ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ﴾ [سورة الذاريات، الآية 17].
ويستحب أن يصلي مع الإمام حتى ينصرف؛ فقد روى الإمام أحمد وأهل السنن بسند صحيح عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة » وكان الإمام أحمد -رضي الله عنه- لا ينصرف إلا مع الإمام عملا بهذا الحديث.


القسم الثاني: اختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة التراويح والوتر معها، فقيل: إحدى وأربعون ركعة، وقيل: تسع وثلاثون، وقيل: تسع وعشرون، وقيل: ثلاث وعشرون، وقيل: تسع عشرة، وقيل: ثلاث عشرة، وقيل إحدى عشرة، وقيل غير ذلك. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- له أن يصليها عشرين ركعة، كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي، وله أن يصلي إحدى عشرة وثلاث عشرة، وكله حسن، فيكون تكثير الركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره، وقال: الأفضل يختلف باختلاف المصلين؛ فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات وثلاث بعدها، كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي لنفسه في رمضان وغيره؛ فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت، لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ... إلخ.



لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ
عَبْدِ اللَّـهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ جِبْرِيْنٍ
الزاهر
05-09-2008, 05:02 AM
السؤال الخامس
القسم الاول : ما حكم صلاة التراويح ؟
القسم الثاني: ما هي السنة في عدد ركعات التراويح ؟





هي سنة مؤكدة حث النبي بقوله: « من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه » وثبت أنه صلاها بأصحابه عدة ليال ثم خاف أن تفرض عليهم ورغبهم أن يصلوها بأنفسهم فكان الرجل يصليها وحده ويصلي الإثنان جميعاً والثلاثة جماعة ثم إن عمر رأى جمعهم على إمام لما في ذلك من الاجتماع على الصلاة وسماع القرآن واستمر على ذلك المسلمون إلى اليوم. وكانت تؤدى في ذلك الزمان ثلاثاً وعشرين ركعة وكانوا يطيلون في القراءة بحيث يقرأون سورة البقرة في اثنتي عشرة ركعة وأحياناً في ثماني ركعات وحيث لم يحددها النبي بعدد معين فإن الأمر فيها واسع فإن شاء قلل الركعات وطول في الأركان وإن شاء زاد في عدد الركعات [الشيخ ابن جبرين].


http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=519
دوكر
05-09-2008, 05:42 AM
يا هلا بالجميع.....
شوا يا معلم زاهر عاملي شيخ بالاسلام واي اخر فترة.....
منك عم تتركلنا مجال .....
يعطيكن العافية ....
اخوكم دوكر المعوكر.....
الزاهر
05-09-2008, 05:57 AM
يا هلا بالجميع.....
شوا يا معلم زاهر عاملي شيخ بالاسلام واي اخر فترة.....
منك عم تتركلنا مجال .....
يعطيكن العافية ....
اخوكم دوكر المعوكر.....



لووووووووووووول!!!!

إن شاء الله رح اسبئك هالسنة كمان يا دوكر!!!




أود أن اشكر كل من شارك في هذا الموضوع .
كانت الاسئلة عبارة عن ثلاثون سؤال :
الاخ زاهر , عدد الاجابات: خمس اجابات ونصف http://smile.noor22o.com/images/typessectionsimgs/185.gif
الاخ دوكر,عدد الاجابات: أربع اجابات وربع http://smile.noor22o.com/images/typessectionsimgs/229.gif
الاخ مظلوم , عدد الاجابات : اجابة واحدة http://www.geocities.com/pic_for123/239.gif
الاخ الشامي , عدد الاجابات : ربع اجابة http://www.geocities.com/pic_for123/234.gif
دوكر
05-09-2008, 06:30 AM
يا هلا بالمعلم زاهر و الله.....
هههههههههه.....اها هلأ فهمنا.....بدك تسبءلي.....
بس الاجوبة هاك السنة حسب ما بذكر كانت فورا من الراس......ههههههههه.....
يعطيك العافية.....
اخوكم دوكر المعوكر......
الزاهر
05-09-2008, 06:35 AM
السنة الماضية ما كنت باحث .. هالسنة صرنا باحثن !!! ... تطورنا !!! :)
Nader 3:16
06-09-2008, 04:12 PM
بالنسبة لؤصة الاعتكاف كأني كأني سامع انو لازم يكون المسجد تقام في جمعة حتى يصح الاعتكاف فيه!!!!......لا ايش؟؟؟؟
Nadine
06-09-2008, 11:36 PM
هي سنة مؤكدة حث النبي بقوله: « من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه » وثبت أنه صلاها بأصحابه عدة ليال ثم خاف أن تفرض عليهم ورغبهم أن يصلوها بأنفسهم فكان الرجل يصليها وحده ويصلي الإثنان جميعاً والثلاثة جماعة ثم إن عمر رأى جمعهم على إمام لما في ذلك من الاجتماع على الصلاة وسماع القرآن واستمر على ذلك المسلمون إلى اليوم. وكانت تؤدى في ذلك الزمان ثلاثاً وعشرين ركعة وكانوا يطيلون في القراءة بحيث يقرأون سورة البقرة في اثنتي عشرة ركعة وأحياناً في ثماني ركعات وحيث لم يحددها النبي بعدد معين فإن الأمر فيها واسع فإن شاء قلل الركعات وطول في الأركان وإن شاء زاد في عدد الركعات [الشيخ ابن جبرين].


http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=519


بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة
Nadine
06-09-2008, 11:41 PM
بالنسبة لؤصة الاعتكاف كأني كأني سامع انو لازم يكون المسجد تقام في جمعة حتى يصح الاعتكاف فيه!!!!......لا ايش؟؟؟؟


الاعتكاف يكون في كل مسجد تقام فيه الجماعة، ومن تخلل اعتكافه جمعة استحب له أن يعتكف في مسجد جُمعةٍ، فإن اعتكف في مسجد جماعة خرج إلى الجمعة ثم رجع إلى معتكفه.

المصدر (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2435)
Nadine
06-09-2008, 11:45 PM
السؤال السادس

متى تخرج زكاة الفطر ؟





تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر

الأفضل أن تخرج قبل الخروج لصلاة العيد، ويجوز تقديمها قبل ذلك بيوم أو يومين، ولا يجوز بأكثر من ذلك؛ وذلك لأنه لو أعطاها الفقير قبل العيد بأيام لأمكن أن ينفقها، فيأتيه العيد وليس عنده فيحتاج إلى التسول وإلى الاستجداء؛ فأمر المسلم أن يخرجها قبل الخروج لصلاة العيد أو قبل العيد بيوم أو يومين.


لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ
عَبْدِ اللَّـهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ جِبْرِيْنٍ
الزاهر
07-09-2008, 12:04 AM
السؤال السادس

متى تخرج زكاة الفطر ؟



من السنة أن تخرج زكاة الفطر إلى المساجد في الليالي الثلاثة الأخيرة من رمضان، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبسط البسط في مؤخرة المسجد فيأتي الناس بصدقات الفطر، وكان يكلف أبا هريرة برعايتها فكان يحرسها فإذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم العيد انفتل إليها فقسَّمها، ثم إذا انتهت خرج إلى المصلى، فإذن ينبغي للناس أن يخرجوها إلى المساجد وأن يجمعوها فيها في الليالي الأخيرة من رمضان ثم توزع بعد صلاة الصبح قبل صلاة العيد.

محمد الحسن ولد الددو

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=12366
Nadine
09-09-2008, 05:55 AM
من السنة أن تخرج زكاة الفطر إلى المساجد في الليالي الثلاثة الأخيرة من رمضان، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبسط البسط في مؤخرة المسجد فيأتي الناس بصدقات الفطر، وكان يكلف أبا هريرة برعايتها فكان يحرسها فإذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم العيد انفتل إليها فقسَّمها، ثم إذا انتهت خرج إلى المصلى، فإذن ينبغي للناس أن يخرجوها إلى المساجد وأن يجمعوها فيها في الليالي الأخيرة من رمضان ثم توزع بعد صلاة الصبح قبل صلاة العيد.

محمد الحسن ولد الددو

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=12366


بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة.
Nadine
09-09-2008, 06:39 AM
السؤال السابع

عدد/ عددي خمسة اشياء لا تفسد الصوم
Nadine
09-09-2008, 06:41 AM
السؤال الثامن

اذكر / اذكري خمسة احاديث رمضانية
الزاهر
09-09-2008, 06:56 AM
السؤال الثامن

اذكر / اذكري خمسة احاديث رمضانية



أحاديث صحيحة في الصيام
أولا : في رمضان

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، غُفر له ما تقدم من ذنبه ) رواه الشيخان .




عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان ، فمنا من صام ومنا من أفطر ، فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم . متفق عليه .




عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال ، كان كصيام الدهر ) رواه مسلم .




عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جاء رمضان فُتّحت أبواب الجنة ، وغُلّقت أبواب النار ، وصُفّدت الشياطين ) رواه مسلم .




عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل ، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة " . رواه البخاري .




عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار يُقال لها أم سنان : ( عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي ) رواه البخاري و مسلم .




عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه .




عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً ، غُفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه .








ثانيا : في الصيام:

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : مرني بأمر آخذه عنك ، فقال : ( عليك بالصوم فإنه لا مثل له ) رواه النسائي .




عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله عزوجل : كل عمل بن آدم له إلا الصيام ؛ فإنه لي وأنا أجزي به ، والصيام جنّة ، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابّه أحد أو قاتله فليقل : إني امرؤ صائم ، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح ، وإذا لقي ربه فرح بصومه ) رواه البخاري و مسلم .




عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره ، تكّفرها الصلاة والصوم والصدقة ، والأمر والنهي ) متفق عليه .




عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( السحور أكله بركة ؛ فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء ؛ فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحّرين ) رواه أحمد و ابن حبان .




عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (الصيام جنّة من النار ، كجنّة أحدكم من القتال ) رواه ابن ماجة .




عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الصيام جنّة وحصن حصين من النار ) رواه أحمد .




عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل ) ، فقلت : نعم ، قال : ( إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ، ونفهت له النفس ، لا صام من صام الدهر ، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله ) ، قلت : فإني أطيق أكثر من ذلك ، قال : (فصم صوم داود عليه السلام ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ) . رواه البخاري و مسلم .




عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام يوما في سبيل الله ، باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً ) متفق عليه .




عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام الأبد فلا صام ولا أفطر ) رواه النسائي .




عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام ثلاثة أيام من الشهر فقد صام الدهر كله ) ، ثم قال : ( صدق الله في كتابه ) : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 ) .




عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( في الجنّة ثمانية أبواب ، فيها باب يُسمى الريّان ، لا يدخله إلا الصائمون ) رواه البخاري ، وزاد النسائي : ( فإذا دخل آخرهم أُغلق ، من دخل فيه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا ) .




عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن في الجنة غرفاً تُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها ) ، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله ؟ قال : ( لمن أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأدام الصيام ، وصلى لله بالليل والناس نيام ) . رواه الترمذي .




عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ، يقول الصيام : أي رب ، منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، فيشفعان ) رواه أحمد .




عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهنّ : دعوة المظلوم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده ) رواه الترمذي .




