كتاب قرأته

الهادي والهاذي
ابن تيمية.. جلاد الحكمة المصلوبة

عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق

106 صفحات من القطع الصغير

الطبعة الأولى 1429/2008

أنقر هنا للحصول على معلومات عن الكتاب

الكتاب جميل، قرأت شيئا منه البارحة ليلا وأتممته صباح اليوم.

هو ليس ردّا مجرّدا على كتاب "الحكمة المصلوبة: مدخل إلى موقف ابن تيمية من الفلسفة"، وإنما إشارات في الردّ عليه، يخرج قارئه بنتيجة مذكورة في مقدمته:

ابن تيمية نموذج من نماذج الفكر الإسلامي، الذي استطاع تمثّل الحضارات السابقة دون أن يفقد هويته ثم قام بنقدها.

لقد أراد ابن تيمية للإنسان المسلم أن بفكر بعقله، ولا يدع أفلاطون أو أرسطو يفكرون له.

أراد ابن تيمية أن يكون الوحي هو منطلق العقل الإسلامي وأساسه لا الفسلفة والمنطق.

كتاب .. نقد العقل المعاصر <o></o>

صناعة الكراهية بين الثقافات وأثر الاستشراق في افتعالها<o></o>

<o>
</o>

المؤلف علي بن إبراهيم النملة .. صادر عن دار الفكر بدمشق , كتاب من القطع المتوسط , يحتوي على : مدخل وأربعة فصول وخاتمة ومراجع البحث . <o></o>

<o>
</o>

الفصل الأول : يحتوي على : الدارس المتعالي , السحر والقابلية , وشاح الموضوعية , النقد العلمي , الثقة بالاستشراق تفيئة الاستشراق .<o></o>

<o>
</o>

الفصل الثاني : منهج التعارف بين الأمم , منهج التنافس والتدافع , منهج النظرة الوسط , منهج التأثر والتأثير , الطلبة المسلمون , الجاليات المسلمة , منهج حسن الخُلُق , منهج الاختلاف .<o></o>

<o>
</o>

الفصل الثالث : الاستشراق وصناعة الكراهية , تصنيف المستشرقين , منهج السماحة , المزالق اللفظية , استقلالية المستشرقين , الاستشراق والسياسة , الاستشراق والتنصير , الاستشراق الإعلامي , الاستشراق الصحفي .

<o>
</o>

الفصل الرابع : الاستشراق ووسائل صنع الكراهية , الخوف من الإسلام , صهينة الاستشراق , الاستشراق والإنترنت , الخاتمة , الخلاصة والنتيجة , مراجع البحث . <o></o>

<o>
</o>

وكما يُقال المكتوب يُقرأ من عنوانه .. كتاب قيم ومهم جدا ً, مفيد للشباب من الجيل الحالي , الذي نراه يتخبط دون دراية في مواقع الإنترنت , وخصوصا ً بما يتعلق في البحث في الأديان والعقائد ومتناقضاتها , ونرى الكثير من الشباب ينتهج هذا المنهج بدون علم ومعارف تنجيه مما يحدث , فنراه مقلدا ً بدل أن يكون مبدعا ً وأداة في أيدي فئة من الناس مما ذكر في الكتاب أعلاه . لكم تحياتي .

صدر الكتاب عام 2008 - 173 صفحة

من كتاب .. نقد العقل المعاصر

<link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5C9449%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cm sohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Book Antiqua"; panose-1:2 4 6 2 5 3 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:14.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic"; font-weight:bold; font-style:italic;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <o></o>

نقد العقل المعاصر<o></o>

كتاب يتحدث عن صناعة الكراهية بين الثقافات وأثر الاستشراق في صناعتها
تأليفالدكتور علي بن إبراهيم النملة .. صادر عن دار الفكر .. دمشق
- لماذا يثيرالمستشرقون كراهيتهم ضد الشرق عموما ً والمسلمين خصوصا ً ؟
- كيف يصنعونها ؟ ثمكيف يصدرونها ؟
- وهل المستشرقون كلهم على قدم واحدة ؟ أم يختلف بعضهم عن بعض؟
- كتاب يعالج مواقف عدد من المستشرقين من الإسلام ومن ثقافات الشرق , ويفضح عملهم في صهينة الاستشراق , كما يتحدث عن الاستشراق والإنترنت , إنه يُقدم أفكارا ًمهمة ونتائج باهرة من خلال حديثه عن مواقف المستشرقين من الثقافات والملل الشرقية , ومن الإسلام وثقافته

