مدرســــة الــحــيـــــــــــاة

و بكم بارك الله تعالى .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " أخذ الحسن بن علي رضي الله عنه تمرةً من تمر الصدقة فجعلها في فيه ـ أحياناً الأب لا يبالي ماذا يأكل ابنه ؟ من طعام حلال ، من طعام حرام ، هذا الشيء يجوز أكله ، أو لا يجوز أكله ، شاهد معه حاجة ليست له فلم يسأله : من أين هي ؟ هذا الذي لا يبالي ربَّما شجَّع ابنه على أكل مالٍ حرام وهو لا يدري ـ فقال عليه الصلاة والسلام لحفيده الحسن ، وقد أخذ تمرةً من تمر الصدقة ، قال عليه الصلاة والسلام : كخ كخ ـ هذه كلمةٌ فصيحة وهي اسم فعل ـ ارم بها أما علمت أَنَّا لا نأكل الصدقة ؟ ".
(رواه الشيخان)

إذا تعفَّف الأب انتبه الابن ، وصار لديه انضباط
عندنا قاعدة شهيرة جداً : " لا يستقيم الظلُ والعود أعوجُ " .
أحضر عواًد أعوج وضعه في الشمس ، هل يمكن أن يأتي ظلُّه مستقيماً ؟ مستحيل ، متى يستقيم العود والظل أعوج ؟!

والبيت الشهير الذي تعرفونه جميعاً :
إذا كان رب البيت بالدف ضارباً فشيمة أهل البيتِ كلُّهم الرقص
* * *
فالأب كما قلت لكم سابقاً : يكون ابنه في سن لا يُجدي معه إلا الملاعبة ، والمداعبة ..
" لاعب ولدك سبعاً ..."

طفل صغير ، هذا الذي يستيقظ ليضرب ابنه ضرباً مبرِّحاً إذا بكى في الليل وأيقظه ، وعمره سنتان ، هذا ليس أباً ، هذا الإنسان ليس في مستوى أن يكون أباً لولد ، من عام لسبعة أعوام هذا الطفل الصغير يحتاج إلى إيناس ، يحتاج إلى ابتسام ، يحتاج إلى ملاعبة ، يحتاج إلى أن تهبِط إلى مستواه ، يحتاج إلى أن تمضي معه فترةً في تأليف قلبه ،
فالنبي على عظمة شأنه ، وعلى عِظَمِ قدره كان يمشي على أربع ، ويركب الحسن والحسين على ظهره ويقول :
" نعم الحملان أنتما ، ونعم الجمل جملكما ".
" نعم الجمل جملكما! ونعم العدلان أنتما ".
(من كنز العمال: عن جابر)

" من كان له صبي فليتصابى له "
(من الجامع الصغير: عن "معاوية)

وكانت الجارية تأخذ بيد رسول الله ـ البنت الصغيرة جداً ـ وتمضي به حيث تشاء ، الآن :
" لاعب ولدك سبعاً ، وأدبِّه سبعاً ".

من السابعة إلى الرابعة عشرة تأديب ، تكلَّم الابن قليلاً خلاف الحق أو أخذ ما ليس له ، أو نظر نظرةً غير مؤدَّبة ، فيجب أن تؤدِّبه باستمرار .

لكن ما هي المشكلة ؟
أنه أحياناً ألف إنسان ينظِّف لا يستطيع أن يزيل أثر إنسان يوسِّخ ، فكيف إذا كان منظِّف واحد وألف موسِّخ ؟ اعكسوها . الإنسان أحياناً بحكم الفساد الاجتماعي العام ، يجد مصدراً واحداً للتوجيه وألف مصدرٍ للإفساد ، على كلٍ وأدِّبه سبعاً .

هناك وصية لسيدنا لقمان مأثورة عن هذا النبي الكريم وهي من وصايا كثيرة أثرت عنه، وبعضهم يقول : هو ليس نبياً ، على كلٍ ورد ذكره في القرآن الكريم ..