عن الحارث الأشعري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا - عليه السلام - بخمس كلمات أن يعمل بهنّ، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهنّ، فكاد أن يبطئ، فقال له عيسى : إنك قدُ أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهنّ ، وأن تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهنّ ، فإما أن تبلغهنّ ، وإما أبلغهنّ . فقال له : يا أخي ، إني أخشى إن سبقتني أن أُعذّب أو يُخسف بي ، قال : فجمع يحيى بني إسرائيل في بيت المقدس ، حتى امتلأ المسجد ، وقعد على الشُرَف ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله عز وجل أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهنّ وآمركم أن تعملوا بهنّ – وذكر منهنّ - وآمركم بالصيام ، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرّة من مسك في عصابة ، كلهم يجد ريح المسك ، وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) . رواه أحمد .




عن علقمة والأسود رضي الله عنهما قالا: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شباباً لا نجد شيئا ، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الشباب ، من استطاع الباءة فليتزوج ؛ فإنه أغضّ للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ، فإنه له وجاء ) متفق عليه .




عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بينما أنا نائم ، إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعيّ ، فأتيا بي جبلا وعرا فقالا : اصعد ، فقلت : إني لا أطيقه ، فقالا : إنا سنسهّله لك ، فصعدتُ ، حتى إذا كنت في سواء الجبل ، إذا بأصوات شديدة ، قلت : ما هذه الأصوات ؟ قالوا : هذا عواء أهل النار. ثم انطلق بي ، فإذا أنا بقوم معلّقين بعراقيّبهم ، مشققة أشداقهم ، تسيل أشداقهم دماً ، قلت : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلّة صومهم ) رواه ابن خزيمة .




عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزال الدين ظاهرا ما عجّل الناس الفطر ؛ لأن اليهود والنصارى يؤخّرون ) رواه أبو داوود ، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال أمتي بخير ما عجّلوا الإفطار وأخّروا السحور ) رواه أحمد .




عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ) رواه مسلم .




عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله وملائكته يصلّون على المتسحّرين ) رواه ابن حبّان .




عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بغداء السحور؛ فإنه هو الغداء المبارك ) رواه النسائي .




عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( ثلاث من أخلاق النبوة: تعجيل الإفطار ، وتأخير السحور، ووضع اليمين على الشمال في الصلاة ) رواه الطبراني .
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسحّروا ولو بجرعة من ماء ) رواه ابن حبّان .






http://ramadan.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=135232
الزاهر
09-09-2008, 07:05 AM
السؤال السابع

عدد/ عددي خمسة اشياء لا تفسد الصوم


10 - مباحات الصيام :
1- نزول الماء والانغماس فيه : سواءً كان ذلك من العطش أو الحر . فإن دخل الماء في جوف الصائم من غير قصد فصومه صحيح .

2 – الاكتحال :والقطرة ونحوهما مما يدخل العين : سواء أوجد طعمه في حلقه أم لم يجده ، لأن العين ليست بمنفذ إلى الجوف .

3 – القُبْلة : لمن قدر على ضبط نفسه . فإن حركت شهوة شاب ، أو شيخ قوي ، كرهت . وإن لم تحركها لشيخ أو شاب ضعيف ، لم تكره ، والأولى تركها . والمعانقة لها حكم القُبلة .

4 – الحقنة : (مع تسجيل استغرابي في إطلاق الأمر فلعلمي الحقنة الغذائية تفسد الصوم!!!) مطلقًا ، سواء أكانت للتغذية ، أم لغيرها ، وسواء أكانت في العروق ، أم تحت الجلد ، فإنها وإن وصلت إلى الجوف ، فإنها تصل إليه من غير المنفذ المعتاد . وكذلك الحقنة الشرجية لا تفطر الصائم . قال ابن تيمية : فإنها لا تغذي ، بل تستفرغ ما في البدن .

5 – الحجامة : إلا إذا كانت تضعف الصائم فإنها تكره له .

6 - المضمضة والاستنشاق : إلا أنه تكره المبالغة فيهما للصائم ، والمقصود بالاستنشاق : إدخال الماء في الأنف. وقد كره أهل العلم السَّعُوط للصائم ، ورأوا : أن ذلك يفطر . والمقصود بـ « السَّعُوط » : وضع الدواء في الأنف .

7 - وكذا يباح له ما لا يمكن الاحتراز عنه : كبلع الريق وغبار الطريق ، وغربلة الدقيق والنخالة ونحو ذلك . وقال ابن عباس : لا بأس أن يذوق الطعام الخل ، والشئ يريد شراءه . وكان الحسن يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صائم .

8 - قال ابن تيمية : وشم الروائح الطيبة لا بأس به للصائم .

9 - ويباح للصائم ، أن يأكل ، ويشرب ، ويجامع ، حتى يطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر ، وفي فمه طعام ، وجب عليه أن يلفظه ، أو كان مجامعًا وجب عليه أن ينزع . فإن لفظ أو نزع ، صح صومه ، وإن ابتلع مافي فمه من طعام ، مختارًا ، أو استدام الجماع ، أفطر. وهناك رأى آخر في « تمام المنة » في الرد على ذلك : قال الألباني : وهذا تقليد لبعض الكتب الفقهية ، وهو مما لا دليل عليه في السنة المحمدية ، بل هو مخالف لقوله (صلى الله عليه وسلم) : « إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده ، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه » [ رواه أحمد وأبو داود - « صحيح الجامع » ] . وفيه دليل على أن من طلع عليه الفجر وإناء الطعام أو الشراب على يده أنه يجوز له أن لا يضعه حتى يأخذ حاجته منه ، فهذه الصورة مستثناة من الآية : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } . ويشمل ذلك - كما في شريط أسئلة رمضانية للألباني - : إذا كان يأكل والطعام أمامه .

10 - يباح للصائم أن يصبح جنبًا : « كان (صلى الله عليه وسلم) يصبح جنبًا ، وهو صائم ، ثم يغتسل » [ متفق عليه ] .

11 - والحائض والنفساء إذا انقطع الدم من الليل : جاز لهما تأخير الغسل إلى الصبح ، وأصبحتا صائمتين ، ثم عليهما أن تتطهرا للصلاة .



http://qalamoun.com/Forum/showthread.php?t=6819
الزاهر
09-09-2008, 07:16 AM
يبدو أني سأمتنع عن الإجابة من الآن وصاعدا !!! .... :)
لك وين الشعب ؟!!
أبو حسن
09-09-2008, 11:14 AM
4 – الحقنة : (مع تسجيل استغرابي في إطلاق الأمر فلعلمي الحقنة الغذائية تفسد الصوم!!!) مطلقًا ، سواء أكانت للتغذية ، أم لغيرها ، وسواء أكانت في العروق ، أم تحت الجلد ، فإنها وإن وصلت إلى الجوف ، فإنها تصل إليه من غير المنفذ المعتاد . وكذلك الحقنة الشرجية لا تفطر الصائم . قال ابن تيمية : فإنها لا تغذي ، بل تستفرغ ما في البدن .


حُقن التغذية تُفسد الصوم لأنها في حكم الأكل والشرب، وفتاوى العلماء المعاصرين في هذا أكثر من أن تُحصر

وقد خالف في هذا المسألة من المتأخرين من تابعوا الفقهاء المتقدمين، الذين لم يكونوا يعرفون الحقنة بشكلها الحالي، فوضعوا قاعدة: أن كل ما يدخل جوف الإنسان عبر منفذ مفتوح فهو مفطر. والمنفذ المفتوح هو الفم والأنف والأذن (إن وجد الطعم في حلقه) وفتحة الشرج.

فالحقنة الحالية في العضل أو العرق لا تدخل الجوف عبر منفذ مفتوح، بناء على القاعدة الآنفة، فذهب من ذهب إلى جوازها حتى لو كانت إبرة مغذية، وسمعت بعضهم يجيز المصل ويرى أنه غير مفطر...

هذا بيان سريع فقط لتوضيح الإشكال في الكلام الذي نقله الأخ زاهر...
مايا
09-09-2008, 11:44 AM
السؤال الثامن

اذكر / اذكري خمسة احاديث رمضانية

1- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل ) ، فقلت : نعم ، قال : ( إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ، ونفهت له النفس ، لا صام من صام الدهر ، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله ) ، قلت : فإني أطيق أكثر من ذلك ، قال : (فصم صوم داود عليه السلام ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ) . رواه البخاري و مسلم .
2-عن أبي هريرة أن النبي" صلى الله عليه وسلم" قال : ( لا يزال الدين ظاهرا ما عجّل الناس الفطر ؛ لأن اليهود والنصارى يؤخّرون ) رواه أبو داوود ، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال أمتي بخير ما عجّلوا الإفطار وأخّروا السحور ) رواه أحمد .
3-عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": ( إن في الجنة غرفاً تُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها ) ، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله ؟ قال : ( لمن أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأدام الصيام ، وصلى لله بالليل والناس نيام ) . رواه الترمذي .
4-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ " صلى الله عليه وسلم": إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ . وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَة
5-إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ رواه البخاري ومسلم





6عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان ، فمنا من صام ومنا من أفطر ، فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم . متفق عليه .


7عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لاَ يَدْخُلُهُ إِلاَّ الصَّائِمُونَ رواه البخاري.
Nadine
11-09-2008, 03:31 AM
أحاديث صحيحة في الصيام
أولا : في رمضان

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، غُفر له ما تقدم من ذنبه ) رواه الشيخان .



عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال ، كان كصيام الدهر ) رواه مسلم .



عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل ، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة " . رواه البخاري .




عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار يُقال لها أم سنان : ( عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي ) رواه البخاري و مسلم .




عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً ، غُفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه .


http://ramadan.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=135232



بارك الله فيكم اخ زاهر ( المطلوب 5 احاديث فقط )
Nadine
11-09-2008, 03:40 AM
[COLOR=Navy]10 - مباحات الصيام :

[SIZE=5][B][FONT=&quot]6 - المضمضة والاستنشاق : إلا أنه تكره المبالغة فيهما للصائم ، والمقصود بالاستنشاق : إدخال الماء في الأنف. وقد كره أهل العلم السَّعُوط للصائم ، ورأوا : أن ذلك يفطر . والمقصود بـ « السَّعُوط » : وضع الدواء في الأنف .

7 - وكذا يباح له ما لا يمكن الاحتراز عنه : كبلع الريق وغبار الطريق ، وغربلة الدقيق والنخالة ونحو ذلك . وقال ابن عباس : لا بأس أن يذوق الطعام الخل ، والشئ يريد شراءه . وكان الحسن يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صائم .


9 - ويباح للصائم ، أن يأكل ، ويشرب ، ويجامع ، حتى يطلع الفجر ،

[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=&quot]10 - يباح للصائم أن يصبح جنبًا : « كان (صلى الله عليه وسلم) يصبح جنبًا ، وهو صائم ، ثم يغتسل » [ متفق عليه ] .

11 - والحائض والنفساء إذا انقطع الدم من الليل : جاز لهما تأخير الغسل إلى الصبح ، وأصبحتا صائمتين ، ثم عليهما أن تتطهرا للصلاة .



http://qalamoun.com/Forum/showthread.php?t=6819


بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة, (المطلوب 5 فقط)
Nadine
11-09-2008, 03:42 AM
حُقن التغذية تُفسد الصوم لأنها في حكم الأكل والشرب، وفتاوى العلماء المعاصرين في هذا أكثر من أن تُحصر

وقد خالف في هذا المسألة من المتأخرين من تابعوا الفقهاء المتقدمين، الذين لم يكونوا يعرفون الحقنة بشكلها الحالي، فوضعوا قاعدة: أن كل ما يدخل جوف الإنسان عبر منفذ مفتوح فهو مفطر. والمنفذ المفتوح هو الفم والأنف والأذن (إن وجد الطعم في حلقه) وفتحة الشرج.

