الذهب المسبوك من فوائد الشريف حاتم العوني على الفيسبوك

أتشرف بمتابعتكم أخي محمد


لقد فضح الخوارجُ من يُراد له تسويقُ ضعف فقهه بتعبده ، فقد كان الخوارج أعبد الناس ، وكانوا أيضا أجهل الناس ؛ فما عاد لينفع التعبد وحده مقياسا للعلم بعد الخوارج ! وقد فضح الخوارج المرائين ، فقد كان الخوارج يتعبدون أخشن عبادة ، ويسفكون دماءهم في سبيل دعوتهم ، لكن لما كانت عبادة جوارحهم تفوق عبادة قلوبهم ، كان للرياء من عبادة جوارحهم نصيب وافر ، وهو النصيب الذي يفيض من عبادة جوارحهم عن عبادة قلوبهم .
September 7, 2011

أعجب ممن يتحدث عن ماضينا قبل عشرين سنة ، أو أكثر من ذلك (كالقرن الماضي) وكأنه يتحدث عن زمن السلف الصالح . فيجعل هذا الماضي القريب مقياسا للحق : فالجمود عليه دليل الثبات ، وانتقاده طعنا في الدين ، ومخالفته انتكاسة . وينسى مقدار الفرق الكبير والنقص الهائل بين ماضينا القريب هذا وماضينا البعيد ذاك ، مما لا يجعل لماضينا القريب كل تلك القداسة التي يحيطها به . وتنبهوا أن الحنين إلى الماضي في صورة من صوره يصبح تقديسا للماضي ،
September 14, 2011

مالذي جعل الإمام الشافعي يجتهد ؟! مع أنه كان قد لقي وتفقه بأجل فقهاء عصره : مالك وسفيان بن عيينة ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم ! لماذا لم يكفه هؤلاء مؤونة الاجتهاد ؟! ولماذا خالفهم فيما خالفهم فيه ؟! هل كانوا قد قصّروا في نظره ؟ أم كان الإمام الشافعي لا يعرف لهم أقدارهم ؟! لا ، لم يكن شيء من ذلك ، والأمر أسهل بكثير من ذلك كله ، وهو أن هذا الإمام لم يستطع أن يعير عقله لغيره ! لم يستطع أن لا يجتهد ، ولذلك اجتهد !!
September 15, 2011

حتى الحق قد يغلو فيه صاحبه ، فيجعل الناس يبغضونه . فالحق الذي يتعصب له صاحبه ، فوق ما يستحق ، كأن يكون ظنيا فيجعله يقينيا ، أو إلى حد إكراه الناس عليه (كإكراه الكفار على الإسلام) ، أو ظلمهم لأنهم أهل الباطل (كقتل من لا يحارب من نساء وأطفال الكفارالمحاربين ) = يصبح هذا الحق أبغض إليهم من الباطل الذي لا يتعصب له صاحبه ، وتصبح عداوتهم لأهل الحق الغلاة فيه أكثر حضورا من عداوتهم لأهل الباطل غير المتعصبين له
September 19, 2011

لا تربوا الناس على تقديس العلماء ، ولكن ربوهم على تقديرهم . دعوا الإطلاق الخاطئ لكلمة (لحوم العلماء مسمومة) ، وكأنها هي وحدها اللحوم المحرمة ، فتنتهك لأجلها لحوم المسلمين ، مع أن لحوم جميع المسلمين لحوم مسمومة : محرمة ، وأعراض جميعهم مصونة . ولكن بينوا للناس ما الذي تزداد حرمته في لحوم العلماء ، وهو الإسلام وتعاليمه ، فلا يزداد خطر إيذاء علماء الشرع والتعرض لهم إلا إذا كان بقصد التطاول على الإسلام نفسه والتعرض لتعاليمه القطعية ، وفيما سوى ذلك فالعلماء مسلمون كبقية المسلمين !
September 21, 2011

هناك دفاع مطلوب عن العلماء ، وهناك تسميم للحوم العلماء (إساءة إليهم وتبغيضهم إلى الناس) ، فإذا استبحنا لحوم المسلمين بحجة أن لحوم العلماء مسمومة فقد قمنا بتسميم لحوم العلماء حقا وأسأنا إليهم ، ويزداد تسميمها سُوءا إذا استبحنا في سبيل الدفاع عن لحوم علماء لحوما لعلماء آخرين ، فكأن لحوم بعضهم محرمة في حين أن لحوم غيرهم حلال طيب . ويبلغ السوء في التسميم غايته : إذا كان من سممنا لحمه بحجة (لحوم العلماء مسمومة) فاستبحنا أعراض المسلمين لأجله ليس من العلماء أصلا !
September 21, 2011