<o></o>

وهذه لمحة موجزة عن الكتاب أقدمها لكم بتصرف .. ؟<o></o>

<o></o>

1 - توجد فئة من الناس تحترف الكراهية , تزرعها وتسقيها وتنميها وتدعو إليها وتُبشر بها . لقد صارت الكراهية في بعض النفوس نوعا ً من العقيدة , لها جلال العقائد التي تجب حمايتها وصيانتها وإحاطتها بسياج يمنع أن تُمس أو تناقش أو توضع موضع المساءلة والاستشكال .. الدكتور راشد المبارك .

2 - أخشى أن نترك الكراهية تحتكرها آلة وجماعات نشر الكراهية , فنفاجأ بأن الكراهية الأمريكية للعرب والمسلمين صارت ( صناعة ) هائلة مستقلة ومغذية لذاتها .. الدكتور جميل مطر .

إن مسألةالثقافات المتخالفة وتساؤلاتها الفكرية متخالفة ابتداء , وتجلياتها واختلافاتها على هذا الإنترنت , تدل على مدى عمقها , ويتعذر صهر الأمم في ثقافة واحدة , وخصوصا ً فيوقتنا الحالي ( العولمة الثقافية ) ومن تجليات هذه الاختلافات , توظيف المشاعروالأحاسيس الإنسانية , بين الشخص وقومه والعالم , ومن الخطورة بمكان أن يعتبر المرءنفسه موضوعا ً وهدفا ً , وبهذا تقوم صناعة الكراهية والحقد , وهنا يستحق الأمرالإلتفات إليه , من منطلق التفاهم والتلاؤم والتعارف , لأن شرقنا مُقسم ثلاثة أقسام : الأقصى والأوسط والأدنى , ويمكن على هذا القياس تقسيم الغرب في مواقفه من الشرق , ثلاثة أقسام ايضا ً : الغرب الأدنى ويشمل : روسيا وتركيا الأوروبية البلقان , أوأوروبا الشرقية وفيها غالبية مسلمة , والغرب الأوسط يشمل : دول أوروبا الغربية , وهذا القسم له نظرته الشعبية السلبية التراكمية للشرق ونظرته المصلحة الرسمية معالشرق , والغرب الأقصى يشمل : شمال أمريكا ووسطها وجنوبها , ولهذا القسم نظرته الشعبية الإيجابية , ونظرته الرسمية السلبية الآنية مع الشرق , وهي مختلفة عن نظرةالغرب الأوسط , حتى في طبيعة المسلمين المهاجرين إليه من حيث انتماءاتهم ....

كيف لهذا التلاؤم والتفاهم أن يتم , لا بد أن يكون هناك مسلمات والتعايُش بالقبول , وليس بالضرورة بالرضى , على اعتبار أن هناك فرقا ً بين القبول والرضا , مع جهود علماء المسلمين في مسألة نصوص التشريع بعضها مع بعض , ومقابلة بعضها مع بعضها الآخر مفهوم الولاء والبراء , من منطلق علمي شرعي , وتوخي الحذر من إطلاق الأحكام وعدم التعميم فيها , والانتباه إلى الأخطاء العلمية , وأن لا يجهلوااللغة العربية التي هي أساس ثقافتنا الإسلامية , وعدم التشكيك بالعقائد المتخالفة , وفي حقيقتها واحدة لا مناص من ذلك , ومبنية على العلمية والنزاهة الفكرية , متوخيةالموضوعية في الحكم , دون أن يغلب موضوع على آخر ..