فالحقنة الحالية في العضل أو العرق لا تدخل الجوف عبر منفذ مفتوح، بناء على القاعدة الآنفة، فذهب من ذهب إلى جوازها حتى لو كانت إبرة مغذية، وسمعت بعضهم يجيز المصل ويرى أنه غير مفطر...

هذا بيان سريع فقط لتوضيح الإشكال في الكلام الذي نقله الأخ زاهر...



جزاكم الله خيرا اخ ابو حسن على التوضيح
Nadine
11-09-2008, 03:47 AM
السؤال الثامن

اذكر / اذكري خمسة احاديث رمضانية
[RIGHT][B]1- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل ) ، فقلت : نعم ، قال : ( إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ، ونفهت له النفس ، لا صام من صام الدهر ، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله ) ، قلت : فإني أطيق أكثر من ذلك ، قال : (فصم صوم داود عليه السلام ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ) . رواه البخاري و مسلم .
[FONT=Arial]2-عن أبي هريرة أن النبي" صلى الله عليه وسلم" قال : ( لا يزال الدين ظاهرا ما عجّل الناس الفطر ؛ لأن اليهود والنصارى يؤخّرون ) رواه أبو داوود ، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال أمتي بخير ما عجّلوا الإفطار وأخّروا السحور ) رواه أحمد .
3-عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": ( إن في الجنة غرفاً تُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها ) ، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله ؟ قال : ( لمن أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأدام الصيام ، وصلى لله بالليل والناس نيام ) . رواه الترمذي .


6عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان ، فمنا من صام ومنا من أفطر ، فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم . متفق عليه .


[COLOR=black]7عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لاَ يَدْخُلُهُ إِلاَّ الصَّائِمُونَ رواه البخاري.


بارك الله فيكم اخت مايا على الاجابة
Nadine
11-09-2008, 05:46 AM
السؤال التاسع

من يرخص لهم الفطر؟
Nadine
11-09-2008, 05:48 AM
السؤال العاشر

اذكر / اذكري خمسة من مفسدات للصوم
مايا
11-09-2008, 08:45 AM
السؤال العاشر

اذكر / اذكري خمسة من مفسدات للصوم
1 – ان استعط فسد صومه لقوله " صلى الله عليه وسلم " للقيط بن صبرة : (بالغ في الاستنشاق الا أن تكون صائما . )
2- ان وصل الا جوفه شيئا من أي موضع : مثل ان احتقن أو وصل الى دماغه شيئا مثل القطرة .
3- ان استقاء عمدا فعليه القضاء : لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي " صلى الله عليه وسلم " : ( من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض . )
4 – ان أكل أو شرب مختارا ذاكرا في وقت الصوم فسد صومه لقوله تعالى : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر . ) ( سورة البقرة آية 187) .
آسفة على التقصير ولكن هذا ما وجدت .
الزاهر
11-09-2008, 12:20 PM
بارك الله فيكم اخ زاهر ( المطلوب 5 احاديث فقط )




بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة, (المطلوب 5 فقط)







مذهبي أن أورد الأمر كاملا كي تعم الفائدة ويكون الموضوع كاملا ولا يحتاج متصفحه للذهاب للروابط كي يستزيد ... لكن إن أردتم أورد الأمور مجتزئة!!!




السؤال التاسع

من يرخص لهم الفطر؟




– أقسام الصائمين :
القسم الأول : من يرخص لهم في الفطر ، وتجب عليهم الفدية – أى : يجوز لهم أن يفطروا ، ولكن تجب عليهم الفدية : أى الإطعام - : يرخص الفطر للشيخ الكبير ، والمرأة العجوز ، والمريض الذي لا يرجى برؤه ، هؤلاء جميعًا يرخص لهم في الفطر ، إذا كان الصيام يجهدهم ، ويشق عليهم مشقة شديدة في جميع فصول السنة . وعليهم أن يطعموا عن كل يوم مسكينًا . الحامل والمرضع :قال ابن كثير : إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ففيهما خلاف كثير بين العلماء : فمنهم من قال : يفطران ويفديان ويقضيان . وقيل : يفديان فقط ولا قضاء . وقيل : يجب القضاء بلا فدية . . . أ . هـ والمقصود بالفدية : إطعام مسكين عن كل يوم .
القسم الثاني : من يرخص لهم في الفطر ، ويجب عليهم القضاء : يباح الفطر للمريض الذي يرجى برؤه ، والمسافر ، ويجب عليهما القضاء . والمرض المبيح للفطر ، هو المرض الشديد الذي يزيد بالصوم ، أو يخشى تأخر برئه ، ويُعْرَف ذلك ، إما بالتجربة أو بإخبار الرفيق ( أى : الطبيب الثقة ) أو بغلبة الظن . والصحيحالذي يخاف المرض بالصيام يفطر مثل المريض ، وكذلك من غلبه الجوع أو العطش ، فخاف الهلاك ، لزمه الفطر وإن كان صحيحًا مقيمًا وعليه القضاء . وقد كان بعض الصحابة يصوم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السفر ، وبعضهم يفطر ، متابعين في ذلك فتوى الرسول (صلى الله عليه وسلم) . لكن أيهما أفضل ؟ الرأى الأول : أن الصيام أفضل ، لمن قوي عليه ، والفطر أفضل لمن لا يقوى على الصيام . الرأى الثاني : قال الإمام أحمد : الفطر أفضل . الرأى الثالث : قال عمر بن عبد العزيز : أفضلهما أيسرهما ، فمن يسهل عليه حينئذ ، ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك ، فالصوم في حقه أفضل .
- ما هو السفر المبيح للفطر : السفر المبيح للفطر ، هو السفر الذي تقصر الصلاة بسببه ، ومدة الإقامة التي يجوز للمسافر أن يفطر فيها ، هي المدة التي يجوز له أن يقصر الصلاة فيها . والمقصود بذلك السفر العرفي ، فطالما أنه يُطلق عليه لفظ « السفر » فله أن يفطر ، ولا دليل على التحديد بعدد معين من الأميال وما يسمى بالكيلو مترات .
القسم الثالث من أقسام الصائمين :
من يجب عليه الفطر والقضاء معًا :
اتفق الفقهاء على أنه يجب الفطر على الحائض والنفساء ويحرم عليهما الصيام ، وإذا صامتا لا يصح صومهما ، ويقع باطلاً ، وعليهما قضاء ما فاتهما .



السؤال العاشر

اذكر / اذكري خمسة من مفسدات للصوم




مبطلات الصيام :
أولاً : ما يبطله ، ويوجب القضاء :
1- 2 - الأكل والشرب عمدًا .

3 – القىء عمدًا . فإن غلبه القئ ، فلا قضاء عليه ولا كفارة .

4 – 5 – الحيض ، والنفاس ، ولو في اللحظة الأخيرة ، قبل غروب الشمس ، وهذا مما أجمع العلماء عليه .

6 – الاستمناء – وهو تعمد إخراج المني بأي سبب من الأسباب - : سواء ، أكان سببه تقبيل الرجل لزوجته أوضمها إليه ، أو كان باليد – ومعلوم أن الاستمناء باليد حرام – وهناك رأيان : الرأى الأول : أن الاستمناء يبطل الصوم ، ويوجب القضاء . والرأى الثاني : يرى أن الاستمناء وإن كان حرامًا إلا أنه لا يبطل الصوم . وهو رأى الشوكاني والصنعاني والألباني .

7 - تناول ما لا يتغذى به ، من المنفذ المعتاد ، إلى الجوف : مثل تعاطي الملح الكثير ، فهذا يفطر في قول عامة أهل العلم .

8 - ومن نوى الفطر - وهو صائم - بطل صومه ، وإن لم يتناول مفطرًا . فإن النية ركن من أركان الصيام ، فإذا نقضها - قاصدًا الفطر ومتعمدًا له - انتقض صيامه لا محالة .

9 - إذا أكل ، أو شرب ، أو جامع - ظانًّا غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر ، فظهر خلاف ذلك . فهناك رأيان : الرأى الأول : وهو رأى الجمهور أن عليه القضاء . والرأى الثاني : وهو ما يرجحه ابن تيمية أن صومه صحيح ، ولا قضاء عليه . لقول الله تعالى : { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } [ الأحزاب ] . وروى البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت : أفطرنا يومًا من رمضان في غيم ، على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ثم طلعت الشمس . قال ابن تيمية : وهذا يدل على أنه لا يجب القضاء ، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) لو أمرهم بالقضاء ، لشاع ذلك كما نقل فطرهم ، فلما لم ينقل دل على أنه لم يأمرهم به .


ثانيًا : وأمَّا ما يبطله ويوجب القضاء ، والكفارة : فهو الجماع ، لا غير ، عند الجمهور . ( والكفارة : عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينًا ) . وبالنسبة للكفارة فهناك رأيان: الرأى الأول وهو مذهب الجمهور : أن المرأة ، والرجل سواء في وجوب الكفارة عليهما ، ما داما قد تعمدا الجماع مختارين في نهار رمضان ، ناويين الصيام . الرأى الثاني : أنه لا كفارة على المرأة مطلقًا ، لا في حالة الاختيار ، ولا في حالة الإكراه . وإنما يلزمها القضاء فقط . وتكون الكفارة على الرجل فحسب .

http://qalamoun.com/Forum/showthread.php?t=6819
Nadine
12-09-2008, 05:17 AM
السؤال العاشر

اذكر / اذكري خمسة من مفسدات للصوم
1 – ان استعط فسد صومه لقوله " صلى الله عليه وسلم " للقيط بن صبرة : (بالغ في الاستنشاق الا أن تكون صائما . )
2- ان وصل الا جوفه شيئا من أي موضع : مثل ان احتقن أو وصل الى دماغه شيئا مثل القطرة .
3- ان استقاء عمدا فعليه القضاء : لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي " صلى الله عليه وسلم " : ( من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض . )
4 – ان أكل أو شرب مختارا ذاكرا في وقت الصوم فسد صومه لقوله تعالى : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر . ) ( سورة البقرة آية 187) .
آسفة على التقصير ولكن هذا ما وجدت .