[ تكذبون عندما تقولون : إن الإسلام لا يحتقر المرأة ! تصرخون دائما بأن الإسلام أكرمها ، وملأتم الدنيا دعاوى بذلك ، ثم تسقطون في أول اختبار ، لتثبتوا لنا العكس تماما ! فالمرأة عندكم وفيما تنسبونه للإسلام : لا تصلح لأخذ رأيها في الأمور العامة !! هكذا بإطلاق ، هي بهذا المستوى من ضعف العقل وتدني التفكير في نظر الإسلام بزعمكم أنتم ، لا بزعم أعداء الإسلام !! حتى لو كانت مشورتها غير إلزامية ، حتى وهن أقلية ضمن غالبية من الرجال في مجلس الشورى ؟!! مجرد رأي لا نستحق أخذ رأينا ؟!!
رجاء لا عدتم لتلك الدعاوى ، واطووا تلك الصفحات واكتموا تلك الكلمات الكاذبة التي تدعون فيها تكريم الإسلام للمرأة !!
وهذا كله باسم الإسلام ! أفهموني كيف لا يكون هذا احتقارا للمرأة ، أفهموني كيف لا يكون هذا من جنس النقاش الذي تعيبون به أوربا قبل النهضة : عندما دار جدل عن المرأة هل هي إنسان أو غير إنسان ؟!!]
هذا صوت امرأة كانت تريد أن تؤمن ، فصدها الجهل عن الإسلام .
October 4, 2011

يقولون : الديمقراطية : حكم الشعب للشعب ، ورفض لحاكمية الشرع . فيقول لهم المخالفون : والاستبداد أضر ، فهو حكم فرد من الشعب ، ورفض لحاكمية الشرع . ويقولون : الديمقراطية تعرض شرع الله لخطر اقتراع الصناديق عليها واستفتاء الجماهير عنها ، فيقول الآخرون : والاستبداد يعرض شرع الله لأهواء المستبد ورغباته ، بلا حسيب ولا رقيب . ويقولون : الديمقراطية نظام غربي مخالف للإسلام ، فيقول الآخرون : والاستبداد ليس نظاما أصلا ، فهو فوضى خاضعة لأهواء ونزوات المستبد ، ولا يمكن أن يكون أقرب للإسلام .
October 9, 2011

عندما يجمد معظمو الوحي ، ويصبح فهمهم للوحي سطحيا ، فلا يبلغ درجة الفقه العميق فيه ، ولا يعرفون من تعظيم النصوص غالبا إلا الوقوف عند بعض ظواهرها التي تخالف مقصود الشارع = سنتفاجأ حينها أن العقلانيين (الذين لا يعترفون بالوحي) ربما أصبحوا أقدر على الإصلاح ، وحينها سيكون هؤلاء العقلانيون أكثر موافقةً للشرع من أولئك الشرعيين السطحيين ؛ لأن الشرع لا يعارض العقل ، بل يسدده ، ولأن الشرع جاء بجلب المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها .
فإذا حصل ذلك : كم سيكون خطر أولئك الشرعيين الذين لا يفهمون الشرع ؟! لا على الإصلاح الدنيوي فقط ، بل على الشرع نفسه ! وهذا مما يبين أهمية الإصلاح الديني ، مع الإصلاح الدنيوي .
October 10, 2011

