رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
(40)
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة محيي السنة النبوية، ومؤيد الشريعة المحمدية، علاَّمة المنقول والمعقول، وفهامة الفروع والأصول، مفخر هذا الزمان، وذخر أهل الفيض والعرفان، سيدي ومستندي الشيخ جمال الدين أفندي، جمل الله تعالى وجه الزمان بمحاسن آثاره، وأنار حنادس الجهل بلوامع أنواره، آمين.
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته:
أمَّا بعد:
فيا أيها المولى، وردني كتابك الكريم فملأ قلبي سروراً وحبوراً ببشائر سلامته وكمال صحته، وقد وقفت
على ما كتبتموه عن الجهمية في المنار الأغر (1)، ونعم ما كتبتم في ذلك بارك الله تعالى فيكم، ووفقكم لنشر الفضائل على الدوام، وإن كان بعض أحبتكم شكا لي عن هذه المقالة، ولم يعرف مغزاكم، فكان جوابه السكوت، وهكذا شأن من ألف بين كلمتين أو كتب سطراً أو سطرين لاسيما في هذا العصر المشؤوم، وقل:
عليَّ نحت القوافي من معادنها *-*-*-* وما عليَّ إذا لم تفهم البقر
سيدي أرجو معاهدة كاتب :" نقض الأساس" أحياناً ليواصل
الاستنساخ، فلعل الله تعالى يسهل إكماله وينفع به المسلمين، ويكون لكم الشطر من أجره ـ إن شاء الله ـ.
طبعوا في الهند التفسير الأحمدي من مدة، وطبعوا معه عدة رسائل للشيخ ابن تيمية، ومنها رسالة في الصفات مفيدة جداً، غير أن في الأصل نقصاً، فطبعوا ما وجدوا حرصاً على ما فيها من الفوائد، وجرياً على قاعدة: ما لا يدرك كله، لا يترك كله.
* سيدي إن أنستاس(2) يُراجعني في بعض الأحيان ويسألني بعض المسائل فأجيبه بما يفتح الله، وبذلك ادَّعى التلمذة، وإلا فهو لم يقرأ عليَّ كتاباً ولا بعض كتاب، وهو متعصب في النصرانية كل التعصب بل إنه من الجزويت (3) { أشد الناس عدواة للذين آمنوا} ولذلك يميل بعض الميل إلى الروافض، ويحسن بدعهم وأهواءهم لوقوفه على مبلغ عداوتهم لأهل الحق من المسلمين، وقد وبخت كاظماً الدجيلي الرالفضي الأصل (4) على تقريظ كتاب الرافضي فإنه هو الذي قرظه لا أنستاس
، والفقير لا يطالع شيئاً من صحف بغداد لا : " لغة العرب "، ولا غيرها لأني آسف على إضاعة الوقت في النظر إلى أمثال ذلك، ولا أعلم ما كتبوا فيها أو يكتبون.
وأمس جاء إليَّ الدجيلي وقلت له: لِمَ لَمْ ترسلوا مجلتكم إلى فلان، فقال: لم نزل نرسلها، فقلت: إنها لم تصل إليه فوصلوا إرسالها واقتصروا على نسخة واحدة من المجلة لحضرة الشيخ، فوعد بذلك وتعهد بتوالي تقديمها إليكم.
وقد وردني كتاب من الفاضل البيطار (5)، وهو تلميذكم الأنجب، فلم يسعني تحرير جوابه، فأرجو تبليغ سلامي عليه ودعواتي الخيرية له، والاعتذار منه عن عدم تحرير كتاب له أدام الله ألطافه على الجميع، وما أدري هل وقفتم على رد الشيخ على الفلاسفة أو على شيء منه؟
أرجو التفضل بذلك ولكم الشكر الدائم.
أظن أن الرافضي الذي ناقشكم في بعض كتبكم إلى الآن في أطراف الشام، حيث وردني في هذا البريد رسالة موسومة بـ :" الأبحاث الريحانية" (6)، ولعل المرسل لها مصنفها، وهو من آل كاشف الغطاء أي عن عورات فرقتهم، وأرى أن المولى لا يدنس قلمه في ذكر مثالبهم.