النظر في مسألةالاستشراق والمستشرقين وأثاره السلبية .. لأنه إنتاجا ً ثقافيا ًإنسانيا ًومحكوما ًبظروف المواجهة بين منتجها الغرب وموضوعها الشرق , وبمواقف طرفي هذه المواجهة , وأهوائهم وأفكارهم المسبقة كل ٌ عن الآخر , ومصالحهم الدنيوية في عالم تحفزه ُالمصالح أكثر مما تحفزه القيم والمبادئ , في هذه الدراسات الاستشراقية , وأنه منالمؤكد فيما يتعلق بتغليب المصالح , في ضوء الأحداث المنعكسة على المنطقة العربيةوالإسلامية , وغلبة مسألة الأفكار والاعتقادات والقيم والمبادئ المكنونة على المصالح الآنية , مما يعني أن المصالح ليست بالضرورة هي وحدها , كما هو الاعتقاد السائد , التي تُسير العلاقات دائما ً بين الشرق والغرب , لا سيما الغرب الأقصى في وقتنا هذا ....

النقد العلمي للاستشراق .. الاستشراق اليوم يخضع للمنهجية العلمية التي تقتضي قدرا ً من التخصص , أو أقل مطلب علمي يقتضي الشمولية , في الإطلاع على مشارب الاستشراق وفئاته ومدارسه وأطواره , إذ أنه يُعد الآن من أوسع الموضوعات الثقافية والفكرية التي تتعرض للنقد العام , كما أنه يكثر منتقدوه نقدا ًفكريا ً عاما ً , بدوافع لا يُشك في مقاصدها وإخلاصها , إلا أنه مع سلامة المقصد والإخلاص فيه , لا بد من الصواب في النقد ....

الثقة بالاستشراق .. تأتي كثرة المنتقدين للاستشراق لما يعيشه العالم الإسلامي , ومنه العالم العربي , منحالة اهتزاز الثقة بنقد الاستشراق و من حيث كونه عاملا ً من عوامل الاتصال الإيجابي مع الثقافات الأخرى , ذلك أنه يندرُ المتخصصون في نقد الاستشراق تخصصا ً مباشرا ً , وتندر فيه مراكز الدراسات والبحث العلمي على المستويين العربي والإسلامي , في الوقت الذي تزداد فيه مراكز الدراسات الاستشراقية في الغرب والشرق الأقصى , وإن تسمت بأسماء أخرى غير الاستشراق , وإن تخلت في بعضها عن خدمة التراث العربي الإسلامي وبنشره ودراسته وتحقيقه وترجمته , واتجهت إلى الاستشراق السياسي ذي الرواج هذه الأيام ....
طبعة عام 2008م
_________________________________<o></o>

<o></o>

وفهمت أنا من هذا الكتاب , أنه وعلى الإنترنت مستشرقون جدد وصهاينة , ويجيدون اللغة العربية أكثر من أهلها , ينشؤون مواقع موجهة يستثيرون فيها الغرائز , بين المذاهب والأديان والعقائد المتخالفة , من أجل القضاء على العرب والمسلمين , في إنحاءالعالم وأقاصي الأرض . ؟ فمن هم هؤلاء الذين نناقشهم على الإنترنت , وهل نحن نساعدهم على ذلك .؟
سؤال يجب أن ندركه من كافة جوانبه .؟<o></o>

<o></o>

وأتقدم باقتراح للأستاذ علي سلمان مشرف المقالات السياسية , إنشاء نافذة أخرى , بعنوان إصدارات جديدة من الكتب , أو ما يرتأيه من عنوان آخر , وأطلب من الأخوة والأخوات أعضاء الموقع , أن يقدموا لنا ضمن هذه النافذة , ما يطلعون عليه
من الكتب الجديدة , وأن يكتبوا منه لمحة كما ذكرت في هذا الكتاب .. هو اقتراح ولكم فيه ما ترونه مناسبا ً .. لكم تحياتي أيها الكرام