بلغ الجمود ببعض أهل الحديث والمنتسبين للسنة أن أنكروا استعمال كلمة (أرأيت) ، وشددوا على من يستعملها مطلقا ، ولقبوهم بـ(الأرأيتيين) . فحدا ذلك بأحد أئمة السنة في النصف الأول من القرن الرابع الهجري ، وهو أبو أحمد الكرجي القصاب : أن يستدل على خطئهم في ذلك التحريم المطلق لكلمة (أرأيت) بالآيات والأحاديث التي استعملت كلمة (أرأيت) !! وأوضح أن ما ورد من إنكارها عن بعض السلف إنما هو إنكار لمقصد معين عند بعض من يقول (أرأيت) ، فهو إنكار منهم للمقصد منها ، وليس إنكارا لاستعمال لفظها ، كإنكار الله تعالى لشهادة المنافقين للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ، أنه إنكار لمقصدهم منها لا للفظ شهادتهم . ثم ختم كلامه بقوله : ((ولا أحسب سُمي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من مثل هذه الأشياء وشبهها)) !!
هذا مثال للتجرد للحق ، واعتراف جميل بالخطأ ، بلا مجاملة ولا مواربة . وهو مثال لنقد الذات الذي لا يرى فيه المستكبرون عن الاعتراف بالخطأ إلا جلدا للذات ، ومثال للنقد التصحيحي الذي لا يرى فيه المتألمون من عمليته الجراحية التجميلية إلا نقد تشويه وإساءة .
أخيرا : لو قال معاصر : ((ولا أحسب سُمي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من مثل هذه الأشياء وشبهها)) ، هل كانت ستمر بسلام ؟! ولو بنقد إطلاقها مع حفظ مكانة قائلها ، أم ستكون دليلا على خبث الطوية على أهل السنة ، وسوء السريرة على أهل الحديث ، وعلى البدعة والضلال ... إلخ من مساوئ الأقوال والأعمال !!
October 14, 2011

ثبت عن لقيط بن أرطاة السكوني (رضي الله عنه) أنه سأله رجل : إن لنا جارا يشرب الخمر ويأتي القبيح , فأرفع أمره إلى السلطان ؟ فقال له : لقد قتلت تسعة وتسعين نفسا من المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ما أحب أني قتلت مثلهم وأني كشفت قناع مسلم !!!
فهذا الصحابي يرى أن كشف ستر مسلم ذنب عظيم , ولو كان فاسقا بشرب الخمر وغيره من القبائح , وأن هذا الذنب لا يخففه في ميزان الأعمال يوم القيامة ولا الجهاد في سبيل الله , بل لا يخففه قتل تسعة وتسعين كافرا في الجهاد في سبيل الله ! حتى إنه لم يتمن أن يقتل تسعة وتسعين كافرا في الجهاد في مقابل أن يشكو مسلما ويكشف ستره .
أين هو واقعنا من واقع الصحابة رضي الله عنهم في النظر للعصاة وحب الستر عليهم ؟!!
October 18, 2011

الوصاية على العقل ليست هي التسليم :
- فالوصاية على عقلك : أن يكون مطلوبا منك تغييب عقلك ، وعدم الاحتكام إليه ، وأن تقبل شيئا بغير دليل صحيح يدل عليه .
- وأما التسليم : فهو أن تحتكم إلى عقلك ، ليدلك العقل نفسه على الاعتراف بقصوره عن إدراك بعض الحقائق ، مما يوجب عليك التسليم لها بالقبول مع عجز العقل عن إدراكها . وبعبارة مختصرة : التسليم هو قناعة عقلية بعجزه عن إدراك بعض الحقائق ،.
وهكذا يتبين الفرق الكبير بين تغييب للعقل (في الوصاية) واحتكام للعقل (في التسليم) ! وأنهما ضدان لا يجتمعان !! وبهذا يتبين الخطأ الكبير وخطره الأكبر :
- عندما نرفض التسليم بحجة أنه تغييب للعقل ؛ لأن التسليم احتكام للعقل وليس تغييبا !!
- أو عندما نمارس الوصاية على العقل بحجة التسليم !! لأن الوصاية تغييب للعقل لا علاقة لها بالتسليم !!!
October 21, 2011

يأتينا الحجّاج كل عام : فما يسمعونه من بعضنا مما يقتضي الحكم بالكفر على أهل الشهادتين , يكاد ينسيهم ما كانوا قد سمعوه (قبل أن يأتونا) من دلالة الشهادتين على الإسلام !!
فأصبح الشك عند بعض المسلمين في إسلام أهل الشهادتين أكبر من اليقين بإسلامهم , بفضل بعضنا !!
وما أكثر ما يسمعونه من بعضنا مما يفرق المسلمين بالتكفير والتبديع والتفسيق , وما أقل ما يسمعونه منا مما يؤلف القلوب ويوحد الكلمة ويرص الصف ويؤسس للتعاون على البر والتقوى أو المصالح المشتركة .
وما أكثر ما كتبنا من كتب وبحوث عن نواقض الشهادتين , وما أقل ما كتبنا عن حرمة الشهادتين !! وما أكثر ما عددنا وفصلنا في نواقض الشهادتين , وما أقل ما عددناه من الظنون والأوهام التي يُكفر بها المسلمون مما يخالف دلالتها اليقينية على الإسلام , على كثرة الظنون والأوهام في ذلك .. لا في احتمالات العقل المجرد فقط , بل في الواقع المجرب أيضًا !!
وما أكثر ما حذرنا المسلمين من الوقوع في الشرك , وما أقل ما حذرناهم من الوقوع في تكفير المسلمبن بدعوى الشرك !
وما أكثر ما بسطنا التأويلات لمن أخطأ في التكفير , وما أقل ما عذرنا من أخطأ في عدم التكفير !
October 27, 2011