وما أدري بتأليف أي كتاب تشتغون الآن مع تشوش البال، واضطراب الفكر من حدث أمور كانت تظن أن لا تكون، وكنا نأمل أن في انقضاء سلطنة عبد الحميد فرجاً مما كنا نعانيه من جوره وجور بطانته كشيخ الضلال (7)ومردته، فزادت الجمعية(8) المشؤومة الطين بلِّة، والطنبور نغمة، وقصدوا طي بساط الدين وبلاد المسلمين حتى أصبحنا والأمر لله يرثي لنا العدو، وتوالت علينا فتنة بعد أخرى، وبلاء بمثله مقرون، فلم يبق لنا الآن ثقةٌ ببقاء بلد أو الثبات على حال، وامتلأت بلاد المسلمين من الفسق والفجور واللهو واللعب، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، اللهم يا محول الأحول حَوِّلْ حالنا إلى أحسن حال.
هذه نفثة مصدور وأنَّةُ مقهور، فالمرجو المسامحة من إتعاب مسامعكم الشريفة بسماع أمثال هذه الكلمات السخيفة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
......................................في 16 ذي القعدة سنة 1331هـ
.................................................. .......المخلص
.................................................. ........محمود شكري؛
.................................................. ........ عُفِيَ عنه
___________________________________
(1) هو: كتاب : " تاريخ الجهمية والمعتزلة" للشيخ جمال الدين القاسمي، وقد نشر في مقالات متسلسلة في المجلد السادس عشر من مجلة المنار المصرية، ثم أفرد بالطبع في مطبعة المنار بمصر سنة 1331هـ.
(2) أنستاس الكرملي؛ أصله من :" بحرصاف" من بكفيا في لُبنان انتقل به والده إلى بغداد فولد بها، وتعلم بمدرسة الكرمليين النصارى ثُمَّ في مدرسة اليسوعيين ببيروت، وترهب في بلجيكا، واستقر في بغداد، وكان عارفاً باللغة و الأدب، متتبعاً لمفرادت اللغة وفلسفتها، وهو من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق و بالقاهرة، وأصدر مجلة:" لغة العرب" ثلاث سنوات قبل الحرب العالمية الأولى، وست سنوات بعدها، توفي سنة ( 1366هـ)؛ انظر ترجمته ومصادرها: مقدمة تحقيق كتابه :" المساعد" (1/ 9 ـ 66)، و :" أعلام الزركلي " (2/25).
(3) الجزويت هم اليسوعيون من النصارى الكاثوليك، وقد تأسست هذه الفرقة سنة ( 1534م). " الموسوعة العربية الميسرة" لشفيق غربال (2/ 1982).
(4) هو كاظم بن حسين الدجيلي، شاعر عراقي، اشترك مع أنستاس الكرملي في مجلة :" لغة العرب"
، وهو من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق، توفي سنة (1390هـ). " الأعلام" للزركلي (5/ 215)، و :" رجال هكذا عرفتهم" لجعفر الخليلي (3/ 161 ـ 186).
(5) يعني الشيخ محمد بهجة البيطار.
(6) لم يتضح لي أمر هذا الكتاب، ولم يذكره صاحب :" معجم المطبوعات العربية".
(7) يعني محمد بن حسن الصيادي، المعروف بأبي الهدى، المتوفى سنة (1328هـ)، وقد قلده السلطان عبد الحميد الثاني مشيخة المشايخ . " الأعلام" (6/ 94).
(8) أي: جمعية الاتحاد والترقي.
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
(41)
وكتب [ الشيخ جمال الدين] أيضاً
وهو آخر كتاب منه ثُمَّ توفي
سماحة سيدي علاَّمة العصر وزينة الدهر، أبقاه المولى حصناً للعلوم السلفية.
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:
فقد كنت تشرفت بميمون كتابكم، وانتظرت في الإجابة قدوم السيد ابن عقيل، حتى قدم في الأسبوع الماضي، ونزل ضيفاً عند أحد تجار الشيعة لما بينه وبين قريبه في بيروت من التعامل في التجارة.
وقد قدم مع عالم الشيعة لزيارتي أولاً، ورددت له الزيارة ورأيته يشكو من شدة البرد الذي لم يعهده، ثم ذهبت لزيارته ثانياً فأخبرت بسفره، وكان مقامه عندنا نحواً من أربعة أيام، واليوم أرسل لي كتاباً من بيروت يرغب إليَّ أن أهدي مقامكم عاطر السلام ولما أعطيته كتاب سيادتكم سر به كثيراً
ووعد الإجابة.
وقد قرأت في جريدة الإصلاح البيروتية التنويه بمقدمه، ولم تذكره جريدة :" المقتبس " عندنا لتغيب صديقنا عن الشام (1)، وعدم تيسر اجتماعي بكتبتها لحالة الشتاء، وضيق الوقت.