و َ إذ ْ قَال َ لُقمان ُ لِابْنِه ِ وَ هُو َ يَعِظُه ُ يا بُنَى َّ لَا تُشْرِك ْ بِالله ِ
(سورة لقمان: من آية " 13)

قد تواجهك مرحلة لا تملك عندها إلا التوجيه الصحيح وأن تكون قدوةً ، وعلى الله الباقي .

" يا بني اتخذ تقوى الله تعالى تجارتك يأتك الربح من غير بضاعة ".
أول ملاحظة : استقيموا ولن تحصوا ، استقم على أمر الله واجعل تجارتك أن تكون مستقيماً على أمر الله ، ولا تسأل عن كثرة الخير الذي سيأتيك من كل جانب .

النصيحة الثانية : " يا بني احضر الجنائز فإن الجنائز تذكِّرك بالآخرة " .
الجنائز تذكر بالآخرة ، فأحياناً الشباب في مرحلة من حياتهم أسقطوا من حساباتهم كلياً موضوع الموت ، أو موضوع مغادرة الدنيا ، هناك مفاجآت، فكم من شابٍ مات في مقتبل العمر ؟! هذه الفكرة الخاطئة أنا شاب الآن ، هذا كلام غير صحيح ، نسمع كل يوم بنعوات الشاب أو الشابَّة ، أو فلانة الوالدة مع ابنها ، إذاً الموت لا يعرف صغيراً ولا كبيراً ، فالنصيحة الثانية أن يتجه الشاب إلى أمر الآخرة .

" يا بني لا تكن أعجز من هذا الديك الذي يصوِّت بالأسحار وأنت نائمٌ على فراشك ".
أي في الصباح ساعة فيها من التجلِّي ، وفي من البركات والخيرات لا يعلمها إلا الله .
" لَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا "*
( من صحيح البخاري : عن أبي هريرة)

ربنا عزَّ وجل في هذا الوقت يتجلَّى على عباده ، فلذلك هناك من يستيقظ ليأخذ من هذا التجلِّي شيئاً ، وهناك من يمضي هذا الوقت نائماً ، على كلٍ الله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي :
" إن اللّه تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ حتى يطلع الفجر
( من تفسير ابن كثير : عن " سعيد لن جبير " )

" يا بني لا تؤخِّر التوبة فإن الموت يأتي بغتة ".
لذلك مرَّ معي أن من أدعية المصطفى صلى الله عليه وسلَّم : " اللهمَّ اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم " .
هذا دعاء قرآني كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيراً ما يتمثَّله .

وهناك شيء آخر هام جداً : " اللهمَّ تب علينا من نسيان التوبة ، وتب علينا من تأخير التوبة " .
نسيان التوبة ذنب يضاف إلى ذنب الذنب ، وتأخير التوبة ذنب ، أيضاً وبعض الشباب دائماً يردد : أنا شاب ، وغداً أتوب . وقد قال عليه الصلاة والسلام :
" ويحك! أو ليس الدهر كله غدا ؟ " .
من الجامع الصغير : عن جعال بن سراقة

يتبع بإذن الله تعالى ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أعتذر عن توقف الموضوع في الفترة السابقة .

و الآن نكمل بفضل الله تعالى مع حقوق الأبناء على الآباء .
( _ 6 _ من حقوق الأبناء على آبائهم أن يُؤدَّب بالأدب الإسلامي )

بسم الله الرحمان الرحيم ,

" يا بني لا ترغب في ود الجاهل فيرى أنك ترضى عن
عمله ".
إذا أثنيت على جاهل فكأنك تثني على جهله ،
من هنا الحديث الشريف :
" إن الله يغضب إذا مُدِحَ الفاسق ".
(من أحاديث الإحياء : عن ابن أبي الدنيا)

إذا مدحت فاسقاً أمام ابنك ، هو لا يصلي ، يشرب الخمر ، يا أخي لطيف ،
تقول عنه لابنك : مهذَّب ، لبق ، ذكي ، شاطر ، فإلى أين أنت مندفع في ثنائك الزائف ؟
ابنك يصدِّقك ، إذا خلعت على هذا الإنسان العاصي لربه ، المقترف للكبائر ووصفته بكل صفات الأدب ، والذكاء ، واللطف ، فهذه مشكلة ، يجب أن تسكت وإلا فإنك تكون قد وضعت ولدك في خصم المتناقضات..

