سبحان الله العظيم...الذي وضع هذا الفيديو شخص ينتقد الإسلام، ولكن في الحقيقة هو من الهبل، انظروا إلى هؤلاء الناس المجانين:
http://www.youtube.com/watch?v=XEXNfCzO7II
عرض للطباعة
سبحان الله العظيم...الذي وضع هذا الفيديو شخص ينتقد الإسلام، ولكن في الحقيقة هو من الهبل، انظروا إلى هؤلاء الناس المجانين:
http://www.youtube.com/watch?v=XEXNfCzO7II
ما كل من ادعى التصوف فهو صوفي
في كتير ناس مدسوسين ولا يفقهون شيئاً!! ويروجون للبدع ...
المقصود هو أن هؤلاء يشوهون الصورة الحقيقية للتصوف، ولا يخفى على أحد أن حركة التصوف انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة. اختلف العلماء في نسبة الاشتقاق على أقوال أرجحها :
ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية.
بداية الانحرافكدأب أي انحراف يبدأ صغيراً ، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال : إبراهيم بن ادهم ، مالك بن دينار ، وبشر الحافي وغيرهم إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام ، وتحريم تناول اللحوم ، والسياحة في البراري والصحاري ، وترك الزواج . يقول مالك بن دينار : (( لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، ويأوي إلى مزابل الكلاب )) . وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة ، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية .
* ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها :
- البداية والظهور : ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب
* طلائع الصوفية :
ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي :
- الطبقة الأولى :
كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة ، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف ، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات ، ومن أشهر رموز هذا التيار :
- الجنيد : هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة
- ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم ، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين . ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد ، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء ، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية . وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة
- ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها مايسمونه (( الذوق )) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها .
- الطبقة الثانية : خلطت الزهد بعبارات الباطنية ، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات : الوحدة ، والفناء ، والاتحاد ، والحلول ، والسكر ، والصحو ، والكشف ، والبقاء ، والمريد ، والعارف ، والأحوال ، والمقامات ، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن ، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم ، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية ، مما زاد في انحرافها ، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن .
- ومن أهم أعلام هذه الطبقة : أبواليزيد البسطامي ت263هـ ، ذوالنون المصري ت245هـ ، الحلاج ت309هـ ، أبوسعيد الخزار 277 ـ 286هـ ، الحكيم الترمذي ت320هـ ، أبوبكر الشبلي 334هـ
- الطبقة الثالثة :
وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية ، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود موافقة لقول الفلاسفة ، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي . وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية . ومن أشهر رموز هذه الطبقة : الحلاج ت309هـ ، السهروردي 587هـ ، ابن عربي ت638هـ ، ابن الفارض 632هـ ، ابن سبعين ت 667 هـ .
- الحـلاج : أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي ، ونشأ في واسط بالعراق ، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجهت إليه : 1ـ اتصاله بالقرامطة . 2ـ قوله (( أنا الحق )) . 3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته . 4ـ قوله في الحج ، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها .
- يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي ، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني ، المتوفى سنة 561ه نسب إليه أتباعه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب ، وإحياء الموتى ، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً ، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة . ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه : (( قدمي هذه على رقبة كل ولي لله )) ، وكان يقول : (( من استغاث بي في كربة كشفت عنه ، ومن ناداني في شدة فرجت عنه ، ومن توسل بي في حاجة قضيت له )) ، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية .
- يقول الشيخ محمد رشيد رضا : (( يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات مالم ينقل عن غيره ، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها )) [دائرة المعارف الإسلامية11/171] .
- كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540ه ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق ، وينسج حوله كتَّاب الصوفية - كدأبهم مع من ينتسبون إليهم - الأساطير والخرافات ، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية . ومن هذه الأقوال : (( كان قطب الأقطاب في الأرض ، ثم انتقل إلى قطبية السماوات ، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال )) [طبقات الشعراني ص141 ، قلادة الجواهرص42] .
-وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه ، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر ، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الاشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة ، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر .
- في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقب بالشيخ الأكبر , أعاد ابن عربي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، عقيدة الحلاج ، وذي النون المصري ، والسهروردي .
- محيي الدين ابن عربي : الملقب بالشيخ الكبر 560-638ه رئيس مدرسة وحدة الوجود ، يعتبر نفسه خاتم الأولياء , طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله
- أبو الحسن الشاذلي 593-656ه : صاحب ابن عربي , من أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه أبوالعباس ت686ه ، وإبراهيم الدسوقي ، وأحمد البدوي ت675ه .
- وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه . ·
أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما ، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف .
وفي القرن التاسع ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791ه .
وكذلك القرن العاشر ماكان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي ، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف ، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة .
- وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية ، وانتشرت الفوضى بينهم وبدأت مرحلة الدراويش .
- ومن أهم ماتتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة ، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية ، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء ، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها . وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر .
ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة : - عبدالغني النابلسي 1050-1287ه , أبوالسعود البكري المتوفى 1812م , أبوالهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287ه ,عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه , محمد عثمان الميرغني ت1268ه , أبوالفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني ، فقيه متفلسف ، من أهل فاس بالمغرب ، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327ه ، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد ., أحمد التيجاني ت1230
اخ نادر في مجال تفهمني شو اصدق بي يلي كتبتو يعني مين هنه المدسوسين وبي الاصل الصوفيه مدسوسين على الاسلام ولا لء من فتره كتبت شغله على المنتدى وفي احد الاشباح يلي ما لهن الب يطلعوا بي اسماؤن الحئيئيه (التصوف بوابة التشيع ) وانا اذا خلصة كتيبه عن الشيعه ودليتني عايش ان شاء الله رح اكتب عن الصوفي بي التفصيل الممل متل الشيعه يعنياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nader 3:16
راجع تاريخ الدولة العثمانية ايام السلطان سليم لتعلم دور الصوفية في صد التشيع الصفوي والقضاء عليه...
الشيخ اسامة بن لادن رحمه الله كان صوفي (أكيد لم يكن يلبس عمامة خضراء و يتبرك بالقبور)
ألم يترك متاع الدنيا و خرج ليعبد الله سبحانه و تعالى في مغارات أفغانستان
صدقت يا اخ ابو نوح...
رحمة الله عليه
اذا عرفنا التصوف على انه الزهد وترك متاع الدنيا فكل علماء اهل السنة و الجماعة هو صوفيون ....
[QUOTE=Nader 3:16;105962]راجع تاريخ الدولة العثمانية ايام السلطان سليم لتعلم دور الصوفية في صد التشيع الصفوي والقضاء عليه...[اذا عندك هل كتاب وفيك تعيرني اياه بكون ممنونك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا ابو نوح من وين جايب هل حكي ؟ اذا بتتكرم وبتعطيني دليل على كلامكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abounouh
على فكره الصوفيه مراتب والمرتبه الاخيره عندن هيه مرتبت العارف وبس يوصله عندون دوعاء مشهور (الحمد لله الذي انتشلني من وحل الفرآن ) ما بعرف اذا الشيخ اسامه كان بيعرف هشي ولا لء ناطر جوابك يا ابو نوح (وما تنسا جواب مقنع وموسق)
أخي أبا العمريناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboal3marayn@yahoo.com
الصوفية عندي هي البعد عن جميع ما يلهي عن عبادة الله سبحانه و تعالى من ملذات الحيات الدنيا و الذهد بما فيها كما أشار الأخ نادر
أما هذه المراتب و الخزعبلات فالصوفية منها براء
و أما بالسبة للشيخ فأسأل الله أن يجمعك به في الجنة و هناك تستطيع أن تسأله (أنا كمان متلي متلك ما بعرف إذا كان بيعرف هشي )
يا أخي لم نختلف أن التصوف من الزهد، ولكن كما كتبت في الأعلى انحرفت هذه الطائفة، وتنطعوا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون)) رواه مسلم وأحمد وأبو داود.
من قال أن الزهد هو ترك الزواج وتحريم أكل اللحم؟...وكلنا يعلم أن الزواج سنة، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب اللحم والثريد، وهو من أجود الطعام.
فمع هذا التنطع صارت الصوفية طائفة مبتدعة في عرف اليوم، فلا يمكنك أن تنادي زاهدا بالصوفي وهو ليس صوفي...لأن الصوفي الآن في عرف الناس هو المبتدع والمغال.
وهذا غير المسائل الأخرى من توكل على المشائخ من دون الله، أو ارتفاع الشيخ لمرتبة النبوة أو الألوهية...وكثير من هذه الأمور.
أما من يحتفل بالمولد النبوي فلا يعد صوفيا، رغم أن الفعل خاطىء، ونقول نحن أهل السنة نحتفل بكل يوم اثنين !! وذاك لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام ذلك اليوم قال ذاك يوم ولدت فيه...فنحن نصوم كل اثنين احتفالا بالمولد النبوي.
والخلاصة: أن مصطلح التصوف لا يصح أن يستخدم في أيامنا هذه على المستقيمين؛ لأنه مناقض لما يكون في مخيلة الناس وهو الغلو والتبرك بالقبور والتمسح بالمشائخ الذين لا يصلون أصلا....الخ من هذه الأمور.
يا شباب لو بتعرفوا بس الصوفي يكون بدو يحضر الجن او ما يسما بي مارد الجن شو بيعمل ما لي الب او عين اكتبا (قمة الكفر والشرك ) على فكره كلن يعني مشايج الصوفيه بيعملوا