وقد كنت وضعت ابني (2) في المكتب الإعدادي عندنا من ثلاث سنين، وقبله في مكتب آخر، وفي هذا العام رأيت إخراجه منه، وأن أقصره على طلب العلم عندنا، فعممته وأخذت في إشغاله بما يناسب من كتب المباديء، وكلمت القاضي عندنا في أن يضمه إلى كتبة المحكمة الشرعية عنده، ليشارف من الظهر إلى العصر شيئاً من الأقضية الشرعية فيتمرن على تطبيق العلم على العمل، فأجاب، ونفسي في حيرة وتألم؛ ولقد رأيت أن للمكاتب مستقبلاً لمن اهتم، ولكن والله بئس المستقبل هو مع ما يعلم كل منا ما هو حال أولئك ومشربهم، وتالله لم يهد عدوّنا الخارجي من صروح الإسلام بقدر ما يهدم عدوّه الداخلي، ولقد كاد في بلادنا المتعمم أن يخجل ببزته وهيئته من زيه تلقاء أولئك النابتة المارقة.
والمستعان بالله على إنعاش المسلمين، والأخذ بأيدي المصلحين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أرجو سيدي أن لا يؤاخذني بتقصيري عن مراسلة مقامه كما أني لا أحب أن يتكلف جواب
[المكاتبة] خدمة لمقامه.
والسلام.
............................................ 15صفر 1332هـ
.............................................. جمال الدين القاسمي
______________________________________
(1) يعني محمد كرد علي.
(2) هو محمد ضياء الدين، انظر ترجمته في:" آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل" لراقمه ( ص117 ـ 130)
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
(42)
رسالة (1)من الشيخ محمد بهجة البيطار الدمشقي يعزي فيها الآلوسي بوفاة القاسمي
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة مولانا الإمام، علامة الأعلام، سيدي السيد محمود شكري الآلوسي، أدام الله به عزًّ الإسلام.
سلام عليك يا سيدي ورحمته وبركاته، أسأل الله أن يمتعنا بطول حياتكم سالمين من كوارث الحدثان ونوائب الزمان.
أمَّا بعد:
فإني أرفع لسيدي واجب العزاء بهذا المصاب العظيم والخطب الجليل بوفاة فقيد الأمة الإسلامية المرحوم الشيخ جمال الدين القاسمي تغمده المولى برحمته ورضوانه.
وقد كنَّا نقرأ دروس الصباح يوم الاثنين في 18 جُمادى الأولى فقرأنا الدرس الأول منها من " جمع الجوامع" في أواخر بحث الإجماع السكوتي، وأخذنا تاريخ الجهمية والمعتزلة، لنقرأ منه ونصححه، لأنا نقرأ تآليف الأستاذ ونصححها، وقد صححنا طائفة منها، فقال الأستاذ: نُسامح في الدرس الثاني لأني تذكرت أن عليَّ وعداً، والتزم الفراش منذ ذلك الحين ـ رحمه الله تعالى ـ بحمى ذات الجنب والرئة على ما يقول الطبيب، حتى توفاه الله تعالى بعد غروب يوم السبت في 23 جمادى الأولى سنة 1332هـ، رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً وألهمنا الصبر الجميل على فقده، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد خلف المرحوم سبعة أولاد: أربع إناث، وثلاثة ذكور، و أكبرهم ولده محمد ضياء الدين وهو في السادسة عشرة من عمره، وقد كان والده المرحوم يُعْنَى بتربيته وتعليمه عناية خاصة، والآن يقوم بتعليمه بعض جماعة المرحوم.
وللأستاذ المرحوم كُتُبُ خَطٍّ كثيرة من تآليفه، بعضها قد تمَّ وبعضها لم يتم، ومنها تفسيره التَّام " محاسن التأويل" الذي نوَّه الأستاذ عنه مرّات في تعليقاته على رسالة الإمام السيوطي، من " مجموع الرسائل في أصول التفسير والفقه"، وهو يبلغ اثني عشر مجلداً، وستقدم بعضها للطبع عن قريب إن شاء الله.
وفي الختام نسأله تعالى أن يُديم بقاءكم وبقاء حضرة الأستاذ الأعظم سيدي الجد سالمين من كل كدر، آمين.
....................................في 29 جمادى الأولى سنة 1332
..............................................محمد بهجة البيطار
___________________________
(1) الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي، تأليف محمد بن ناصر العجمي، صـ 239ـ 240 ، دار البشائر الإسلامية.