بارك الله فيكي اخت مايا على الاجابة (رح نحسبها تلات ارباع الاجابة)
Nadine
12-09-2008, 05:28 AM
– أقسام الصائمين :
القسم الأول : من يرخص لهم في الفطر ، وتجب عليهم الفدية – أى : يجوز لهم أن يفطروا ، ولكن تجب عليهم الفدية : أى الإطعام - : يرخص الفطر للشيخ الكبير ، والمرأة العجوز ، والمريض الذي لا يرجى برؤه ، هؤلاء جميعًا يرخص لهم في الفطر ، إذا كان الصيام يجهدهم ، ويشق عليهم مشقة شديدة في جميع فصول السنة . وعليهم أن يطعموا عن كل يوم مسكينًا . الحامل والمرضع :قال ابن كثير : إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ففيهما خلاف كثير بين العلماء : فمنهم من قال : يفطران ويفديان ويقضيان . وقيل : يفديان فقط ولا قضاء . وقيل : يجب القضاء بلا فدية . . . أ . هـ والمقصود بالفدية : إطعام مسكين عن كل يوم .
القسم الثاني : من يرخص لهم في الفطر ، ويجب عليهم القضاء : يباح الفطر للمريض الذي يرجى برؤه ، والمسافر ، ويجب عليهما القضاء . والمرض المبيح للفطر ، هو المرض الشديد الذي يزيد بالصوم ، أو يخشى تأخر برئه ، ويُعْرَف ذلك ، إما بالتجربة أو بإخبار الرفيق ( أى : الطبيب الثقة ) أو بغلبة الظن . والصحيحالذي يخاف المرض بالصيام يفطر مثل المريض ، وكذلك من غلبه الجوع أو العطش ، فخاف الهلاك ، لزمه الفطر وإن كان صحيحًا مقيمًا وعليه القضاء . وقد كان بعض الصحابة يصوم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السفر ، وبعضهم يفطر ، متابعين في ذلك فتوى الرسول (صلى الله عليه وسلم) . لكن أيهما أفضل ؟ الرأى الأول : أن الصيام أفضل ، لمن قوي عليه ، والفطر أفضل لمن لا يقوى على الصيام . الرأى الثاني : قال الإمام أحمد : الفطر أفضل . الرأى الثالث : قال عمر بن عبد العزيز : أفضلهما أيسرهما ، فمن يسهل عليه حينئذ ، ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك ، فالصوم في حقه أفضل .
- ما هو السفر المبيح للفطر : السفر المبيح للفطر ، هو السفر الذي تقصر الصلاة بسببه ، ومدة الإقامة التي يجوز للمسافر أن يفطر فيها ، هي المدة التي يجوز له أن يقصر الصلاة فيها . والمقصود بذلك السفر العرفي ، فطالما أنه يُطلق عليه لفظ « السفر » فله أن يفطر ، ولا دليل على التحديد بعدد معين من الأميال وما يسمى بالكيلو مترات .
القسم الثالث من أقسام الصائمين :
من يجب عليه الفطر والقضاء معًا :
اتفق الفقهاء على أنه يجب الفطر على الحائض والنفساء ويحرم عليهما الصيام ، وإذا صامتا لا يصح صومهما ، ويقع باطلاً ، وعليهما قضاء ما فاتهما .





مبطلات الصيام :
أولاً : ما يبطله ، ويوجب القضاء :
1- 2 - الأكل والشرب عمدًا .

3 – القىء عمدًا . فإن غلبه القئ ، فلا قضاء عليه ولا كفارة .

4 – 5 – الحيض ، والنفاس ، ولو في اللحظة الأخيرة ، قبل غروب الشمس ، وهذا مما أجمع العلماء عليه .


http://qalamoun.com/Forum/showthread.php?t=6819
[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]



بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة على السؤال التاسع والعاشر (اجابتين )
Nadine
12-09-2008, 05:36 AM
السؤال الحادي عشر

ما هو الحرف الأبجدي الذي خلت اسماء سور القرآن منه ؟
Nadine
12-09-2008, 05:40 AM
السؤال الثاني عشر

عن البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل ( ............. .................................................. ). فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي أرسلت. فما هي؟
الزاهر
12-09-2008, 06:52 AM
السؤال الحادي عشر

ما هو الحرف الأبجدي الذي خلت اسماء سور القرآن منه ؟




حرف الظاء

http://www.paldf.net/forum/showpost.php?p=2824575&postcount=10





السؤال الثاني عشر

عن البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل ( ............. .................................................. ). فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي أرسلت. فما هي؟



( عن البراء بن عازب (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=48) قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن , ثم قل : اللهم أسلمت نفسي إليك , ووجهت وجهي إليك , وفوضت أمري إليك , وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك , اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت , فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة , واجعلهن آخر ما تتكلم به قال : فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت : اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت , قلت : ورسولك قال : لا ونبيك الذي أرسلت (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=230&idto=239&bk_no=47&ID=109#) } . رواه أحمد (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12251) والبخاري (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12070) والترمذي ) .


http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=230&idto=239&bk_no=47&ID=109
Nadine
15-09-2008, 10:41 AM
حرف الظاء

http://www.paldf.net/forum/showpost.php?p=2824575&postcount=10






( عن البراء بن عازب (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=48) قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن , ثم قل : اللهم أسلمت نفسي إليك , ووجهت وجهي إليك , وفوضت أمري إليك , وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك , اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت , فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة , واجعلهن آخر ما تتكلم به قال : فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت : اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت , قلت : ورسولك قال : لا ونبيك الذي أرسلت (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=230&idto=239&bk_no=47&ID=109#) } . رواه أحمد (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12251) والبخاري (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12070) والترمذي ) .


http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=230&idto=239&bk_no=47&ID=109


بارك الله فيكم اخ زاهر اجابات صحيحة .
Nadine
15-09-2008, 10:46 AM
السؤال الثالث عشر

من هو الصحابي الذي كان أعلم الناس بالحلال و الحرام؟
Nadine
15-09-2008, 10:49 AM
السؤال الرابع عشر

الحياء خلق حميد و هو زينه المرآه المسلمة، إذكر آيه قرآنيه تدل على خلق الحياء في المرأه؟
Nadine
15-09-2008, 10:51 AM
السؤال الخامس عشر

أذكر أسم السورة القرآنية التي نزلت فيها براءة السيدة عائشة رضى الله عنها من حادثة الإفك و رقم الآيات فقط.
مايا
15-09-2008, 01:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثالث عشر

من هو الصحابي الذي كان أعلم الناس بالحلال و الحرام؟
معاذ بن جبل

السؤال الخامس عشر




أذكر أسمالسورة القرآنية التي نزلت فيها براءة السيدة عائشة رضى الله عنها من حادثة الإفك ورقم الآيات فقط.


سورة النور
( الآية – 11 الى 20 )
الزاهر
15-09-2008, 02:23 PM
السؤال الرابع عشر

الحياء خلق حميد و هو زينه المرآه المسلمة، إذكر آيه قرآنيه تدل على خلق الحياء في المرأه؟




فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿القصص - ٢٥﴾


وجميل قرائتها على النحو التالي :
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ
عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ


فتصبح المشية فيها حياء والكلام فيه حياء!!!
Nadine
17-09-2008, 07:19 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثالث عشر

من هو الصحابي الذي كان أعلم الناس بالحلال و الحرام؟
معاذ بن جبل

السؤال الخامس عشر




أذكر أسمالسورة القرآنية التي نزلت فيها براءة السيدة عائشة رضى الله عنها من حادثة الإفك ورقم الآيات فقط.


سورة النور
( الآية – 11 الى 20 )


بارك الله فيكم اخت مايا على الاجوبة الصحيحة ( اجابتين)
Nadine
18-09-2008, 03:32 AM
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿القصص - ٢٥﴾


وجميل قرائتها على النحو التالي :
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ
عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ


فتصبح المشية فيها حياء والكلام فيه حياء!!!



بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة الصحيحة
Nadine
18-09-2008, 04:14 AM
السؤال السادس عشر

إذا صلى الإنسان خلف إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة، فهل يوافق الإمام أم ينصرف إذا أتم إحدى عشرة ؟(اذكر\اذكري الحديث المتعلق بهذه الحالة)
Nadine
18-09-2008, 04:16 AM
السؤال السابع عشر

ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان ؟
Nadine
18-09-2008, 04:20 AM
السؤال الثامن عشر

هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلّم دعاء خاص يقوله مَن رأى الهلال؟ وهل يجوز لمن سمع خبر الهلال أن يدعو به ولو لم ير الهلال ؟
الزاهر
18-09-2008, 05:49 AM
السؤال السابع عشر

ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان ؟


ما لهن علاقة ببعضن ها ... ما تعملو متل فلان بالأول !!! :)

بتكون واحدة أول مانا متحجبة ولساتها ما اخدت عالجو ... بنص الطريق بتسمع مين عم يألها روحي تحجبي متل العالم والناس والبشر وإلا ما تتحجبي أحسن ... بتروح بتشلحو وبتؤول شبدي بهالشغلة ... ما كان بينألها الله يبارك فيكي ... دعستي أول خطوة عطريق الإحتشام وباقي كم خطوة والعملية بسيطة ووو ... وضحت الفكرة ؟؟؟!!! ... ما عطول هاد الجواب :"من صام وترك الصلاة فقد ترك الركن الأهم من أركان الإسلام بعد التوحيد، ولا يفيده صومه شيئاً ما دام تاركاً للصلاة ، لأن الصلاة عماد الدين الذي يقوم عليه، وتارك الصلاة محكوم بكفره، والكافر لا يقبل منه عمل لقوله صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" [صحيح رواه الإمام أحمد]" ... ساعتها بيألك روح فرأني إنت وهالدين .. لا بدي صلي ولا بدي صوم ولا بدي كل هالشغلة من أصلها !!!
الزاهر
18-09-2008, 05:57 AM
السؤال السادس عشر

إذا صلى الإنسان خلف إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة، فهل يوافق الإمام أم ينصرف إذا أتم إحدى عشرة ؟(اذكر\اذكري الحديث المتعلق بهذه الحالة)



ما بدنا أسألة مستوردة :)

السُّنَّة أن يوافق الإمام؛ لأنه إذا انصرف قبل تمام الإمام لم يحصل له أجر قيام الليل. والرسول صلى الله عليه وسلّم قال: «مَن قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِبَ له قيام ليلة»( رواه أبو داوود 1375 والترمذي 806 وصححه الألباني). من أجل أن يحثنا على المحافظة على البقاء مع الإمام حتى ينصرف.



فإن الصحابة رضي الله عنهم وافقوا إمامهم في أمر زائد عن المشروع في صلاة واحدة، وذلك مع أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حين أتم الصلاة في مِنى في الحج، أي صلاَّها أربع ركعات، مع أن النبي صلى الله عليه وسلّم وأبابكر وعمر وعثمان في أول خلافته، حتى مضى ثماني سنوات، كانوا يصلون ركعتين، ثم صلى أربعاً، وأنكر الصحابة عليه ذلك، ومع هذا كانوا يتبعونه يصلون معه أربعاً، فإذا كان هذا هدي الصحابة وهو الحرص على متابعة الإمام، فما بال بعض الناس إذا رأى الإمام زائداً عن العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلّم لا يزيد عليه وهو إحدى عشرة ركعة، انصرفوا في أثناء الصلاة، كما نشاهد بعض الناس في المسجد الحرام ينصرفون قبل الإمام بحجة أن المشروع إحدى عشرة ركعة.


http://www.kl28.com/forums/t4077.html
الزاهر
18-09-2008, 06:05 AM
السؤال الثامن عشر

هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلّم دعاء خاص يقوله مَن رأى الهلال؟ وهل يجوز لمن سمع خبر الهلال أن يدعو به ولو لم ير الهلال ؟


يقول: «الله أكبر.. اللهم أهلَّه علينا بالأمن والإيمان.. والسلامة والإسلام.. والتوفيق لما تحبه وترضاه. ربي وربك الله.. هلال خير ورشد».


فقد جاء في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فيهما مقال قليل. وظاهر الحديث أنه لا يدعى بهذا الدعاء إلا حين رؤية الهلال. أما من سمع به ولم يره فإنه لا يشرع له أن يقول ذلك.