" إن الله يغضب إذا مُدِحَ الفاسق".
من أحاديث الإحياء : عن ابن أبي الدنيا
يغضب ، حينما تمدح الفاسق ماذا تفعل ؟ تجعل القيم تضطرب في ذهن ابنك .
لذلك أحياناً في القصص ، والأعمال التي تجسِّد هذه القصص في بعض أجهزة اللهو ، ما الذي يحصل ؟

أن شخصيةً من الشخصيات يسبغ عليها كاتب القصَّة البطولة ، الشهامة ، المروءة ، حب الآخرين ، حب خدمة الناس ، الصدق ، الأمانة ، كل الصفات البطوليَّة تُسْقَطُ على هذه الشخصيَّة ، ومع ذلك يشرب الخمر ،
ولا يأبه لأوامر الله عزَّ وجل ، إذا قرأ الإنسان هذه القصَّة ، أو شاهدها ممثَّلةً ، ماذا يحصل ؟ هذه القيم تتسرَّب إلى أعماقه ، إلى عقله الباطن ،

فأخطر ما في القصَّة إذا أراد الكاتب منها تدمير القيَم هذا الخطر الماحق ، إذ أن كل صفات البطولة يخلعها كاتب القصَّة على شخصيَّةٍ ما ، وفي الوقت نفسه يظهر أن هذه الشخصيَّة ليست منضبطة بأوامر الدين ، في أعماق أعماق المشاهد أو القارئ يتسرَّب إلى عقله الباطن أن البطولة ليس من مقوماتها معرفة الله ولا طاعته ، بل إن المعصية من لوازم البطولة .

يجب أن تعرف ماذا يقرأ ابنك ؟
إذا جئت بمطبوعات من المستوى الهابط إلى البيت فتعلم أن هذا يُقرأ من قِبَل الزوجة والأولاد ، إذاً من أنت ؟

أنت وعاء، تفكيرك ، تصوراتك محصلة ما يملأ في هذا الوعاء . فهذا الذي يعاشر رفاق السوء ، هذا الذي يعاشر أناساً متفلِّتين من أوامر الدين ، هؤلاء يبثون فيه قيماً أخرى غير قيم الدين ، يبثون فيه عادات ليست إسلاميةً ، يبثون فيه مبادئ ليست إسلاميَّة ، لذلك أنت أو ابنك في النهاية وعاء ، ماذا يصبُّ في هذا الوعاء ؟

فإذا كنت ممن يقرأ القرآن ، ممن يقرأ سُنَّة النبي العدنان ، إذا كنت ممن يحضر مجالس العلم ، إذا كنت ممكن يقرأ كتاباً إسلامياً يغذي قلبه وعقله فأنت في النهاية إنسانٌ مبدؤك صحيح ، قيمك صحيحة ، وكذلك عاداتك ، وتقاليدك ، وأخلاقك ،

أما إذا سمحت لمُغَذِّياتٍ أخرى ، لثقافاتٍ أخرى ، للباطل المزيَّن المزخرف أن يملأ بيتك ، عن طريق كتاب ، أو مجلَّة ، أو قصَّة ، هناك أثر للقصَّة لا يعرفه إلا المختصّون ،

فهذا الذي تقرؤه ، هذا الذي تسمعه ، هذا الذي تشاهده
شئت أم أبيت ، أحببت أم لم تُحب في النهاية هو الذي يصنع عقيدتك ، وهو الذي يصنع قيَمك ، وهو الذي يصنع عاداتك وتقاليدك ، فالخطر يأتي من هنا .
اقرأ القرآن فهذا كلام الله عزَّ وجل ..
لابدَّ من مقصٍ بيد الأب يقصُّ به كل شيءٍ لا يعجبه حتى لا يقرأه ابنه ، إذا أردت أن تؤدِّبه أدباً إسلامياً .

