مشكور أخ حسين ولكن المشكلة أنني كتبت المقدمة ولم استطيع الدخول في صلب الموضوع بسبب عطل فني طرء معي .
تعقيبا على ما كتبت:
أولا كيف نشأت هذه الأحزاب الإسلامية ؟
وفاة الرسول الأعظم محمد (ص) في 11 للهجرة كان باكورة نشأة الأحزاب السياسية، ومرحلة جديدة من تاريخ المسلمين السياسي، ثم ظهرت الفرق والأحزاب بشكل أوضح بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان (ت 35هـ)، وازداد ظهور التكتلات السياسية بعد استشهاد الامام الحسين بن علي (ع) في واقعة كربلاء في العام 61 للهجرة، ثم ظهرت الفرق الكلامية والأحزاب السياسية بصورة جلية في العصر الأموي (41-132هـ).
وفي العصر الحديث، فان الأحزاب السياسية في العالمين العربي والإسلامي، ظهرت في العصر العثماني ومع دخول القوات العسكرية البريطاني الأراضي الاسلامية، على ان الأحزاب السياسية الغربية خرجت بشكل عام من رحم البرلمان حيث شكلت الكتل النيابية ولادة طبيعية للأحزاب السياسية المنافسة داخل أروقة مجلس الأمة.
وبعد أن وضحنا نشأة الاحزاب الإسلامية وجب علينا الدخول في صلب الموضوع وهو
أهمية هذه الاحزاب من الناحية السياسية ومن الناحية الفقهية.
لقد وصل الأمر ببعض الفقهاء إلى جعل العمل الحزبي حراماً وبدعة في الدين وتفريقاً لوحدة المسلمين مستدلين بنصوص لا علاقة لها بمحل النزاع.
والاستدلال على وجوب وجود حزب سياسي واحد على الأقل وجواز تعدد الأحزاب السياسية الإسلامية مبين في مظانه فلا حاجة تدعو إلى تناوله هنا. ولكن يجدر بنا أن نشير إلى دقة استدلال من استدل بآية سورة آل عمران: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) على الموضوع وعمق هذا الاستدلال. ذلك أنه كان من الممكن أن يكتفى بالقاعدة الشرعية "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" في التدليل على وجوب العمل الحزبي في الإسلام غير أن الاقتصار في الاستدلال على هذه القاعدة فيه نقص لا يجبر؛ لأنها لا تبين حدود العمل الحزبي في الإسلام. أما الآية فإنها إضافة إلى تشريع العمل الحزبي فإنها ترسم حدود هذا العمل وتبين حقيقته. فهي تحصر عمل الجماعة التي توجب إنشاءها في الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحصر آت من جهة أنها أوجبت إنشاء جماعة ثم بينت طبيعة عملها وهذا يفيد القصر على الأمرين المذكورين في الآية إذ لو أرادت غيرهما لذكرته. وهذان الأمران المذكوران يبينان طبيعة الأحزاب في الفكر السياسي الإسلامي من أنها أحزاب سياسية لا تقوم إلا بالعمل السياسي في مفهومه الإسلامي. فهي تدعو إلى الإسلام وهو عمل فكري ذو طابع سياسي لأنه يهدف إلى جعل الإسلام أساس حياة الناس أو إلى الحفاظ على هذا الأساس، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وهو عمل سياسي أيضاً. وعليه فإنه بمقتضى هذه الآية لا يجوز أن تكون الجماعة التي طلب إنشاؤها ميليشيا عسكرية أو جماعة خيرية أو هيئة تعليمية أو غير ذلك.
وجوب تطور الجمعيات الحزبية الاسلامية اليوم :
طبعا هناك إرتبط عميق بين الجمعيات الاسلامية وبين الأخلاق في المجتمع، وجدير بالملاحظة أن الأخلاق ترتبط بالزمن وبالقيم، كما ترتبط بالمجتمع في نهاية المطاف. ومن ثم فإن السلوك الأخلاقي، إذا تكلمنا عن الأخلاق العامة، يختلف اليوم بالضرورة عن السلوك الأخلاقي في مرحلة تاريخية سابقة أو لاحقة، وقد يتغير خصوصا إذا ربطناه بالشق الثاني في الموضوع الذي هو السياسة. يختلف –إذن– ما هو أخلاقي سياسيا أو ما هو سياسي أخلاقيا من لحظة زمنية إلى لحظة أخرى. وقد سبق لأرسطو أن بين أن الأخلاق والسياسة تعني مصلحة الإنسان كما تعني مصلحة المدينة، وكلاهما يرتبط لديه بمصلحة الفرد أو براحة الجماعة في عموميتها، أو ربما تعني عنده راحة ومصلحة كل فرد عضو في الجماعة وكل ما لـه علاقة مباشرة بالمجتمع. ولعل القول المأثور "ما لقيصر لقيصر وما لله لله" يلخص هذا الفهم، فما لقيصر لقيصر يفيد السياسة: القيصر يمثل السياسة. وما لله لله يفيد الأخلاق، معناه القيم، معناه السلوك: تتعلق الأخلاق –إذن– بالسلوك وبالتصرفات والقيم المعنوية المرتبطة بشخص الإنسان. وهذه العوامل كلها تُكوِّن الإنتاج الثقافي المرتبط بالمجتمع.
هل راعت الجمعيات أو الاحزاب الإسلامية اليوم هذا الإختلاف بين الأزمان؟
واقع الاحزاب الإسلامية اليوم:
إن الاحزاب السياسية اليوم ومنها الجماعاة الإسلامية التي هي الموجودة بقوة في الساحة السنية في لبنان، تركت الأفكار التي قامت من أجلها والتي سمح الدين الحنيف بقيام الاحزب من أجل هذا الهدف السامي وهو التوعية والنشء الجديد والبعث بروح إسلامية في مجتمع قلما نستطيع أن نقول أنه ربما أصبح يحتاج إلى نبي لكي يعود إلى أمر ربه ، والجماعات الإسلامية منهمكة في الصراع على كرسي العرش، أو على حصة الأسد في برلمان أبعد ما يكون عن مجالس الشورى الى تؤمن بها.
الواقع الحالي يضع الماء حيث لا سطح له ولا عمق، والأغلبية ترتكز على السطح -هدف الوصول للسلطة والحكم- مع أن السطح متحرك ومتغير يذهب ويأتي وتسوده الأمواج، ولكن العمق يظل ثابتاً قويا. وأقصد بالعمق هنا البنية التحية المستندة للحضارة الإسلامية. هذه البنية هي الأَولى بالاهتمام والرعاية والبناء؛ لأنها هي التي ستؤدي لبناء الدولة الإسلامية،
إن الأفضل بناء 100 ألف شاب فكريا وعلمياً في جغرافية إسلامية أفضل من السعي نحو السياسة والحكم والنظر إليهما على أنهما فقط مشرط العملية الجراحية.