تنسب إلى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
http://forum.te3p.com/171294.html#post2837767
Nadine
23-09-2008, 11:24 PM
السؤال السابع عشر

ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان ؟



ما لهن علاقة ببعضن ها ... ما تعملو متل فلان بالأول !!! :)

بتكون واحدة أول مانا متحجبة ولساتها ما اخدت عالجو ... بنص الطريق بتسمع مين عم يألها روحي تحجبي متل العالم والناس والبشر وإلا ما تتحجبي أحسن ... بتروح بتشلحو وبتؤول شبدي بهالشغلة ... ما كان بينألها الله يبارك فيكي ... دعستي أول خطوة عطريق الإحتشام وباقي كم خطوة والعملية بسيطة ووو ... وضحت الفكرة ؟؟؟!!! ... ما عطول هاد الجواب :"من صام وترك الصلاة فقد ترك الركن الأهم من أركان الإسلام بعد التوحيد، ولا يفيده صومه شيئاً ما دام تاركاً للصلاة ، لأن الصلاة عماد الدين الذي يقوم عليه، وتارك الصلاة محكوم بكفره، والكافر لا يقبل منه عمل لقوله صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" [صحيح رواه الإمام أحمد]" ... ساعتها بيألك روح فرأني إنت وهالدين .. لا بدي صلي ولا بدي صوم ولا بدي كل هالشغلة من أصلها !!!


بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة ,


إن الذي يصوم ولا يصلي لا ينفعه صيامه ولا يُقْبَل منه ولا تبرَأ به ذمَّته. بل إنه ليس مطالباً به مادام لا يصلي؛ لأن الذي لا يصلي مثل اليهودي والنصراني، فما رأيكم أن يهوديًّا أو نصرانيًّا صام وهو على دينه، فهل يقبل منه؟ لا. إذن نقول لهذا الشخص: تب إلى الله بالصلاة وصم، ومَن تاب تاب الله عليه.

لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العلاّمةِ
مُحَمَّدِ بنِ صَالِح بنِ عُثَيْمِين
ـ رَحِمَهُ اللَّـهُ تعالى
Nader 3:16
24-09-2008, 12:52 AM
أخ زاهر و أخت نادين ....يجب التفريق بين تارك الصلاة تكاسلاً!!!!
و تارك الصلاة معتبر انها ليست واجبة!!!...
الثاني أكيد هو خارج من الملة و لا صيام عليه أصلاً....لأنو اصلا ما رح يكون بصوم!!!....
أما منشوف ناس متهاونة بالصلاة بغير رمضان و منشوفها أحياناً بالجامع برمضان و بكونوا صايمين فأيهما الافضل ان نقول له روح افطر ما عليك صيام ولا منقول له انت مقصر بركن مهم و اول ما يسأل عليه المرء يوم القيامة الصلاة.......!!!!!!!!.....
و قد جاوب عن هذا السؤال الشيخ احمد عبيد بعد صلاة الفجر من شي اسبوعين وفرّق بين هذين الصنفين من تاركي الصلاة. ولا أذكر حرفياً ما ذكر لذلك ليس لدي الجرأة للتكم من عندي... و ممكن ارجع اسألوأ. و انا برأيي نسمع الفتوى من مشايخ أخر (مع احترامي لتاج راسي الشيخ ابن العثيمين).بس هو متشدد بهالشغلات و معظم مشايخ السعودية!!!....
الزاهر
24-09-2008, 01:10 AM
هو أصلا جعل تارك الصلاة كاليهودي والنصراني أي أنه يقصد في كلامه تاركها جحودا !!!
Nadine
26-09-2008, 08:03 AM
السؤال السادس عشر

إذا صلى الإنسان خلف إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة، فهل يوافق الإمام أم ينصرف إذا أتم إحدى عشرة ؟(اذكر\اذكري الحديث المتعلق بهذه الحالة)


ما بدنا أسألة مستوردة :)

السُّنَّة أن يوافق الإمام؛ لأنه إذا انصرف قبل تمام الإمام لم يحصل له أجر قيام الليل. والرسول صلى الله عليه وسلّم قال: «مَن قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِبَ له قيام ليلة»( رواه أبو داوود 1375 والترمذي 806 وصححه الألباني). من أجل أن يحثنا على المحافظة على البقاء مع الإمام حتى ينصرف.



فإن الصحابة رضي الله عنهم وافقوا إمامهم في أمر زائد عن المشروع في صلاة واحدة، وذلك مع أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حين أتم الصلاة في مِنى في الحج، أي صلاَّها أربع ركعات، مع أن النبي صلى الله عليه وسلّم وأبابكر وعمر وعثمان في أول خلافته، حتى مضى ثماني سنوات، كانوا يصلون ركعتين، ثم صلى أربعاً، وأنكر الصحابة عليه ذلك، ومع هذا كانوا يتبعونه يصلون معه أربعاً، فإذا كان هذا هدي الصحابة وهو الحرص على متابعة الإمام، فما بال بعض الناس إذا رأى الإمام زائداً عن العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلّم لا يزيد عليه وهو إحدى عشرة ركعة، انصرفوا في أثناء الصلاة، كما نشاهد بعض الناس في المسجد الحرام ينصرفون قبل الإمام بحجة أن المشروع إحدى عشرة ركعة.


http://www.kl28.com/forums/t4077.html

اجابة صحيحة
Nadine
26-09-2008, 08:04 AM
يقول: «الله أكبر.. اللهم أهلَّه علينا بالأمن والإيمان.. والسلامة والإسلام.. والتوفيق لما تحبه وترضاه. ربي وربك الله.. هلال خير ورشد».


فقد جاء في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فيهما مقال قليل. وظاهر الحديث أنه لا يدعى بهذا الدعاء إلا حين رؤية الهلال. أما من سمع به ولم يره فإنه لا يشرع له أن يقول ذلك.


تنسب إلى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
http://forum.te3p.com/171294.html#post2837767

بارك الله فيكم اجابة صحيحة
Nadine
26-09-2008, 08:09 AM
السؤال التاسع عشر

هل هناك اي اصل , او دليل على ما اعتاد عليه بعض المسلمين بوصف ليلة سبع وعشرين من رمضان بأنها ليلة القدر؟
Nadine
26-09-2008, 08:14 AM
السؤال العشرون

ما هو الفرق بين العمرة في شهر رمضان والعمرة في اي شهر من الاشهر الباقية؟ وكم مرة تجب علينا العمرة في العمر؟
Nadine
26-09-2008, 08:18 AM
السؤال الواحد والعشرون

ما حكم دعاء ختم القرءان؟
Nadine
26-09-2008, 08:19 AM
السؤال الثاني والعشرون

ما حكم جمع صلاة التراويح كلها أو بعضها مع الوتر في سلام واحد ؟
Nadine
26-09-2008, 08:20 AM
السؤال الثالث والعشرون

هل يعتبر ختم القرآن في رمضان للصائم أمراً واجباً ؟
مايا
26-09-2008, 09:40 AM
هل يعتبر ختم القرآن في رمضان للصائم أمراً واجباً ؟
/ ختم القرآن في رمضان للصائم ليس بأمر واجب، ولكن ينبغي للإنسان في رمضان أن يُكثر من قراءة القرآن كما كان ذلك سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقد كان عليه الصلاة والسلام يدارسه جبريل القرآن كل رمضان
ما حكم جمع صلاة التراويح كلها أو بعضها مع الوتر في سلام واحد
؟وسئل فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين حفظه الله
فأجاب: هذا عَمَل مُفْسِد للصَّلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( صَلاة الَّليل مَثنَى مَثْنَى )) .. فإذا جمعها في سلام واحد، لم تكن مَثْنَى مَثْنَى، وحينئذ تكون على خلاف ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ..
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْه أَمْرُنا فَهُو رَدٌّ )) .
ونص الإمام أحمد رحمه الله على أن من قام إلى ثالثة في صلاة الليل فكأنما قام إلى ثالثة في صلاة الفجر أي: أنه إن استمر بعد أن تذكر فإن صلاته تبطل كما لو كان ذلك في صلاة الفجر، ولهذا يلزمه إذا قام إلى الثالثة في صلاة التراويح ناسياً يلزمه أن يرجع ويتشهد، ويسجد للسهو بعد السلام . . فإن لم يفعل بطلت صلاته . .
وهنا مسألة: وهي أن بعض الناس فهم من حديث عائشة رضي الله عنها حيث سئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت: (( مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَان وَلا غَيْره عَلَى إِحْدَى عَشَرَة رَكْعَة، يُصَلَّي أربعاً فَلا تَسْألُ عن حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعاً، فَلا تَسْأل عن حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِن، ثم يُصَلِّي ثلاثاً )) .
حيث ظن أن الأربع الأولى بسلام واحد، والأربع الثانية بسلام واحد، والثلاث الباقية في سلام واحد.
ولكن هذا الحديث يحتمل ما ذكر ويحتمل أن مرادها أنه يصلي أربعاً ثم يجلس للاستراحة واستعادة النشاط ثم يصلي أربعاً وهذا الاحتمال أقرب. أي أنه يصلي ركعتين ركعتين .. لكن الأربع الأولى يجلس بعدها ليستريح ويستعيد نشاطه، وكذلك الأربع الثانية يصلي ركعتين ركعتين ثم يجلس.. ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام: (( صَلاةُ الَّليل مَثْنَى مَثْنَى )) . فيكون في هذا جمع بين فعله وقوله صلى الله عليه وسلم.
واحتمال أن تكون أربعاً بسلام واحد وارد لكنه مرجوح لما ذكرنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( صَلاةُ الَّليْل مَثْنَى مَثْنَى )) .. وأما الوتر فإذا أوتر بثلاث فلها صفتان الصفة الأولى أن يسلم بركعتين ثم يأتي بالثالثة، والصفة الثانية أن يسرد الثلاث جميعاً بتشهد واحد وسلام واحد.
الزاهر
27-09-2008, 03:56 AM
السؤال التاسع عشر

هل هناك اي اصل , او دليل على ما اعتاد عليه بعض المسلمين بوصف ليلة سبع وعشرين من رمضان بأنها ليلة القدر؟


يرد في باب "وقفات متفرّقة وهامة مع ليلة القدر" في القسم الرمضاني لموقع صيد الفوائد ما يلي:

ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( التمسوها في العشر الأواخر ، في الوتر) رواه البخاري ( 1912 ) وانظر ( 1913 ) ورواه مسلم ( 1167 ) وانظر ( 1165 )

وفي الأوتار منها بالذات ، أي ليالي : إحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، وخمس وعشرين ، وسبع وعشرين ، وتسع وعشرين.

وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه : ( أنها ليلة سبع وعشرين ) واستنبط ذلك استنباطاً عجيباً من عدة أمور ، فقد ورد أن عمر رضي الله عنه جمع الصحابة وجمع ابن عباس معهم وكان صغيراً فقالوا : إن ابن عباس كأحد أبنائنا فلم تجمعه معنا ؟ فقال عمر : إنه فتى له قلب عقول ، ولسان سؤول ، ثم سأل الصحابة عن ليلة القدر ، فأجمعوا على أنها من العشر الأواخر من رمضان ، فسأل ابن عباس عنها ، فقال : إني لأظن أين هي ، إنها ليلة سبع وعشرين ، فقال عمر : وما أدراك ؟ فقال : إن الله تعالى خلق السموات سبعاً ، وخلق الأرضين سبعاً ، وجعل الأيام سبعاً ، وخلق الإنسان من سبع ، وجعل الطواف سبعاً ، والسعي سبعاً ، ورمي الجمار سبعاً . فيرى ابن عباس أنها ليلة سبع وعشرين من خلال هذه الاستنباطات ، وكأن هذا ثابت عن ابن عباس .