__________________________________________________ _<o></o>

وسائل صناعة الكراهية<o></o>

<o></o>

تتعدد وسائل الحوار والتعارف بين الأمم , ومن هذه الوسائل ما هو إيجابي وما هو سلبي , وكلها تتمحور حول مفهوم الحوار بين الثقافات , ومن أساليب الحوار , الحروب والإرهابوالاستعمار والتنصير ( التبشير ) والتغريب والتفرقة العنصرية , ومحدداتها سبعة عشرهي : الجهوية أو الجغرافية , الإرهاب والعنف , الحقوق والواجبات , العرقية والإثنية , الحروب والاجتياحات , اليهودية والصهيونية , التنصير والمنصرون , الاستشراقوالمستشرقون , الاستغراب والمستغربون , التغريب والمغتربون , البعثات التعليمية , العملمنة والعلمانيون , العولمة والمتعولمون , الإعلام وتقنية المعلومات , الحوارالثقافي , ومن ثم يأتي الإقتصاد , والعلاقة بين الشرق والغرب , ضمن المحدد الخامسعشر من ( العولمة والمتعولمون ) . ومن الوجوه لهذه المحددات في صناعة الكراهية بينالأمم , لا سيما في الشرق الإسلامي والغرب , القائم على الثقافة النصرانية أوالمسيحية , ثم شيء من الثقافة اليهودية<o></o>

<o></o>

الاستشراق وصناعة الكراهية<o></o>

<o></o>

المفكرون العرب والمسلمون الذين يدرسون الاستشراق بعمق ومتابعة مباشرة , لإسهاماته الثقافية لا يستعجلون التعميم في الحكم عليه كله , على أنه كان طرفا ًمباشرا ً في صناعة الكراهية
وقد طال التنقيب عن المستشرقين المنصفين مع أنهم موجودون ولا يسوغ نسيان إسهاماتهم , في توعية بني قومهم عن حقيقة الثقافة الإسلامية , وبُعدها عما ألصقه بها أخوة ٌ لهم من المستشرقين , من كون هذه الثقافة تمثل الخطرالأخضر الجديد ؟ بعد تراجع الشيوعية عن التأثير , ودعوتهم لهم أن يخلعوا عنهم لباس التعصب , الذي يحجب النظرة الموضوعية لثقافة تنتشر بشكل ملحوظ , آنا ماري شيمل ( 1922-200م ) وزيغريد هونكه ( 1913-1999م ) وفريتس شتيبات ( 1923م ) ولزلي ماكلوكن , وجون اسبوزيتو , وفريد هاليداي , وديفيد كنج , وإدوارد كينيدي , وغيرهم كثير من المتأخرين كنماذج , وأن مسألة الخطر الإسلامي والخوف من الإسلام Islamophobia لاتتعدى كونها وهما ً من الأوهام التي يروج لها بعض المتنفذين السياسيين من المستشرقين وغيرهم من كبار المستشارين لصناع الفكر وصناع القرار , يأتي ذلك في ضوءالتوجه إلى التوكيد على وجود مستشرقين مغرضين , كان لهم أثر واضح وملموس في صناعةالكراهية .. <o></o>

<o></o>

المزالق اللفظية .. ؟

<o></o>

من المزالق اللفظية , التي وقعت بها الإدارة الأمريكية , نهار الهجوم على مركز التجارة العالمي في نيويورك , ومبنى وزارة الدفاع في العاصمة واشنطون , يوم الثلاثاء 1422/6/22 هـ
الموافق 2001/9/11 م , الحرب الصليبية المختلفة , ومن لم يكن مع النسر افترسه النسر , وأما معنا أو مع الإرهاب ( ومن ليس معي فهو ضدي ) ما ينبئ عن مكنون فكري وعاطفي
كامن في اللاشعور أو في العقل الباطن , على رأي سيجموند فرويد ( 1856-1939 م ) أوقعت فلتات اللسان هذه الإدارة في مأزق حضاري , وفتح المجال لمزيدمن الغوص في ارتباط الاستشراق في الحرب<o></o>

<o></o>

إخوتي واخواتي الكرام .. أكتب لكم لمحات بتصرف من هذا الكتاب , سأزودكم بها كلما سنحت الفرصة , وبهذا التصرف لكل واحد منا , نتطلع على الجديد , إذ ليس الجميع قد يمتلك ونمثل هذه الكتب الجديدة ؟ وقد تأخذ فترة لوصولها إليهم
حقا ً أليس هذا اقتراحا ًجيدا ً .