يتناقل الناس كلمة الداعية المجدد الشيخ حسن البنا (رحمه الله) : ((نتعاون فيما اتفقنا فيه , ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه)) , وقد يظنون أنه أول من أطلقها . وقد وجدت أنه مسبوق إلى نحوها , فقد سئل إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت 145هـ) عن بعض ما يختلف فيه أصحاب الفرق والطوائف , فلم يجبهم , وقال : ((أعينوني على ما اجتمعنا عليه , حتى نتفرغ لما اختلفنا فيه)) .
October 28, 2011

موقفنا من الأوامر الشرعية التي جاءت على غير وجه الإلزام (وهي المستحبات والمكروهات) :
- حث الناس عليها بما جاء به الشرع (دون زياة بحجة الحرص على الخير) :
1- فإن كان في الشرع نص خاص في بيان ثواب أحد تلك الأوامر مما يرغب بالتزامه (كقيام الليل , أو صيام عرفة ..ونحوه) ذكرت ذلك النص الخاص .
2- وإن لم يكن هناك نص خاص : اكتفيت بالتذكير بثوابها العام وبفضل وحسن عاقبة الالتزام بها (من كونها تجبر نقص الفرائض وتكفر السيئات وترفع الدرجات في الجنة).
- بيان عدم فرضيتها , وأنه لا ذنب لمن أخلّ بها , ولا إنكار على من خالفها ؛ لأن هذا كله هو دين الله تعالى , ولن نكون أغير على الدين من الله تعالى الذي شرع لنا واجبات وسننا ونهانا عن محرمات ومكروهات , وفرق بين حكم كل قسم وآخر . بل سيكون من الخيانة والجهل أن نوهم الناس أن السنن واجبات , وأن المكروهات محرمات !!
- أن نذكرهم بضرورة العناية بالفرائض (من فعل الواجبات وترك المحرمات) أكثر من العناية بالنوافل (من فعل المستحبات وترك المكروهات) ؛ فما تقرب العباد إلى الله بشيء أحب إليه مما افترضه عليهم . فلا يجوز العناية بالنوافل إلى حد التفريط بالفرائض : كمن يقوم الليل حتى تفوته صلاة الفجر أو يفوته الخشوع فيها من شدة التعب والنعاس . وكمن يحرص على الصف الأول , فيتخطى الرقاب ويؤذي المسلمين بجسده . وكمن يريد تقبيل الحجر الأسود , بالدعس والدفع المؤلم والشتم ربما .
October 28, 2011

من فوائد علم الناس بأنه لا إثم عليهم في ترك المستحب وفعل المكروه :
1- أن يعرفوا الحقيقة .
2- أن يقفوا على حدود ما أنزل الله , ويتفقهوا في الدين .
3- أن لا نضيق عليهم ما وسعه الله لهم .
4- أن ينزلوا الأحكام منازلها , فلا يقدموا نافلة على فرض , ولا يفرطوا في الفرض لأجل النافلة .
5- أن يكون إتيانهم لتلك النوافل دليلا حقيقيا على قوة إيمانهم وشدة حبهم لله تعالى , فمع علمهم بعدم التأثيم عليها , مع ذلك يحرصون عليها . ولذلك كانت النوافل من أسباب زيادة المحبة , كما في الحديث القدسي الصحيح : ((وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ , وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ , فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ : كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ , وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ , وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا , وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا , وَإِنْ سَأَلَنِى لأُعْطِيَنَّهُ , وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّهُ )) . فإذا توهم العبد النوافل فرائض خشينا أن تفقد دلالتها على كمال الحب , وخشينا أن تنقص من بلوغ تلك المنازل في حب الله تعالى له !! لأن فعل النافلة مع العلم بعدم الإلزام بها دليل حقيقي على مزيد حب , وأن فاعلها لا يريد بذلك إلا مزيد القرب , لا خشية من عقوبة !!
October 28, 2011

