الحصول على جنسية بلد غير مسلم والمشاركة في انتخاباته وأحزابه ودخول جيشه

السؤال:

ما هو حكم الحصول على (جنسية) البلاد الغربية (غير المسلمة)، حيث تعطي المسلم قوة مادية ومعنوية، وتجعل له حق المواطنة، كالمواطنين الأصليين، فلا يستطيع أحد طرده كما يشاء، وله حق الانتخاب والترشيح، وحقوق أخرى كثيرة ومهمة، وتستطيع الجماعة المسلمة إذا اتحدوا وتفاهموا وتعاونوا أن يكونوا جماعة من (جماعات الضغط) السياسي، (اللوبي)، وحينئذ تخطب الأحزاب السياسية ودهم، وتحاول كسبهم إلى جانبها، ويستطيع المسلمون أن يقوموا بدور مهم في الترجيح بين الأحزاب، وبين المرشحين، ويختاروا منهم من يرونه أقرب إلى قيمهم، أو أرعى لمصالحهم وحقوقهم. أو قضايا أمتهم الكبرى.

ولكن هذه الجنسية قد يترتب عليها أشياء تحتاج إلى بيان الحكم الشرعي فيها، وهي صيغة القسم التي يؤديها من يأخذ الجنسية، وفيها يعلن عن احترامه للدستور أو للنظام العام. فهل هذا ينافي الإسلام أو لا؟
كما أن هذا قد يعرض المسلم للتجنيد الإجباري في جيش تلك الدولة، ولا حرج في ذلك، إلا إذا قامت تلك الدولة بإعلان الحرب على بلد إسلامي، فماذا يكون موقف المسلم في تلك الحالة؟ أيعصي دولته أم يحارب إخوانه المسلمين؟ وكل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه؟

ما حكم المشاركة في الحياة السياسية في البلاد الغربية (الغير مسلمة)، عن طريق الانتخاب أو الترشيح إن تيسر، أو تأييد بعض الأحزاب أو الانضمام إليها وإكتساب عضويتها أو مساندة بعض المرشحين الأقرب نفعا للمسلمين؟

وهل يجوز للمسلمين تكوين حزب لهم يعبر عن مطالبهم؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

الأخ السائل عن الهجرة الى البلاد غير المسلمة، و كذلك الحصول على جنسيتها و المشاركة في الحياة السياسية لتلك البلاد من انتخابات و ترشيح و تأسيس أحزاب و مشاركة في الجيش و غير ذلك.

الهجرة من بلاد الاسلام و العيش في بلاد غير اسلامية له مخاطر لا يستطيع أحد نكرانها، لذلك قال العلماء لابد من شروط للاقامة في تلك الدول منها:

1. أن يكون البلد الذي يهاجر اليه أو يقيم فيه دار عهد لا دار حرب.

2. وجود الحاجة المقتضية للاقامة هناك مثل الخوف على النفس من القتل أو السجن أو التعذيب أو الخوف على الأهل و الولد، أو طلب علم غير متوفر في بلاد الاسلام أو علاج مرض لا علاج له الا هناك أو عمل لا يتوفر الا هناك.

3. أن تتوفر له حرية العبادة و أن لا تكون الاقامة مؤبدة بل مؤقتة الا أن يكون داعية للإسلام هناك.

4. أن يغلب على ظنه أن بمقدوره المحافظه على دينه و دين أبنائه من بعده.

و الدليل على هذا ما حصل في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما كثر أذى المشركين على المسلمين في مكة، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بالهجرة الى الحبشة و قال لهم: (لو خرجتم الى أرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم عنده احد و هي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه) ابن هشام جـ1 ص343.

و مدة هذه الهجرة ما بقي سببها فإذا زال رجع المسلم إلى بلده، و هذا ما فعله المهاجرون عندما سمعوا أن قريشا أوقفت الاضطهاد فرجع بعضهم ثم تبين أن ما سمعوه ليس صحيحا فمنهم من دخل متخفيا و منهم من دخل في جوار كافر كعثمان بن مظعون دخل في جوار المغيرة بن شعبة قبل أن يسلم و أبو سلمة دخل في جوار أبي طالب، و كان المهاجرون الأوائل على رأسهم عثمان بن عفان و معه زوجته رقية بنت رسول الله رضي الله عنها، و كانوا اثني عشر رجلا و اربع نسوة، و في الهجرة الثانية كانوا ثلاثا و ثمانين رجلا و تسع عشرة امرأة.

أما عن مشاركة المسلم في بعض المؤسسات في البلاد غير الاسلامية؟

يجوز للمسلم ان يشارك في الانتخابات و المجالس التي فيها مصلحة للمسلمين داخل ذلك البلد أو خارجه و الدليل:

أن الشريعة تعمل على تحقيق المصالح و درء المفاسد، أو تقليل المفاسد و تكثير المصالح كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و كذلك تلميذه ابن القيم و الشاطبي صاحب الموافقات، و العز بن عبد السلام و غيرهم.