__________________________________________________ __<o></o>

المزالق للفظية<o></o>

<o></o>

في ارتباط الاستشراق في الحرب الإرهاب , وضلوع الاستشراق السياسي في هذه الحملة وتوجيهها , ليس على الإرهاب فقط , ولكن للحرب على المسلمين , لا حربا ً عسكريةمباشرة ً , بل حرب شاملة على مختلف الصعد , (1) . بما في ذلك الاعتداء على الجمعيات الخيرية باتهامها بضلوعها في تمويل الإرهاب , الأمر الذي ثبت قانونيا ً عدم صحته , بعدما تم التضييق الغربي على هذه الجمعيات الخيرية الإسلامية , وتأثرت ضحايا بريئة بالحرب على الإرهاب (2) .
أتاح هذا الموقف المتمثل في فلتات اللسان المجال للتساؤل حول هذه الحرب القائمة الآن بأنها , مع محاولات تجنب الاتهام الجماعي للمسلمين , حرب على الإسلام والمسلمين أكثر من كونها حربا ً الإرهاب , والذي لايحمل هوية ولا يؤمن بالجهوية (3) . الإشكالية في الذهنية الغربية في علاقتها معالإسلام , أنها عقلية لا تزال تستحضر حروب الفرنجة ( الحروب الصليبية ) , كلما قامت فتنة بين الشرق الإسلامي والغرب , فتحدد بموجبها العلاقات المشتركة بين المسلمين والغربيين , كما يقول محمد أسد (4) , ويوافقه على هذا مراد هوفمان , ففي سبيل ترسيخ هذه الكراهية أُريد لهذه العلاقة أن تقوم على معلوما مغلوطة عن الإسلام والمسلمين , لنشر الجهل بكل ما هو إسلامي , وحجب المعلومات الصحيحة , ونشر معلومات مغلوطة عن المسلمين , وتتحمل هذه السياسات والحروب مسؤولية مباشرة في ( تهيئة كراهية ) الغرب في العالم الإسلامي , مما أوجد مسوغا ً لدى بعض المسلمين لأي سلوك عدواني مباشر مضاد للرموز الغربية , بشرية كانت أم مادية , يعني هذا أن كراهية الغرب من قبل بعض المسلمين ليست كراهية ثقافية , إذ إن مصدرها سياسي (5) .

المعلوم في تاريخ حروب الفرنجة كما سماها المسلمون , الصليبية كما سماها الغربيون , أنها اصطحبت معها على امتدادها لمئتي سنة ( 491 – 690 هـ الموافق ( 1089 – 1291 م ) المستشرقينالرحالة الذين كان لهم أثر في تصوير الشرق , إيجابا ًأو سلبا ً , من أمثال الرحالة .. فوشيه دو شارتر , وويلبراند الأولدنبوري , وثييتمار , وجيمس الفيتري , وبوكهارد , وبنيامين التطيلي وغيرهم , كان هؤلاء قد قدموا صورة مشرقة عن التعايُش بين المسلمين وغير المسلمين في الحواضر الإسلامية (6) . يعني هذا عدم التوكيد علىالتعميم في مواقف المستشرق الواحد ..

<o></o>

استقلالية المستشرقين

<o></o>

إلا أن الاستشراق يمتد بعد ذلك , ويتخلى عدد من المستشرقين عن هيمنة الهاجس الديني , القائم على صناعة الكراهية تجاه المسلمين , على الرغم من تجدد الأصولية الدينيةالمسيحية واليهودية , بالمفهوم الآخر للأصولية , وليس بمفهوم المسلمين لها , وسيطرتها على الخطاب السياسي لتحقيق أغراض سياسية واقتصادية , من قبل جماعات متشددة استطاعت التأثير في صناعة القرار في بعض الدول الغربية , كما يقول جورج قرم فيكتابه الصادر أخيرا ً بالفرنسية بعنوان : المسألة الدينية في القرن الواحد والعشرين .