يروى عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أنه قال عمن اعتزل القتال معه ومع أهل الشام : ((أولئك قوم لم ينصروا الحق ، ولم يخذلوا الباطل)) . لم أجد أقوى من هذا التعبير في بيان خطأ من اتضح لديه الحق ، وظن أنه باعتزاله وصمته غير مخطئ ولا ملوم ؛ لأنه في الحقيقة مخطئ من جهتين :
- لم ينصر الحق ، ونصرته واجبة لمن عرفه .
- ولم يخذل الباطل ، وخذلان الباطل واجب آخر .
November 1, 2011

من لطائف الاستنباطات من السنة : ما استنبطه ابن حبان من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) : أنه يدل على أهلية الصحابة للنقل عنه ، وأنه ليس فيمن سمعه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (وهم عامة الصحابة) مجروح ولا ضعيف . ولو كان فيهم مجروح أو ضعيف النقل ، لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ عنه إلا قوما مخصوصين ، أو لكان استثنى منهم قوما مخصوصين لم يجز لهم النقل عنه ؛ فلما لم يكن شيء من ذلك ، وكان الأمر منه صلى الله عليه وسلم عاما بلا مخصص ، دل ذلك على أهليتهم جميعا للنقل . وأهلية النقل لا تتم بغير العدالة والضبط .
November 2, 2011

وفي استنباط لطيف آخر : أشار إليه ابن أبي حاتم (ت327هـ) . حيث أورد الحديث الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال "سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم".
ثم استنبط من هذا الحديث ، ومن إخباره صلى الله عليه وسلم عن خبر غيبي سيحدث في المستقبل ، وسيقع بعد جيله ، وهو الإخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما لم يقل = أن الصحابة أمناء في النقل عنه صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه نهاهم ونهى الأجيال بنهيهم عن قبول خبر إلا خبرا كان الصحابة يعرفونه ! فجعلهم صلى الله عليه وسلم حكما على الإخبار عنه ، فما عرفوه من حديثه فهو الحق ، وما أنكروه فهو الباطل . ولولا أمانتهم (رضي الله عنهم) ودقتهم في النقل لما كانوا أهلا لكي يكونوا معيارا لما يثبت وما لا يثبت عنه صلى الله عليه وسلم .
November 3, 2011

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسن

من لطائف الاستنباطات من السنة : ما استنبطه ابن حبان من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) : أنه يدل على أهلية الصحابة للنقل عنه ، وأنه ليس فيمن سمعه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (وهم عامة الصحابة) مجروح ولا ضعيف . ولو كان فيهم مجروح أو ضعيف النقل ، لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ عنه إلا قوما مخصوصين ، أو لكان استثنى منهم قوما مخصوصين لم يجز لهم النقل عنه ؛ فلما لم يكن شيء من ذلك ، وكان الأمر منه صلى الله عليه وسلم عاما بلا مخصص ، دل ذلك على أهليتهم جميعا للنقل . وأهلية النقل لا تتم بغير العدالة والضبط .
November 2, 2011

وفي استنباط لطيف آخر : أشار إليه ابن أبي حاتم (ت327هـ) . حيث أورد الحديث الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال "سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم".
ثم استنبط من هذا الحديث ، ومن إخباره صلى الله عليه وسلم عن خبر غيبي سيحدث في المستقبل ، وسيقع بعد جيله ، وهو الإخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما لم يقل = أن الصحابة أمناء في النقل عنه صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه نهاهم ونهى الأجيال بنهيهم عن قبول خبر إلا خبرا كان الصحابة يعرفونه ! فجعلهم صلى الله عليه وسلم حكما على الإخبار عنه ، فما عرفوه من حديثه فهو الحق ، وما أنكروه فهو الباطل . ولولا أمانتهم (رضي الله عنهم) ودقتهم في النقل لما كانوا أهلا لكي يكونوا معيارا لما يثبت وما لا يثبت عنه صلى الله عليه وسلم .
November 3, 2011

---

ممكن أي شخص (أنا مثلا) يسأل : وما يدريني أن ناقل قوله صلى الله عليه وسلم : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) لم يخترعه من عنده للحكم باهلية الصحابه للنقل عنهم ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أحمد الفلو

ممكن أي شخص (أنا مثلا) يسأل : وما يدريني أن ناقل قوله صلى الله عليه وسلم : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) لم يخترعه من عنده للحكم باهلية الصحابه للنقل عنهم ؟

---

لو كان ناقل هذه العبارة قد اخترعها لهذا الهدف، لاخترع عبارة أقوى في الدلالة وأظهر في المعنى من هذه العبارة لإثبات عدالة الصحابة، لا عبارة يُستنبط منها هذا المعنى استنباطا...