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
(43)
رسالة من الآلوسي جواباً عن رسالة البيطار السابقة
إلى بهجة النفوس والأرواح محمد بهجة أفندي البيطار.
وردني كتابك أيها الفاضل الجليل، و الكامل النبيل، مشتملاً نعي أعز الإخوان، وخاتمة فضلاء الزمان، ومفخر أهل الإيمان، غصن الدوحة العلوية، ونور حدقة العترة الفاطمية، جمال الدين، ونزهة الموحدين.
فيا لها من مصيبة ما أعظمها، ونائبة ما أشدها على القلوب وآلمها، قد أنستني جميع ما أصابني من المصائب، وهونت علي ما ألم بي من مضض النوائب، بل إنها قد قصمت الظهر، وهدت عرى الصبر، وأطفأت من الفضب سراجه، وانتزعت من رأس الكمال تاجه، وضعضعت من المعالي ركنها، وفقأت من السيادة عينها، وأوهت من الشرف دعائمه، وزلزلت من المجد قوائمه، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
بيد أن حكم المنية جار على كل البرية، وإن الدنيا لم قدم الأنبياء ولا الرسل الكرام، بل ولا لسيدهم وخاتمهم ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ:
وجود الفتى نفس الحمام لنفسه *-*-*-* فلولاه لم يسلك سبيل المعاطب
وتسعى به أنفاسه لحمامه *-*-*-* وكم أصبح المطلوب يسعى لطالب
كأنا من الآجال وهي كواسرٌ *-*-*-* من الأسد الضرغام بين المخالب
فليس سوى الصبر ما يهون مرارة هذا الأمر، عسى أن تحوزوا الثواب يوم يناله الصابرون: { أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)} [ البقرة: 157].
على أن الفقيد، والسيد السعيد، قد قدم على مولى يغفر الزلات، ويبدل السيئات بالحسنات، وأنه حي بجميل آثاره، وطيب ذكره وأخباره، فالثبات الثبات، والتجمل عند مثل هذه الملمات، وعليك أيها الأخ أن تذكره بصالح الدعوات، لاسيما في الخلوات، ونشر مصنفاته المفيدة، والتخلق بأخلاقه الحميدة، وسلوك مسالكه السديدة، إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ً.
رضي الله تعالى عنه، وأرضاه، وجعل الجنة مستقره ومثواه.
.................................................. .....13 جمادى الآخرة 1332
................................................. الفقير إلى الله تعالى
................................................. محمود شكري؛
____________________________________
(1)الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي، تأليف محمد بن ناصر العجمي، صـ 241ـ 242 ، دار البشائر الإسلامية.
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
للفائدة أقوال مأثورة للعلاَّمة القاسمي:
* القدر الذي يجب الإيمان به لا ينطوي على شيء يميت العزم، أو يخمده، إذ هو ليس إلا مجرد الحكم العام الذي يحوم طائره على جميع النواحي.
* الترتيب فضيلة تحمل صاحبها على العمل بما رتبه لنفسه والاهتمام، وهي تنشط النفوس وتريح البال، ويكون صاحبها مستجمعاً لفكرته محافظاً على وقته.
* الحق يُصرع إذا عمد إلى إظهاره بالسباب والشتائم.
* من أراد أن يحيا حياة صفاء لا يشوبه كدر، وسعادة لا يخالطها شقاء؛ فليعش في عالم غير هذا العالم، وليطلب حياة غير هذه الحياة ذات نظام غير هذا النظام وسنة غيره هذه السنن إن استطاع إليها سبيلا.
* العاقل لا ينتصر لرأيه الذاتي، ولا يصر عليه، بل يعتبره خاطراً سنح له، فربما كان صواباً أو خطأً.
* الفتور في المجاهدة يؤدي إلى تقوية القوى الحيوانية وتضعيف القوى الروحانية.
* لا يستقيم حال الأمة ولا تثبت على أساس مكين ما لم يتفق الكبراء بعضهم مع بعض، ويتصافوا مع الذين دونهم، ويفصلوا كل خلاف وخصومة بالتحكيم.
* كم من حكمة مبتدعة سقيمة دكَّت سنة قويمة.
* أحكام الباطل مؤقتة، لا ثبات لها في ذاتها، وإنما بقاؤها في نوم الحق عنها، وحكم الحق هو الثابت لذاته، فلا يغلب أنصاره ما داموا معتصمين به.