بدت على بعض هؤلاء المستشرقين بوادر الاستقلالية عن الهاجس الديني الأصولي , ووصف بعضهم بالعلمنة , وأنهم يرغبون في أن يكونوا أكثر موضوعية من أسلافهم , ومن ثم رغبوا في عدم الخوض في الشأن الديني , الذي بدا أنه المحفز لصناعة الكراهية , فاشتغل رهط منهم بالشأن الاجتماعي , من خلال تحليل المجتمع المسلم , إلاأن تحليل المجتمع المسلم أنثربولوجيا ً لا يستطيع أن يستغني عن توظيف الإسلام في هذه الدراسات . وظهر ما يمكن أن يسمى بالرؤية الاستشراقية المعدلة , التي تنتقد المجتمع الغربي في موقفه من الثقافة الإسلامية , وتتفهم ( مشاعر العالم الإسلامي في أنه يعيش تحت حصار فرضه عليه الغرب , في كثير من المجالات الحيوية , السياسية والعسكرية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية ..

ربما أُريد من التعبيرالمجازي ( الإسلام تحت الحصار ) القياس على تعبيرات ظهرت في الإعلام الغربي , عندمااحتجز مجموعة من حراس الثورة الإيرانية مجموعة تناقص عددهم من 54 إلى 52 من العاملين في السفارة الأمريكية في طهران سنة ( 1399هـ - 1980 م ) فأطلق الإعلامالأمريكي عبارة ( أمريكا تحت الحصار ) , وشعر اليهود في فلسطين أن العرب يحاصرونهم , وكذا الهنود , حيث يحاصرهم جيرانهم المسلمون .. مع هذا لا يسوغ التعبير بأن ديناً مكن الديان , لا سيما دين الإسلام المحفوظ , يمكن أن يقع تحت حصار خلق من خلق الله تعالى أو تحت الأسر (7) , مهما كانت قوة هذا الخلق , فقوة خلق الله تعالى , لنتكون أكبر من قوة الله تعالى . وهذه من المعاني التي لا ينبغي إغفالها عند الحديث عن هذه المواجهات بين الغرب والشرق , لا سيما الشرق الإسلامي , آخذا ً في الحسبان أن الغرب بدأ يعود اليوم إلى إدراك هذه المعاني الروحية , بعد حقبة من تناسيها فيالحياة العامة , بحجة النزوع إلى منهج العلمانية في إدارة الحياة العامة , وقصرالجوانب الروحانية على الحياة الخاصة .. <o></o>

_______________________________<o></o>

(1) انظر محم د الكوش : الثابت والمتحول في الخطاب الاستشراقي بعد أحداث 11 سبتمنبر ص 53-72 , مصطفى سلوي : الخطاب الاستشراقي في أفق العولمة : يوم دراسي .
(2) انظر : محمد عبد الله السلومي : ضحايا بريئة للحرب على الإرهاب ( لندن المنتدى الإسلامي ) 1426هـ 2005 م - 304 ص ( سلسلة كتاب البيان .
(3) أنظر : أكبر احمد : الإسلامتحت الحصار , ترجمة عزت شعلان – بيروت دار الساقي , 2004 م ص 53
(4) أنظر : صلاح عبد الرزاق : المفكرون الغربيون المسلمون : دوافع اعتناقهم الإسلام .
(5) انظر : طلال عتريسي : صورة الإسلام مسؤولية الغرب والمسلمين ص 256 – 282
(6) هناك توظيف لعبارات صحفية مثيرة , ووقعها على العين والنفس متعب , لتكون عنواناتلأعمال الأصل فيها أن تكون عملية المنهج والنقاش , عبارات مثل الأسر والاختطاف : منسرق الجامع وأين ذهب يوم الجمعة ؟ الصادق النيهوم : الإسلام في الأسر , الإسلام ضدالإسلام شريعة من ورق , بيروت دار الريس ط 3 , 2000 م 379 ص .. <o></o>

___________________________________<o></o>

الدعوة إلى الله .. حب
الجزء الأول-عباس السيسي


الكتيب هو مجموعة رسائل مفعمة بمعاني الحب وتوصيفاته وتفاصيله وتطبيقاته؛ في طياتها معاني وتعاليم صميمية وأساسية على العلاقة بين الإخوة توخيها واتخاذها منهاجا وطريقة.