على كل، الرد على هذا السؤال ليس بالعسير على من كان يريد الحق لا التشغيب، لكن أسلوب الرد وطريقته تختلف باختلاف من طرح السؤال، وبما أنك أنت من طرح السؤال، فأعتقد أن هذا الرد قد يكون مفيدا لك:

عدالة الصحابة وضبطهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسن

لو كان ناقل هذه العبارة قد اخترعها لهذا الهدف، لاخترع عبارة أقوى في الدلالة وأظهر في المعنى من هذه العبارة لإثبات عدالة الصحابة، لا عبارة يُستنبط منها هذا المعنى استنباطا...

على كل، الرد على هذا السؤال ليس بالعسير على من كان يريد الحق لا التشغيب، لكن أسلوب الرد وطريقته تختلف باختلاف من طرح السؤال، وبما أنك أنت من طرح السؤال، فأعتقد أن هذا الرد قد يكون مفيدا لك:

عدالة الصحابة وضبطهم

---

ليس هدفي التشغيب و أذكر أني استمعت في صغري لمحاضره للشيخ المصري محمد جمال الدين هاشم في مسجد القلمون عن عدالة الصحابه وخرجت منها مقتنعا.
ولكن الحجة التي أوردها الشريف لم أجدها مقنعه، بغض النظر عن هدف السائل

أما بالنسبه للربط الذي ارفقته أخي أبو حسن، فالشيخ ختمه ب-
وهذا كله لا يعني عدم احتمال وقوع الغلط منهم ، فقد خطّأ الصحابة بعضهم بعضا (كما في استدراكات عائشة رضي الله عنها على الصحابة)، ولم يفوت المحدثون التحرز من ذلك الخطأ المحتمل . بوضع قواعد في نقد المتن تقي من أي خطأ في النقل يقع من صحابي أو غيره
عندك مصادر أعمق ؟

بالطبع لم أقصدك حين تحدثت عن التشغيب، وإنما قصدت أن هذه المسألة دقيقة، فمن أراد الحق فيها وصل إليه بتوفيق الله، أما من أراد التشغيب، فالنقاش معه لا طائل منه.
ثم إن عبارة ابن حبان التي نقلها الشيخ العوني ليست حجة في ذاتها، وإنما هي "استنباط" كما أشار الشيخ، وفرق بين الحجة الجلية الواضحة، وبين الإستنباط لمعنى خفي يحتمله النص.
فالحجة هي التي يحصل بها اليقين، أما الإستنباط فيكون للإستئناس وتدعيم الحجة، وإن كان قد يبلغ مرتبة الحجة عندما من اطمأنت نفسه إليه.
أما العبارة التي استشكلتها من مقالة الشيخ العوني، فلعلي أعود إليها لاحقا بعون الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أحمد الفلو

أما بالنسبه للربط الذي ارفقته أخي أبو حسن، فالشيخ ختمه ب-
وهذا كله لا يعني عدم احتمال وقوع الغلط منهم ، فقد خطّأ الصحابة بعضهم بعضا (كما في استدراكات عائشة رضي الله عنها على الصحابة)، ولم يفوت المحدثون التحرز من ذلك الخطأ المحتمل . بوضع قواعد في نقد المتن تقي من أي خطأ في النقل يقع من صحابي أو غيره
عندك مصادر أعمق ؟

---

بعد التأمل قي عبارة الشيخ، لم يظهر لي أنه يقصد أمرا مخصوصا بمرويات الصحابة، وإنما هو يشير إلى إخضاع الإحاديث التي فيها خلاف إلى قواعد نقد المتن كما نص عليها المحدثون في علوم الحديث "مصطلح الحديث"، والدليل قوله في آخر العبارة "من صحابي أو غيره"، فلم يجعل قواعد نقد المتن التي أشار إليها خاصة بالصحابي

هذا ما فهمته من العبارة والله أعلم

وعليه، فإن جواب سؤالك يكون بالإطلاع على علم "مصطلح الحديث" لمعرفة قواعد نقد المتن