الحق الذي قبل الأخير من حقوق الأبناء هو :
_ 7 _ أن يعوله حتى يبلغ سن الرشد

أنا لست مجبوراً بك ، لا إنك مجبور به ، هذا الكلام الصحيح ، أنت حينما أردت أن تكون زوجاً وأباً فلهؤلاء الأولاد حقوق عليك ،

لذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قالا : قال عليه الصلاة والسلام ـ استمعوا جيداً ـ
" كفى بالمرء إثماً أن يضيِّع من يقوت ".
الشيء الآخر : عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" أفضل دينارٍ ينفقه الرجل على عياله ، ودينارٌ ينفقه على دابَّته في سبيل الله " .
إذاً أن تعوله حتى يبلغ سن الرشد ويستطيع الكسب .

يتبع إن شاء الله تعالى ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

لا زلنا في حقوق الأبناء على الآباء ، وقد وصلنا في الدرس الماضي إلى حقٍ جديد ، إنه :

_8 _ العدل بين الأولاد في العطاء وفي الوصية
المشكلة التي يعيشها بعض المسلمين هو الفصل بين العبادات وبين المعاملات ، فإذا أدَّى صلواته الخمس ، وصام شهره ، وحج بيت الله الحرام ، وأدى زكاة ماله ، يظن أنه قد أدَّى كل شيء ،
أما أن يأتي فيحابي ولداً على حساب ولد ، أو يعطي ولداً على حساب ولد ، فيظن أن هذا من شأنه الشخصي ،

مع أن الإسلام نظامٌ كاملٌ أمثلٌ لكل مواقف الإنسان ، سواءٌ أكانت هذا المواقف أُسَرِيَّة ، أو في عمله ، أو في علاقته بربه ، الحق الأخير من حقوق الأبناء على الآباء ، العدل بينهم في العطاء والوصية .

فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحد أصحابه أعطى أحد أولاده عطيةً ، وأراد أن يُشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فسأله النبي الكريم :
" أَفَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُ ". فقال هذا الصحابي : " لا " فقال عليه الصلاة والسلام : " فَلَيْسَ يَصْلُحُ هَذَا ـ هذا العمل لا يصلح ـ وَإِنِّي لا أَشْهَدُ إِلا عَلَى حَقٍّ "* . .
(من صحيح مسلم : عن جابر)
وفي رواية : " لا أشهد على جور "

من خلال هذا الحديث يتضح أن الذي يفرق بين أولاده في العطية خرج عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام ،
إلا في حالات خاصة فأحياناً هناك أبٌ يزوج بناته الأربع ، ثلاث بناتٍ منهن في وضعٍ ماديٍ جيِّد ، بينما بنتٌ رابعة زوجها فقير ، فإذا أعطاها في حياته شيئاً فأعانها على صعوبات الحياة ، وقد رضي بقية الإخوة ، فهذا وضعٌ استثنائي له عند الله حُجَّة ومبررات، ولكن الأصل أن يعدل المُسلم بين أولاده في العطية .

روى البخاري ومسلم في صحيحهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم "

أمر اعدلوا بين أولادكم ، أمرٌ من النبي عليه الصلاة والسلام ،

المشكلة أن الإنسان أحياناً يظن أن هذا حديث شريف وقد مر به ، قد قرأه أو سمعه من مدرس ، أو اطلع عليه ، وهذا مجرد أمر .
و َ مَآ ءَاتاكُم ُ الرَّسُول ُ فَخُذُوه ُ و َ مَا نَهَاكُم ْ عَنْه ُ فَانتَهُوا ْ
(سورة الحشر: من آية " 7)

أي أن الله سبحانه وتعالى خالق السماوات والأرض هو الصانع ، هو الخالق ، بيده كل شيء ، أعطاك أمراً واضحاً بيناً ، قطعي الثبوت ، قطعي الدلالة ، يقول لك : اعدل بين أولادك .

وتقول : هذا حديثٌ شريف والله قرأته واطلعت عليه ، وقد مر بي . القضية أخطر من ذلك ، إنه أمرٌ من عند النبي عليه الصلاة والسلام الذي فوَّضه الله عزَّ وجل أن يشرع لنا..