ماذا يعني انتمائي للاسلام


فتحي يكن
رحمة الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة علي رسوله وبعد :

فان هذا الكتاب يقع في جزأين اثنين .. الجزء الاول منه يعرض للمواصفات التي يجب ان تتوفر في المسلم , كل مسلم , ليكون بالتالي مسلما ..

فهو يبين الشروط التي يجب توفرها في كل من انتمي لهذا الدين .. ان كثيرا من الناس مسلمون بالهوية .. او مسلمون لانهم ولدوا من ابوين مسلمين .. وهؤلاء واولئك لا يدركون _ في الحقيقة _ معني انتمائهم للاسلام ؟ ولا يعرفون مستلزمات هذا الانتماء .. ولذلك تلراهم في واد والاسلام في واد ؟

وغاية الجزء الاول من هذا الكتاب هي الاجابة علي هذة التساؤلات جميعا .. وتبيان ما يطلبة الاسلام ليكون انتماؤه للاسلام انتماء صحيحا وحقيقيا , وبالتالي ليكون مسلما حقا ( هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير ) .

اما الجزء الثاني من الكتاب فيبين وجوب العمل للاسلام والانتماء للحركة الاسلامية , كما يعرض لمواصفات الحركة الاسلامية واهدافه

ووسائلها وفلسفتها وطريق عملها والصفات الواجب توفرها في المنتمين اليها ..

وان ما تجدر الاشارة اليه في هذا المقام هو ان كل الاحداث التي تجري في العالم الاسلامي بوجه عام وفي المنطقة العربية بوجه خاص تؤكد حقيقة كبري وهي ان الامة تعيش فراغا قاتلا في شتي نواحي حياتها ..

لقد مرت الامة خلال الفترة المنصرة في ظروف قاسية , سقطت فيها كثير من النظم والمبادئ وتعرت فيها كثير من الحركات والزعمات , عندما وضعت هذة جميعا في خط المواجهة مع تحديات العصر المختلفة .. سقطت لانها لا تملك في الاصل عوامل البقاء والاستمرار ؟! .

سقطت لانها كانت شعرات فارغة زائفة لا قيمة لها ولا محتوى .. سقطت لانها لم تكن اصلية .. لم تكن لتعبر عن شخصية هذة الامة ..كانت دخيلة , مصطنعة , مستوردة , تماما كما نستورد الاحذية والكلسات .

ولهذا لم تدم طويلا .. سرعان ما انكشفت .. سرعان ما ظهرت سوءلتها ..

من اجل ذلك لفظتها الجماهير , لانها كانت غريبة عنها , غير متجانسة مع مبادئها ومعتقداتها , شانها شان الكلوة او القلب يزرعان في جسم الانسان , فان قبلهما فلفترة قصيرة – كلها عذاب وآلام – ثم لا يلبث هذا الجسم ان يضوى ويموت .

هذا ما حدث بالفعل للامة الاسلامية يوم افاقت علي نفسها الهزيلة المريضة , فلم تفكر فيما تصنع , وانما سارعت الي استيراد ما تظنه صالحا من المبادئ والنظم الوضعية , وهو يحمل في طياته عوامل التخريب والتدمير , عوامل الفوضي والفساد , عوامل الضياع والشرود !..

تمت العملية الاولي بزراعة ( الحضارة الغربية ) والفكر الراسمالي في كيان هذة الامة , وكانت النتيجة بؤر سرطانية برزت في كل ناحية من نواحي حياتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية .. بؤر سرطانية عمليت علي تشويه شخصيتها , علي بلبلة افكارها , علي افساد اخلاقها .. واخيرا علي تحضيرها لتلقي الهزيمة الاولي , هزيمة عام 1948 .