* من هم أقل منك معرفة وأدنى درجة ينبغي أن لا تكثر معهم اللجاجة، ولا تخالطهم إلا بقدر الحاجة، فإن المخالطة تؤثر، والطبع سرَّاق، والنظر يطبع في الناظر ما ينعكس عليه منها، فالناظر إلى المحزون يحزن، وإلى المسرور يسر، وهكذا.
* التبذير في أشرف الأغراض قصد واعتدال.
* التقليد جذام فشا بين الناس، وأخذ يفتك فيهم فتكاً ذريعاً، بل هو مرض مريع، وشلل عام، وجنون ذهولي، يوقع الإنسان في الخمول والكسل.
* قلوب الأكثرية ملتاثة بمرض التأسي، فهم يعتقدون الأمر، ثم يطلبون عليه الدليل، ولا يريدونه إلا موافقاً لما يعتقدون، فإن جاءهم بما يخالف ما اعتقدوه نبذوه، ولجوا في مقاومته، وإن أدى بذلك إلى جحد العقل برمته، فأكثرهم يعتقد فيستدل، وقلما تجد بينهم من يستدل ليعقل.
* الوقت الذي تمضيه في أداء الواجبات الاجتماعية ليس بوقت ضائع، لأن حب الغير ومعاونته والعمل على نشر العلم وتقليل وطأة الفاقة،كلها دلائل المدنية الحق التي تزيد في السعادة.
* من يضيّع وقته إنما يفقد أكثر مما يضيّع من دراهمه.
* ساعات المطالعة أسعد أوقات الحياة، وما يطلب من السرور في غيرها هو ظل ما يستخلص من لذيذ مسراتها.
* من طرق تنوير الفكر وتهذيب النفس أن يعتني الإنسان بفحص كل الأمور صغيرها وكبيرها، وألا تثني عزمة أية صعوبة، وأن لا يقبل فكرة من أية سلطة كانت إلا بعد فحص دقيق وانتقاد إنكاري حق بحيث لا تفوت فكرة سفسطة أو عدم ارتباط أو خلط في الأفكار.
* من ضاق علمه أنكر ما لا علم له به. وقد عاب الله تعالى هذا فقال:{ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} [ يونس: 39 ].
* كل من ارتشى ذهبت منه الحمية، ويرد دمه في عروقه، فيبيت مولعاً بالمال، ويحصل فيه الفتور فيما يتعلق بالمهام والأعمال فينتج الشقاء.
* كل ما أبطله برهان ضروري فليس حق.
* الإسلام دين الفطرة والاستقلال والعلم، ويمشي مع الترقي حيث مشى.
* تعلُّم اللغة الأجنبية يوصل إلى معرفة ما هو جار من الأعمال العظيمة في العالم، ويساعد مجاوري ذويها على الحياة القومية.
* لا يتمكن شعب من الشعوب من السعي في خير وطنه إلا بتكاتف أعضائه ونبذ التحاسد.
* ما أقبح الجمود الذي ينتهي بصاحبه إلى جهل يظنه علماً، ويفرقه عن علم خاله جهلاً.
* أحزم الحزمة لا يستغني عن عظة الإخوان، كما أن أعتق الجياد لا يستغنى عن ركض الفرسان.
* من جالس صاحب صنعة حذقها، ومن طال استماعه الحكم نطقها، ونعم المعلم الحوار، ونعم الرسول الاستماع والأبصار.
* التحامل سلاح العاجز عن البرهان، المقر على نفسه بالقصور عن مصادمة الحق بالحق.
* إن الفضيلة أن يتعرف المرء عيوبه من إخوانه فيزيلها، ويستبدل بها خيراً منها، والكمال غاية ليس من العار على من لم يبلغها أن يسترشد بها، وإنما العار على من لا يريدها ويرضى بالوقوف دون مرتبتها.
* العاقل يأبى أن يطري قومه ماداموا بحاجة إلى الكمال، لئلا يؤدي بهم الإطراء إلى الاغترار بالنفس.
* الذكاء كالشرارة الكامنة في الزناد، لا تظهر إلا بالقدح، فإذا لم تحتك الأفكار بالعلوم مات ذلك النشاط والذكاء في مكامنه وزوى في زوايا الصدور.
* لكلمة حق في الانتقاد على أخلاقنا خير عند العقلاء من ألف كلمة في إطرائنا، إذ تلك تعرفنا عيوبنا فنتجنبها، وهذه تنسيناها فندأب عليها.