ومن الأمور التي استنبط منها أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين : أن كلمة فيها من قوله تعالى : ( تنزل الملائكة والروح فيها )( هي الكلمة السابعة والعشرون من سورة القدر )

وهذا ليس عليه دليل شرعي ، فلا حاجة لمثل هذه الحسابات ، فبين أيدينا من الأدلة الشرعية ما يغنينا .

لكن كونها ليلة سبع وعشرين أمر غالب والله أعلم وليس دائماً ، فقد تكون أحياناً ليلة إحدى وعشرين ، كما جاء في حديث أبي سعيد المتقدّم ، وقد تكون ليلة ثلاث وعشرين كما جاء في رواية عبد الله بن أُنيس رضي الله عنه كما تقدّم ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى ، في سابعة تبقى ، في خامسة تبقى ) رواه البخاري 4/260.

ورجّح بعض العلماء أنها تتنقل وليست في ليلة معينة كل عام ، قال النووي رحمه الله : ( وهذا هو الظاهر المختار لتعارض الأحاديث الصحيحة في ذلك ، ولا طريق إلى الجمع بين الأحاديث إلا بانتقالها ) المجموع 6/450 .

وللمزيد من التفصيل والتعمق في هذا المجال بمكنكم التوجه للرابط التالي:
المنع من القول بتحديد ليلة القدر على وجه القطع - موقع طريق الإسلام
(http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2528)





السؤال العشرون

ما هو الفرق بين العمرة في شهر رمضان والعمرة في اي شهر من الاشهر الباقية؟ وكم مرة تجب علينا العمرة في العمر؟


ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة"، فالعمرة في رمضان تعدل حجة، كما جاء به الحديث، ولكن ليس معنى ذلك أنها تجزئ عن الحجة، بحيث لو اعتمر الإنسان في رمضان، وهو لم يؤد فريضة الحج سقطت عنه الفريضة، لأنه لا يلزم من معادلة الشيء للشيء أن يكون مجزئاً عنه.

فهذه سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، تعدل ثلث القرآن، ولكنها لا تجزئ عنه فلو أن أحداً في صلاته كرر سورة الإخلاص ثلاث مرات لم يكفه ذلك عن قراءة الفاتحة، وهذا قول الإنسان: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، عشر مرات. يكون كمن أعتق أربع أنفس من ولد إسماعيل، ومع ذلك لو قالها الإنسان وعليه عتق رقبة، لم تجزئ عنها.

وبه تعرف أنه لا يلزم من معادلة الشيء للشيء أن يكون مجزئاً عنه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.


أما مبحث كونها سنة أم واجب:

إن العلماء اختلفوا في العمرة هل هي واجبة في العمر مرة أم أنها سنة على قولين أحوطهما وأولهما أن لا يتركها القادر في العمر مرة .
فإذا أدركك فضل الله ووجدت الهمة والعزيمة فاعلم أن هناك مواقيت مكانية خمسة قبل أن تدخل الحرم يأتيك أمر الله أن تتجرد من ثيابك وتحرم في إزار ورداء أما المرأة فتحرم في ثيابها المعتادة غير أنها لا تنتقب ولا تلبس القفازين لكن إن خشيت الرجال أسدلت على وجهها ، وفرق بين النقاب وبين الإسدال فليعلم .




المصدر : موقع الفقه الإسلامي ضمن قسم المحاضرات المرئية المتنوعة مبحث تعليم مناسك العمرة




وفي معرض حوار جرى بين عبد الرزاق الكندي ومعتمر قدم من أوربا ورد التالي وهو منشور عى موقع الإسلام اليوم ضمن قسم فقه الإغتراب، يقول:


قلت له إن العمرة في رمضان ثبت بها الفضل بلا شك فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم معقل الأنصارية -عندما احتبست عن الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم- عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي ( كما في رواية ابن حبان ) , ومع هذا فإن بعض أهل العلم ذهب إلى أن هذا الفضل خاص بصاحبة القصة –كما يرى سعيد بن جبير – لأن أم معقل قالت بعد رواية الحديث وقد قال هذا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ألي خاصة (وكانت تقول الحج حج والعمرة عمرة )
قال : ولكن العبرة بعموم اللفظ
قلت نعم : ولكن العموم هنا ليس محل اتفاق لما سبق ذكره مما يدل على الخصوصية .
ثم على القول بعموم اللفظ فإن العمرة في رمضان تظل سنة ,ولا يجب أن يضيع بفعلها واجب ,فإذا تزاحم واجب ومسنون قُدِّم الواجب وهذا محل اتفاق بين الأئمة وهو مادل عليه الهدي النبوي في مواطن كثيرة وفي خصوص هذه المسألة بالذات ,فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان أبداً وقال بعض أهل العلم إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل في رمضان بما هو أهم من العمرة (انظر فتح الباري 3/605 ), وكذا الخلفاء الراشدون وكبار الصحابة لم يؤثر عنهم الحرص على العمرة في رمضان , بل يفهم من هديهم أن العمرة أو ما هو أفضل منها وهو الحج لو تعارض مع واجب كفائي لقد ذلك الواجب عليه , فهذا ابن عباس –رضي الله عنهما- يقول: لأن أعول أهل بيت من المسلمين شهرا أو جمعة أو ما شاء الله أحب إلي من حجة بعد حجة .













السؤال الواحد والعشرون

ما حكم دعاء ختم القرءان؟





إذا كان المقصود بالحكم ... المشروعية.... فأجيب بما أجاب به الشيخ عبد العزيز بن باز:

لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يُطوِّل على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك.

فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ: "اللهم اهدنا فيمن هديت" الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر، ولا يُطوِّل على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم.

وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشائخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها.

فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله، ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.

ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة، يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحداً أنكره خارج الصلاة، هذا هو الذي يُعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم فمن قال إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال إنه منكر أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثالث عشر.
المصدر: موقع طريق الإسلام






أما إذا قُصد بالحكم ... أصل هذا الفعل والبحث عن مبدأه فأجيب بما أجاب به موقع الإسلام سؤال وجواب:

ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم ، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين ، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ولا أصل له عنه .
انظر : "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/226) .
والدعاء بعد ختم القرآن إما أن يكون بعد ختمه في الصلاة ، أو خارجها ، ولا أصل للدعاء بعد الختمة في الصلاة ، وأما خارجها فقد ورد فعله عن أنس رضي الله عنه .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان ؟ فأجاب :
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن الصحابة أيضا ، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا . وهذا في غير الصلاة " انتهى .
"فتاوى أركان الإسلام" (ص 354) .
وللشيخ بكر أبو زيد رسالة نافعة في هذه المسألة ، ومما جاء في خاتمتها :
من مجموع السياقات في الفصلين السالفين نأتي إلى الخاتمة في مقامين :
المقام الأول : في مطلق الدعاء لختم القرآن :
والمتحصل في هذا ما يلي :
أولاً :
أن ما تقدم مرفوعا وهو في مطلق الدعاء لختم القرآن :
لا يثبت منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم , بل هو إما موضوع أو ضعيف لا ينجبر ،
ويكاد يحصل القطع بعدم وجود ما هو معتمد في الباب مرفوعاً ؛ لأن العلماء الجامعين الذين كتبوا في علوم القرآن وأذكاره أمثال : النووي , وابن كثير , والقرطبي , والسيوطي , لم تخرج سياقاتهم عن بعض ما ذكر ، فلو كان لديهم في ذلك ما هو أعلى إسناداً لذكروه .
ثانياً :
أنه قد صح من فعل أنس بن مالك رضي الله عنه الدعاء عند ختم القرآن ، وجمع أهله وولده لذلك , وأنه قد قفاه (أي : تابعه) على ذلك جماعة من التابعين , كما في أثر مجاهد بن جبر رحمهم الله تعالى أجمعين .
ثالثاً :
أنه لم يتحصل الوقوف على شيء في مشروعية ذلك في منصوص الإمامين : أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى .
وأن المروي عن الإمام مالك رحمه الله : أنه ليس من عمل الناس ، وأن الختم ليس سنة للقيام في رمضان .
رابعاً :
أن استحباب الدعاء عقب الختم , هو في المروي عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى , كما ينقله علماؤنا الحنابلة , وقرره بعض متأخري المذاهب الثلاثة .
المقام الثاني : في دعاء الختم في الصلاة :
وخلاصته فيما يلي :
أولاً :
أنه ليس فيما تقدم من المروي حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أو بعده لإمام أو منفرد .
ثانياً :
أن نهاية ما في الباب هو ما يذكره علماء المذهب من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل والفضل والحربي عنه - والتي لم نقف على أسانيدها - : من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع .
وفي رواية عنه - لا يعرف مخرجها - : أنه سهل فيه في دعاء الوتر ...
انظر : " مرويات دعاء ختم القرآن " .

وانظر مبحث "صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة"

____________________







مبحث "صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة"
الحمد لله
هذا الحديث موضوع رواه أبو نعيم في الحلية وغيره وفي إسناده يحي بن هاشم السمسار .

قال عنه الإمام النسائي : متروك الحديث .

وقال يحيى بن معين : كذاب .

وقال ابن عدي : كان يضع الحديث ويسرقه .

والدعاء عند ختم القرآن له حالتان :

الأولى : في الصلاة فهذا بدعة فإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع وليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه الله أو سنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

ودون ذلك ابتداع في الدين قال صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) . متفق عليه من حديث عائشة .

وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام وشيخ الإسلام في الاقتضاء قاعدة عظيمة المنفعة في التفريق بين البدعة وغيرها ، وهي أن ما وجد سببه وقام مقتضاه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة ولم يقع منهم فعل لذلك مع عدم المانع من الفعل فإنه بدعة كالأذان للعيدين والاستسقاء ونحو ذلك .

ودعاء الختمة في الصلاة من ذلك فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقومون في رمضان ليلاً طويلاً ويتكئون على العصي من طول القيام فهم في هذه الحالة يختمون القرآن أكثر من مرة ولم ينقل عن أحد منهم دعاء بعد الختمة .

وقد قال الإمام مالك رحمه الله : ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس . ذكر ذلك عنه ابن الحاج في المدخل .

الحالة الثانية : الدعاء عقيب الختمة في غير الصلاة وهذا منقول عن أنس بن مالك بسند صحيح .

ومأثور عن جماعة من أهل العلم ولا أعلم في المرفوع شيئاً ثابتاً والله أعلم .