يقول الدكتور عبد الكريم زيدان في كتابه (أصول الدعوة): (من هنا يمكن القول بأن اخذ جزئية من النظام الكافر نافعة للمسلمين لا يعتبر اتباعا للنظام الكافر أو رضاء به)

و دليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم اخذ بجزئية الجوار المعمول به في نظام كفار قريش و كفار سائر العرب (و معنى الجوار: أن يجير رجل ذو سلطة أو جاه رجلا آخر من أعدائه أو مخالفيه في الدين) و يعلن هذا الجوار فيمنع الاعتداء عليه.

وقد فعل هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما رضي بجوار عمه أبو طالب، و عندما رجع من الطائف بعد وفاة عمه أجاره المطعم بن عدي، و عندما رأى أبو سفيان المطعم مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له: أمجير أنت أم تابع؟ قال بل مجير، قال اذن لا نخفر ذمتك) (ابن كثير البداية و النهاية جـ3 ص626)

و كذلك عندما أراد أبو بكر الهجرة الى الحبشة لقيه ابن الدغنة فقال الى أين؟ قال: أهاجر قال: مثلك لا يخرج و لا يُخرج، و أنت في جواري فرجع أبو بكر رضي الله عنه الى جوار ابن الدغنة (سيرة ابن هشام جـ1 ص396).

و على هذا فإذا كان في نظام البلد الكافر جزئية تجيز الاشتراك في الانتخابات فيجوز للمسلم انتخاب الكافر للعضوية في المجالس اذا كان انتخابه يحقق مصلحة للمسلمين في داخل البلد او خارجه، لكونه يدافع عن حقوقهم او يمنع الظلم عنهم و قس على ذلك أخذ الجنسية اذا لم تتحقق مصالح المسلم الا بها فلا مانع من الحصول عليها، لأن فيها تمكين للمسلم في تلك الديار و اعطائه قوة لا يمكنه الحصول عليها بدونها، على أن لا ينسى المسلم ان له دور في هذه الحياة و هو التمسك بهذا الدين و العمل على نشره بين العباد، و التخلق بأخلاق الاسلام اينما كان، و الدفاع عن مصالح المسلمين و رد حقوقهم، و لنتذكر ما يفعله اللوبي الصهيوني من هيمنه على القرار الأمريكي و الغربي و ما ذلك الا بوصولهم الى المفاصل المؤثرة لتلك الدول فاستغلوها لمصالح اسرائيل و اليهود و جيروها لعداوة المسلمين.

أما قضية القسم و الرضا بالقانون المخالف للشريعة فهذا يأخذ حكم المضطر قال تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه) البقرة(173)

أما قضية التجنيد و القتال مع هؤلاء فإن كان القتال ضد المسلمين فللمسلم ألف طريقة سيجدها في حينها ليدافع عن اخوانه المسلمين و الذي يقرأ تاريخ من جند رغما عنه من المسلمين في جيش فرنسا و بريطانيا بعد احتلالهما ارض الاسلام يجد أن كثيرا من المجندين كان لهم دور مهم في كشف أسرار الأعداء و اخبار رجال نوى العدو استدراجهم لقتلهم او اعتقالهم، الى جانب اخبار المجاهدين عن اماكن تواجد الذخيرة التي يملكها العدو و عن الخطط التي يعدها لمهاجمة المناطق المسلمة الى آخر ما هنالك من أمور يعرفها كل لبيب فطن.

أما بخصوص الدعوة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه و سلم الى الطائف لتبليغ أهلها الاسلام وكانت الطائف دار كفر، وكذلك أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير رضي الله عنه الى أهل المدينة لكي يعلمهم الإسلام ويمكن من أسلم منهم.

واليوم من الواجبات إرسال دعاة الى تلك الديار لنشر الإسلام وتمكين المسلمين المقيمين هناك أو من أسلم من أهل البلاد الأصليين.

ورسول الله أرسل الى الناس كافة قال تعالى (وما أرسلناك الا كافة للناس) سبأ (28)

وقال تعالى (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) الأعراف (158)

فإذا لم تقم الحكومات بهذه المهمة فعلى الجمعيات الإسلامية أخذ المبادرة لأن القاعدة الشرعية تقول "ما لايتم الواجب الا به فهو واجب" فالمسلم رسول هداية الى كل الناس قال تعالى (قل هذه سبيلي أدعوا الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن وسبحان الله وما أنا من المشركين) يوسف (108)

كذلك على المسلم أن يتعلم العلوم التي هي من وسائل القوة، قال تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) الأنفال (60)

كذلك تعلم كل ما يُمّكن المسلم من العلوم الطبية والزراعية والصناعية بحيث نؤمن للمسلمين وسائل القوة في الحياة الدنيا، فضلاً عن الحق الذي يحمله فهو بحاجة الى قوة كي تحميه ليصل الى الناس كافة. والله أعلم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله و صحبه وسلم

المفتي الشيخ الدكتور أحمد عبيد حفظه الله