* عدم تقدم الكثيرين هو من عدم محاولتهم التقدم.
* الكسل والخمول وحشو الذهن بالخرافات هو طريق الشر.
* المكسال شيخ في شبابه، لأن دقيقة البطالة أطول من ساعة العمل.
* العقل حجة الله القاطعة البالغة.
* إن كتاباً يطبع خير من ألف داعية وخطيب، لأن الكتاب يقرؤه الموافق والمخالف.
((((جمال الدين القاسمي، أحد علماء الإصلاح الحديث في الشام، للدكتور نزار أباظة، ص (339 ـ 343)، دار القلم دمشق، 1997م)))).
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
قال الشيخ حامد التقي: ومما سمعته من حكم سيدي الأستاذ:
" من لم يشتغل بالخير يشتغل بالشر، ولا واسطة بينهما".
وقال أيضا: ومما كتبه سيدي الأستاذ لأحد الأدباء:" أيُّها المحب، عهدي بهمتك العلوّ، وبوعدك الوفاء، وبعزمك النشاط، وبعمل من تحبه الإيثار؛ فازدد كمالاً على كمالك، وخذ الترتيب في أعمالك".
ومما سمعته من سيدي الأستاذ ما معناه:
" الحكمة في كون الحق سبحانه جعل نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقيراً ليظهر صدق متبعه، ليكون اتباعه له خالصاً من شائبة شيء سوى اتباع الحق".
(وليد القرون الأولى، إمام الشام في عصره جمال الدين القاسمي سيرته الذاتية بقلمه، لمحمد بن ناصر العجمي، ص 269ـ 270، ط. دار البشائر 1430هـ).
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
بارك الله بكم يا أبا الفداء على هذا الموضوع الغني بالفوائد
ورحم الله الشيخ العلامة المحدث القاسمي والشيخ الألوسي وغفر لهما...
وقد وفقني الله مؤخرا بالعثور على نسخة من ترجمة الشيخ القاسمي لابنه ظافر وهي طبعة قديمة ترجع لفترة السيتينات... وكنت أبحث عنها من زمن بعيد...
وكل منيتي هو أن يوفق القائمون على تراث الشيخ بطبع كتبه التي مازالت مخطوطة حتى نكحل عيننا بها وبما فيها من علم وفوائد...
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
ووفقت أنا أيضاً يا أبا حسن للحصول عليها بعد طول بحث ـ ولله الحمد ـ.
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
رد: ترجمة علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي، مع رسائله المتبادلة مع الآلوسي
للفائدة رأيت في الوقفية هذه المراجع عن جمال الدين القاسمي، فدونكم إياها:
وليد القرون المشرقة إمام الشام في عصره جمال الدين القاسمي
للأستاذ محمد بن ناصر العجمي
الرابط: http://www.archive.org/download/waq104547/104547.pdf
====
شيخ الشام جمال الدين القاسمي
للأستاذ محمود مهدي الاستنابولي، والكتاب من الكتب النادرة طبعه الشيخ زهير الشاويش في المكتب الإسلامي، ولم ير ظافر القاسمي نشره، لكن الأخير رأى نشره لما فيه من فائدة، ومعتمد الاستنبولي في كتابه ومستنده لروايات تلميذ الشيخ القاسمي، وأحد أقربائه الشيخ حامد التقي ـ رحمه الله ـ.
الرابط: http://www.archive.org/download/waq49526/49526.pdf
=====
جمال الدين القاسمي أحد علماء الإصلاح الحديث في الشام
للدكتور نزار أباظة
الرابط: http://www.archive.org/download/waq59209/59209.pdf
============
جمال الدين القاسمي وعصره
للأستاذ: ظافر القاسمي
الرابط :http://www.archive.org/download/waq110915/110915.pdf
=============
من الوقفية أيضاً ـ جزاهم الله خيرا ـ:
مذاهب الأعراب وفلاسفة الإسلام في الجن (ط. المقتبس)
ط. المقتبس
الرابط: http://www.archive.org/download/waqmafij/mafij.pdf
====
شرف الأسباط
الرابط:http://www.archive.org/download/waq12614/12614.pdf
====
رحلتي إلى المدينة المنورة ويليه إجازته للأعلام: محمد بن جعفر الكتاني، محمد عبد الحي الكتاني، أحمد محمد شاكر
الرابط: http://www.archive.org/download/waq98107/98107.pdf
====
الجرح و التعديل
الرابط: http://www.archive.org/download/waq21935/21935.pdf