وعلي ضراوة التجربة وقسوة الفاجعة , فان الامة بقيت اسيرة ضيلعها وشرودها , مشدودة الي عواطفها , ماخوذة بالشعارات الزائفة والمظاهر الخادعة .. وهذا ما جعلها وللمرة الثانية والثالثة والرابعة تتجرع كؤوس الهزيمة الواحدة تلو الاخري .. لم تغن عنها انظمتها – التقدمية- الثورية- الاشتراكية – شيئا .. بل لم تدفع عنها صداقاتها الحميمة ضرا ؟ .

فان كانت هزيمة عام 1948 حصاد الذيلية الغربية الامبريالية , فان هزيمة 1967 هي قطوف التبعية اليسارية البروليتارية !!.

وخرجت الأمة من هذة الأحداث والتجارب مثقلة بالهموم , مثخنة بالجراح .. فخابت آمالها فيمن عقدت عليهم الآمال .. وتزعزعت ثقتها فيمن حولها من زعماء وقادتها واتجاهات واحزاب .

فهل صحت الامة بعدئذ يا تري ؟

هل افائت من هول الصدمة وضراوة التجربة ؟

هل ادركت ان القوي الدولية – كل القوي الدولية – متواطئة عليها !؟

هل ادركت الامة ان الشرق والغرب , اليمين واليسار , عدولها , حاقد عليها , متربص بها ؟

انه لضلال ما بعده ضلال ان لا تكون الامة الا لهذا الطرف او ذاك , فاذا لم تكن يمينية وجب ان تكون يسارية , واذا لم تكن شيوعية وجب ان تكون راسمالية ؟

ان علي الامة الاسلامية ان تدرك ان لها شخصية مستقلة متميزة ..

شخصية ليست باليمينية ولا باليسارية , شخصية اصيلة , تستمد مواصفاتها وملامحها من الاسلام دين الفطرة ورسالة الفطرة .. وانها بحكم هذا التميز والاصالة يمكن ان تتولي مكان الريادة الفكرية والسياسية في العالم ..

ان عليها ان تدرك ان هذا الفراغ الكبير الذي تعيشة لا تملؤه مشاريع البيت الابيض الامريكي ولا مشروعات الكرملين السوفياتي , لا تملؤه افكار ماركس ولينين , ولا مبادئ غيفارا وهوشي منه ..

ان هذا الفراغ لا يملؤه الا الاسلام .. عقيدة ونظاما .. اخلاقا وتشريعا .. كل ذلك .. من شانه ان يجعل الحركة الاسلامية امام مسؤولية تاريخية مصيرية .. مسؤولية بحاجة الي فعا ايمان وارادة تصميم فهل يعي دعاة الاسلام مسؤوليتهم ؟


فهرس الموضوعات :
المقدمة
مدخل الي القسم الاول

ان اكون مسلما في عقيدتي
ان اكون مسلما في عبادتي
ان اكون مسلما في اخلاقي
ان اكون مسلما في اهلي وبيتي
ان انتصر علي نفسي
ان اكون مؤمنا بان المستقبل للاسلام
ان اكون مؤمنا بقصور المناهج الوضعية

ماذا يعني انتمائي للحركة الاسلامية
مدخل الي القسم الثاني

ان اعيش للاسلام
ان اكون مؤمنا بوجوب العمل للاسلام
الحركة الاسلامية
مهمتها خصائصها عدتها
الحركة الاسلامية : مهمتها-خصائصها-عدتها
خصائصها الحركية
ان ادرك طرائق العمل الاسلامي
ولماذا الحركة الاسلامية
ان ادرك انتمائي للحركة الاسلامية
ان اكون مدركا لمرتكزات العمل الاسلامي
ان ادرك شروط البيعة والعضوية

ورد الرابطة

كتاب "استمتع بحياتك" للشيخ العريفي من أروع الكتب و أجملها

السلام عليكم

القسطاس المستقيم للإمام الغزالي رحمه الله : يتحدّث عن الموازين الخمسة للمعرفة في القرآن
( ميزان التعادل الأكبر, الأوسط و الأصغر, ميزان التلازم و ميزان التعاند )

من أجمل الكتب التي تتكلّم عن المنطق في الإسلام وكيفية دحض الشبهات

الرابط

مشكورين
والله يعطيكم ألف عافيه يا أحسن موقع في العالم