المصدر : موقع الإسلام سؤال وجواب
أما مبحث "صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة" فهو للشيخ سليمان بن ناصر العلوان المنشور في موقع الإسلام سؤال وجواب
Nadine
29-09-2008, 04:25 AM
هل يعتبر ختم القرآن في رمضان للصائم أمراً واجباً ؟
/ ختم القرآن في رمضان للصائم ليس بأمر واجب، ولكن ينبغي للإنسان في رمضان أن يُكثر من قراءة القرآن كما كان ذلك سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقد كان عليه الصلاة والسلام يدارسه جبريل القرآن كل رمضان
ما حكم جمع صلاة التراويح كلها أو بعضها مع الوتر في سلام واحد
؟وسئل فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين حفظه الله
فأجاب: هذا عَمَل مُفْسِد للصَّلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( صَلاة الَّليل مَثنَى مَثْنَى )) .. فإذا جمعها في سلام واحد، لم تكن مَثْنَى مَثْنَى، وحينئذ تكون على خلاف ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ..
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْه أَمْرُنا فَهُو رَدٌّ )) .
ونص الإمام أحمد رحمه الله على أن من قام إلى ثالثة في صلاة الليل فكأنما قام إلى ثالثة في صلاة الفجر أي: أنه إن استمر بعد أن تذكر فإن صلاته تبطل كما لو كان ذلك في صلاة الفجر، ولهذا يلزمه إذا قام إلى الثالثة في صلاة التراويح ناسياً يلزمه أن يرجع ويتشهد، ويسجد للسهو بعد السلام . . فإن لم يفعل بطلت صلاته . .
وهنا مسألة: وهي أن بعض الناس فهم من حديث عائشة رضي الله عنها حيث سئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت: (( مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَان وَلا غَيْره عَلَى إِحْدَى عَشَرَة رَكْعَة، يُصَلَّي أربعاً فَلا تَسْألُ عن حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعاً، فَلا تَسْأل عن حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِن، ثم يُصَلِّي ثلاثاً )) .
حيث ظن أن الأربع الأولى بسلام واحد، والأربع الثانية بسلام واحد، والثلاث الباقية في سلام واحد.
ولكن هذا الحديث يحتمل ما ذكر ويحتمل أن مرادها أنه يصلي أربعاً ثم يجلس للاستراحة واستعادة النشاط ثم يصلي أربعاً وهذا الاحتمال أقرب. أي أنه يصلي ركعتين ركعتين .. لكن الأربع الأولى يجلس بعدها ليستريح ويستعيد نشاطه، وكذلك الأربع الثانية يصلي ركعتين ركعتين ثم يجلس.. ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام: (( صَلاةُ الَّليل مَثْنَى مَثْنَى )) . فيكون في هذا جمع بين فعله وقوله صلى الله عليه وسلم.
واحتمال أن تكون أربعاً بسلام واحد وارد لكنه مرجوح لما ذكرنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( صَلاةُ الَّليْل مَثْنَى مَثْنَى )) .. وأما الوتر فإذا أوتر بثلاث فلها صفتان الصفة الأولى أن يسلم بركعتين ثم يأتي بالثالثة، والصفة الثانية أن يسرد الثلاث جميعاً بتشهد واحد وسلام واحد.


بارك الله فيكم اخت مايا اجبت على السؤالين ( 2 اجابة )
Nadine
29-09-2008, 05:07 AM
يرد في باب "وقفات متفرّقة وهامة مع ليلة القدر" في القسم الرمضاني لموقع صيد الفوائد ما يلي:

ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( التمسوها في العشر الأواخر ، في الوتر) رواه البخاري ( 1912 ) وانظر ( 1913 ) ورواه مسلم ( 1167 ) وانظر ( 1165 )

وفي الأوتار منها بالذات ، أي ليالي : إحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، وخمس وعشرين ، وسبع وعشرين ، وتسع وعشرين.

وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه : ( أنها ليلة سبع وعشرين ) واستنبط ذلك استنباطاً عجيباً من عدة أمور ، فقد ورد أن عمر رضي الله عنه جمع الصحابة وجمع ابن عباس معهم وكان صغيراً فقالوا : إن ابن عباس كأحد أبنائنا فلم تجمعه معنا ؟ فقال عمر : إنه فتى له قلب عقول ، ولسان سؤول ، ثم سأل الصحابة عن ليلة القدر ، فأجمعوا على أنها من العشر الأواخر من رمضان ، فسأل ابن عباس عنها ، فقال : إني لأظن أين هي ، إنها ليلة سبع وعشرين ، فقال عمر : وما أدراك ؟ فقال : إن الله تعالى خلق السموات سبعاً ، وخلق الأرضين سبعاً ، وجعل الأيام سبعاً ، وخلق الإنسان من سبع ، وجعل الطواف سبعاً ، والسعي سبعاً ، ورمي الجمار سبعاً . فيرى ابن عباس أنها ليلة سبع وعشرين من خلال هذه الاستنباطات ، وكأن هذا ثابت عن ابن عباس .

ومن الأمور التي استنبط منها أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين : أن كلمة فيها من قوله تعالى : ( تنزل الملائكة والروح فيها )( هي الكلمة السابعة والعشرون من سورة القدر )

وهذا ليس عليه دليل شرعي ، فلا حاجة لمثل هذه الحسابات ، فبين أيدينا من الأدلة الشرعية ما يغنينا .

لكن كونها ليلة سبع وعشرين أمر غالب والله أعلم وليس دائماً ، فقد تكون أحياناً ليلة إحدى وعشرين ، كما جاء في حديث أبي سعيد المتقدّم ، وقد تكون ليلة ثلاث وعشرين كما جاء في رواية عبد الله بن أُنيس رضي الله عنه كما تقدّم ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى ، في سابعة تبقى ، في خامسة تبقى ) رواه البخاري 4/260.

ورجّح بعض العلماء أنها تتنقل وليست في ليلة معينة كل عام ، قال النووي رحمه الله : ( وهذا هو الظاهر المختار لتعارض الأحاديث الصحيحة في ذلك ، ولا طريق إلى الجمع بين الأحاديث إلا بانتقالها ) المجموع 6/450 .

وللمزيد من التفصيل والتعمق في هذا المجال بمكنكم التوجه للرابط التالي:
المنع من القول بتحديد ليلة القدر على وجه القطع - موقع طريق الإسلام
(http://www.islamway.com/?iw_s=article&iw_a=view&article_id=2528)





ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة"، فالعمرة في رمضان تعدل حجة، كما جاء به الحديث، ولكن ليس معنى ذلك أنها تجزئ عن الحجة، بحيث لو اعتمر الإنسان في رمضان، وهو لم يؤد فريضة الحج سقطت عنه الفريضة، لأنه لا يلزم من معادلة الشيء للشيء أن يكون مجزئاً عنه.

فهذه سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، تعدل ثلث القرآن، ولكنها لا تجزئ عنه فلو أن أحداً في صلاته كرر سورة الإخلاص ثلاث مرات لم يكفه ذلك عن قراءة الفاتحة، وهذا قول الإنسان: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، عشر مرات. يكون كمن أعتق أربع أنفس من ولد إسماعيل، ومع ذلك لو قالها الإنسان وعليه عتق رقبة، لم تجزئ عنها.

وبه تعرف أنه لا يلزم من معادلة الشيء للشيء أن يكون مجزئاً عنه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.


أما مبحث كونها سنة أم واجب:

إن العلماء اختلفوا في العمرة هل هي واجبة في العمر مرة أم أنها سنة على قولين أحوطهما وأولهما أن لا يتركها القادر في العمر مرة .
فإذا أدركك فضل الله ووجدت الهمة والعزيمة فاعلم أن هناك مواقيت مكانية خمسة قبل أن تدخل الحرم يأتيك أمر الله أن تتجرد من ثيابك وتحرم في إزار ورداء أما المرأة فتحرم في ثيابها المعتادة غير أنها لا تنتقب ولا تلبس القفازين لكن إن خشيت الرجال أسدلت على وجهها ، وفرق بين النقاب وبين الإسدال فليعلم .




المصدر : موقع الفقه الإسلامي ضمن قسم المحاضرات المرئية المتنوعة مبحث تعليم مناسك العمرة




وفي معرض حوار جرى بين عبد الرزاق الكندي ومعتمر قدم من أوربا ورد التالي وهو منشور عى موقع الإسلام اليوم ضمن قسم فقه الإغتراب، يقول:


قلت له إن العمرة في رمضان ثبت بها الفضل بلا شك فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم معقل الأنصارية -عندما احتبست عن الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم- عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي ( كما في رواية ابن حبان ) , ومع هذا فإن بعض أهل العلم ذهب إلى أن هذا الفضل خاص بصاحبة القصة –كما يرى سعيد بن جبير – لأن أم معقل قالت بعد رواية الحديث وقد قال هذا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ألي خاصة (وكانت تقول الحج حج والعمرة عمرة )
قال : ولكن العبرة بعموم اللفظ
قلت نعم : ولكن العموم هنا ليس محل اتفاق لما سبق ذكره مما يدل على الخصوصية .
ثم على القول بعموم اللفظ فإن العمرة في رمضان تظل سنة ,ولا يجب أن يضيع بفعلها واجب ,فإذا تزاحم واجب ومسنون قُدِّم الواجب وهذا محل اتفاق بين الأئمة وهو مادل عليه الهدي النبوي في مواطن كثيرة وفي خصوص هذه المسألة بالذات ,فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان أبداً وقال بعض أهل العلم إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل في رمضان بما هو أهم من العمرة (انظر فتح الباري 3/605 ), وكذا الخلفاء الراشدون وكبار الصحابة لم يؤثر عنهم الحرص على العمرة في رمضان , بل يفهم من هديهم أن العمرة أو ما هو أفضل منها وهو الحج لو تعارض مع واجب كفائي لقد ذلك الواجب عليه , فهذا ابن عباس –رضي الله عنهما- يقول: لأن أعول أهل بيت من المسلمين شهرا أو جمعة أو ما شاء الله أحب إلي من حجة بعد حجة .














إذا كان المقصود بالحكم ... المشروعية.... فأجيب بما أجاب به الشيخ عبد العزيز بن باز:

لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يُطوِّل على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك.

فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ: "اللهم اهدنا فيمن هديت" الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر، ولا يُطوِّل على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم.

وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشائخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها.

فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله، ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.

ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة، يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحداً أنكره خارج الصلاة، هذا هو الذي يُعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم فمن قال إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال إنه منكر أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثالث عشر.
المصدر: موقع طريق الإسلام






أما إذا قُصد بالحكم ... أصل هذا الفعل والبحث عن مبدأه فأجيب بما أجاب به موقع الإسلام سؤال وجواب:

ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم ، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين ، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ولا أصل له عنه .
انظر : "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/226) .
والدعاء بعد ختم القرآن إما أن يكون بعد ختمه في الصلاة ، أو خارجها ، ولا أصل للدعاء بعد الختمة في الصلاة ، وأما خارجها فقد ورد فعله عن أنس رضي الله عنه .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان ؟ فأجاب :
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن الصحابة أيضا ، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا . وهذا في غير الصلاة " انتهى .
"فتاوى أركان الإسلام" (ص 354) .
وللشيخ بكر أبو زيد رسالة نافعة في هذه المسألة ، ومما جاء في خاتمتها :
من مجموع السياقات في الفصلين السالفين نأتي إلى الخاتمة في مقامين :
المقام الأول : في مطلق الدعاء لختم القرآن :
والمتحصل في هذا ما يلي :
أولاً :
أن ما تقدم مرفوعا وهو في مطلق الدعاء لختم القرآن :
لا يثبت منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم , بل هو إما موضوع أو ضعيف لا ينجبر ،
ويكاد يحصل القطع بعدم وجود ما هو معتمد في الباب مرفوعاً ؛ لأن العلماء الجامعين الذين كتبوا في علوم القرآن وأذكاره أمثال : النووي , وابن كثير , والقرطبي , والسيوطي , لم تخرج سياقاتهم عن بعض ما ذكر ، فلو كان لديهم في ذلك ما هو أعلى إسناداً لذكروه .
ثانياً :
أنه قد صح من فعل أنس بن مالك رضي الله عنه الدعاء عند ختم القرآن ، وجمع أهله وولده لذلك , وأنه قد قفاه (أي : تابعه) على ذلك جماعة من التابعين , كما في أثر مجاهد بن جبر رحمهم الله تعالى أجمعين .
ثالثاً :
أنه لم يتحصل الوقوف على شيء في مشروعية ذلك في منصوص الإمامين : أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى .
وأن المروي عن الإمام مالك رحمه الله : أنه ليس من عمل الناس ، وأن الختم ليس سنة للقيام في رمضان .
رابعاً :
أن استحباب الدعاء عقب الختم , هو في المروي عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى , كما ينقله علماؤنا الحنابلة , وقرره بعض متأخري المذاهب الثلاثة .
المقام الثاني : في دعاء الختم في الصلاة :
وخلاصته فيما يلي :
أولاً :
أنه ليس فيما تقدم من المروي حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أو بعده لإمام أو منفرد .
ثانياً :
أن نهاية ما في الباب هو ما يذكره علماء المذهب من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل والفضل والحربي عنه - والتي لم نقف على أسانيدها - : من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع .
وفي رواية عنه - لا يعرف مخرجها - : أنه سهل فيه في دعاء الوتر ...
انظر : " مرويات دعاء ختم القرآن " .

وانظر مبحث "صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة"

____________________







مبحث "صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة"
الحمد لله
هذا الحديث موضوع رواه أبو نعيم في الحلية وغيره وفي إسناده يحي بن هاشم السمسار .

قال عنه الإمام النسائي : متروك الحديث .

وقال يحيى بن معين : كذاب .

وقال ابن عدي : كان يضع الحديث ويسرقه .

والدعاء عند ختم القرآن له حالتان :

الأولى : في الصلاة فهذا بدعة فإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع وليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه الله أو سنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

ودون ذلك ابتداع في الدين قال صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) . متفق عليه من حديث عائشة .

وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام وشيخ الإسلام في الاقتضاء قاعدة عظيمة المنفعة في التفريق بين البدعة وغيرها ، وهي أن ما وجد سببه وقام مقتضاه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة ولم يقع منهم فعل لذلك مع عدم المانع من الفعل فإنه بدعة كالأذان للعيدين والاستسقاء ونحو ذلك .

ودعاء الختمة في الصلاة من ذلك فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقومون في رمضان ليلاً طويلاً ويتكئون على العصي من طول القيام فهم في هذه الحالة يختمون القرآن أكثر من مرة ولم ينقل عن أحد منهم دعاء بعد الختمة .

وقد قال الإمام مالك رحمه الله : ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس . ذكر ذلك عنه ابن الحاج في المدخل .

الحالة الثانية : الدعاء عقيب الختمة في غير الصلاة وهذا منقول عن أنس بن مالك بسند صحيح .

ومأثور عن جماعة من أهل العلم ولا أعلم في المرفوع شيئاً ثابتاً والله أعلم .



المصدر : موقع الإسلام سؤال وجواب
أما مبحث "صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة" فهو للشيخ سليمان بن ناصر العلوان المنشور في موقع الإسلام سؤال وجواب


بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابات (3 اجابة )
Nadine
29-09-2008, 05:10 AM
السؤال الرابع والعشرون

أيهما أفضل في نهار رمضان قراءة القرآن أم صلاة التطوع ؟
Nadine
29-09-2008, 05:13 AM
السؤال الخامس والعشرون


هل يجوز للمرأة أن تأخذ من زكاة مال زوجها؟


الجواب:
أ_نعم يجوز ،لآنه واجب عليه نفقتها شرعاً.
ب_لا ،لا يجوز لأنه تجب عليه نفقتها شرعاً.
ج_يكره فقط
Nadine
29-09-2008, 05:15 AM
السؤال السادس والعشرون

من هم الأجانب بالنسبة للمرأة؟



1_هم أقربها ما عدا أخوتها وأولادهم وأزواجهم.
2_هم كل من يحل له الزواج بالمرأة عاجلاً أو أجلاً.
3_هم كل من لا يقرب لها
Nadine
29-09-2008, 05:17 AM
السؤال السابع والعشرون


هل الإكتحال في رمضان يفطر الصائم؟



1_لا يفطر بشرط عدم وصول شيء منه الى الحلق.
2_نعم يفطر .
3_يكره فقط.
Nadine
29-09-2008, 05:18 AM
السؤال الثامن والعشرون

هل يجوز للمرأة أن تتطيب قبل خروجها من المنزل؟



1_يجوز إذا لم تمر بالرجال.
2_لا يجوز لأنها ستمر في طريق الرجال فتحدث فتنة.
3_يكره لها ذلك فقط
مايا
29-09-2008, 09:38 AM
السؤال السادس والعشرون
من هم الأجانب بالنسبة للمرأة؟
2_هم كل من يحل له الزواج بالمرأة عاجلاً أو أجلاً.


السؤال الرابع والعشرون

أيهما أفضل في نهار رمضان قراءة القرآن أم صلاة التطوع ؟
ج : كان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات وكان جبريل يدارسه القرآن ليلا وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان وكان يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف ، هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وفي هذا الشهر الكريم .

أما المفاضلة بين قراءة القارئ وصلاة المصلي تطوعا فتختلف باختلاف أحوال الناس وتقدير ذلك راجع إلى الله عز وجل لأنه بكل شيء محيط .


السؤال السابع والعشرون
هل الإكتحال في رمضان يفطر الصائم؟
1_لا يفطر بشرط عدم وصول شيء منه الى الحلق.
Nadine
07-10-2008, 04:36 PM
السؤال السادس والعشرون
من هم الأجانب بالنسبة للمرأة؟
2_هم كل من يحل له الزواج بالمرأة عاجلاً أو أجلاً.


السؤال الرابع والعشرون

أيهما أفضل في نهار رمضان قراءة القرآن أم صلاة التطوع ؟
ج : كان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات وكان جبريل يدارسه القرآن ليلا وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان وكان يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف ، هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وفي هذا الشهر الكريم .

أما المفاضلة بين قراءة القارئ وصلاة المصلي تطوعا فتختلف باختلاف أحوال الناس وتقدير ذلك راجع إلى الله عز وجل لأنه بكل شيء محيط .


السؤال السابع والعشرون
هل الإكتحال في رمضان يفطر الصائم؟
1_لا يفطر بشرط عدم وصول شيء منه الى الحلق.






بارك الله فيكم اخت مايا على الاجابات

السؤال الرابع والعشرون ( احابة صحيحة )

السؤال الخامس والعشرون ( لا يوجد اجابة )

السؤال السادس والعشرون ( اجابة صحيحة )

السؤال السابع والعشرون (صحيح والله اعلم)

السؤال الثامن والعشرون ( لا يوجد اجابة)
Nadine
07-10-2008, 04:42 PM
بقي لدينا 3 اسئلة لم يتم الاجابة عليها :

السؤال الخامس والعشرون

هل يجوز للمرأة أن تأخذ من زكاة مال زوجها؟

الجواب:
أ_نعم يجوز ،لآنه واجب عليه نفقتها شرعاً.
ب_لا ،لا يجوز لأنه تجب عليه نفقتها شرعاً.
ج_يكره فقط

*************

السؤال الثامن والعشرون

هل يجوز للمرأة أن تتطيب قبل خروجها من المنزل؟

1_يجوز إذا لم تمر بالرجال.
2_لا يجوز لأنها ستمر في طريق الرجال فتحدث فتنة.
3_يكره لها ذلك فقط

*************

والسؤال الاخير التاسع والعشرون

عبارة من القرآن نرددها كثيرا" مؤلفة من سبعة كلمات تقريبا" ولا تحتوي على أي نقطة فما هي

*************

في حال لم يتم الاجابة عن هذه الاسئلة الثلاثة سوف اضع الاجابات الصحيحة , ثم اضع النتيجة النهائية تنشوف مين جاب اكبر عدد اجابات صحيحة.
الشامي
07-10-2008, 05:32 PM
السلام عليكم... كيفكم يا جماعة...

بما انو خلص رمضان رح نجاوب :)...

هل يجوز للمرأة أن تأخذ من زكاة مال زوجها؟

الجواب:
ب_لا ،لا يجوز لأنه تجب عليه نفقتها شرعاً.

هل يجوز للمرأة أن تتطيب قبل خروجها من المنزل؟

1_يجوز إذا لم تمر بالرجال.


عبارة من القرآن نرددها كثيرا" مؤلفة من سبعة كلمات تقريبا" ولا تحتوي على أي نقطة فما هي

هل هي آية ؟؟ أم تقصدين عبارة (لا اله الا الله محمد رسول الله)؟؟؟؟

أخوكم:rolleyes:
Nadine
08-10-2008, 02:01 AM
السلام عليكم... كيفكم يا جماعة...

بما انو خلص رمضان رح نجاوب :)...

هل يجوز للمرأة أن تأخذ من زكاة مال زوجها؟

الجواب:
ب_لا ،لا يجوز لأنه تجب عليه نفقتها شرعاً.

هل يجوز للمرأة أن تتطيب قبل خروجها من المنزل؟

1_يجوز إذا لم تمر بالرجال.


عبارة من القرآن نرددها كثيرا" مؤلفة من سبعة كلمات تقريبا" ولا تحتوي على أي نقطة فما هي

هل هي آية ؟؟ أم تقصدين عبارة (لا اله الا الله محمد رسول الله)؟؟؟؟

أخوكم:rolleyes:


بارك الله فيكم اخ الشامي على الاجابات الصحيحة ( 3 اجابات)
Nadine
08-10-2008, 03:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



النتائج

المرتبة الاولى الاخ زاهر عدد الاجابات: 19 اجابة

المرتبة الثانية الاخت مايا عدد الاجابات: 8 اجابات وثلاث ارباع الاجابة

المرتبة الثالثة الاخ الشامي عدد الاجابات: 3 اجابات

المرتبة الرابعة الاخت barbie عدد الاجابات: 1 اجابة

المرتبة الخامسة الاخ AbouRajaa عدد الاجابات: نصف اجابة

والان احب ان اشكر كل من رد وشجعني على هذا الموضوع من الاخوان [ كالاخ ابو حسن , الاخ moustafa , الاخ hadid والاخ دوكر ( اللي ما شارك لان ما في هدايا, هوا في هدايا بس ما اعلنت عنا بالبداية تشوف مين بشارك مشان الهدايا \مزحة\ ) ] ومن الاخوات كالاخت barbie , حفظهم الله جميعا.

ثانيا اشكر كل من ابدا نصحه كالاخ AbouRajaa

ثالثا ادعو الله ان يجزيكم كل الخير لكل من الاخ ابو محمد القلموني والاخ ابو حسن والاخ nader3.16 على التوضيح

واخيرا اشكر كل القائمين على الموقع واسال الله لهم مزيدا من التوفيق وللجميع النفع ........

بارك الله فيكم وجمعنا فى الجنة ان شاء الله