والحديث الآخر :
" سووا بين أولادكم في العطية ـ سووا فعل أمر من التسوية ـ فلو كنت مفضلاً أحداً لفضَّلت النساء ".
وهذا الحديث أيضاً رواه الإمام الطبراني ،
إذاً حديثٌ أول ، وثانٍ ، وثالث ، يحضُّ المسلمين على أن يعدلوا بين أولادهم ،

* النبي عليه الصلاة والسلام رفض أن يشهد على جور حينما بلغه أن أحد أصحابه فضَّل ولداً من أولاده على آخر ،

* والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا أن نتقي الله وأن نعدل في أولادنا ،

* والنبي عليه الصلاة والسلام في حديثٍ ثالث ، يقول :
" سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلاً أحداً لفضَّلت النساء "

هذه النصوص الثلاثة الصحيحة التي هي الأصل في العدل بين الأولاد .

يتبع بإذن الله عز و جل ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نكمل بفضل الله تعالى ,

العلماء قالوا : " يحرم على المرء أن يوصي لأحدهم بأكثر مما يستحق شرعاً ، أو أن يحرمه مما يستحق ، أو أن يحرمه بعض ما يستحق " .
يحرم ، أي دخلنا في الحرمة ، هناك حرمة ، وهناك كراهةٌ تنزيهية، وهناك كراهةٌ تحريمية ، وهناك أمرٌ مباح ، وهناك سُنَّةٌ غير مؤكدة ، وسنةٌ مؤكدة ، وواجب ، وفرض .

أن تحرم أحد أولادك من حقه ، أو من بعض حقه ، أو أن تعطي أحد أولادك فوق حقه ، فهذا مما يحرُم شرعاً ،

فهذا الذي سيغادر الدنيا كيف سيلقى الله عزَّ وجل ؟ يلقاه وقد ظلم أولاده ، وقد فضَّل بعضهم على بعض ، وقد حابى بعضهم على حساب بعض ؟!!
إن هذا يزيد البعيد بعداً ، قد يقول قائل : إن هذا الابن لا يَبَرُّني .

إن هذا التصرُّف من قبل الأب يزيد الابن البعيد بعداً ، وتنشأ عداواتٌ بين الأخوة بعد الوفاة لا يعلمها إلا الله .
لذلك الأولى أن تبقى على السُنَّة ، السنة منهج ، طريق مستقيم ، فالإنسان مهما اجتهد ، وفكر ، وتأمل ، ليس أعظم فهماً من خالقه ومربية الذي شرع له هذا الدين .

الآن عندنا نقطة دقيقة : " ويجب أن يعطي أبناؤه في الوصية مثل ما أخذه أحدهم زيادةٌ عنهم " .

فأحياناً ولد يأخذ نصيباً كبيراً من والده بحكم كونه أكبر أولاده ، فيزوجه ، يشتري له بيتاً، ويغادر الدنيا وعنده أربعة أولادٍ آخرون ، هؤلاء سوف يقتسمون الإرث بالتساوي مع أخيهم الأكبر الذي أخذ هذه الدفعة الكبيرة ،

الأولى أن يسوِّي بينهم في العَطية ، بمعنى أنه إذا أعطى الأخ الأكبر ، فيجب أن يعطي كلاً من الصغار بقدر ما أعطى الأكبر ، هذا أيضاً حكم الله عز وجل ، أي يجب أن يتم التوازن بين الأولاد في تقسيم الميراث .

شيءٌ آخر : لا يحق للأب أن يعطي في وجوه الخير أكثر من الثلث، والثلث كثير .

أي أنه إذا كان مندفعاً لفعل الصالحات فيدع ورثته عندئذٍ من بعده عالةً يتكففون الناس وهذا لا يرضي الله عزَّ وجل أبداً ، لا يرضيه أبداً .

فأحياناً يقول لك : يجب أن أوصي بثلث المال للمساجد . وقد ترك بيتاً واحداً ، ويسكنه أولاده ، فمن أجل أن توصي للمسجد فسوف ترغم أولادك على بيع هذا البيت ، فإذا كان هناك بيت وحيد يؤيهم ، ففي مثل هذه الحالة لا ينبغي أن توصي لا للمسجد ولا لغيره .

" لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم فقراء يتكففون
"
( من سنن النسائي: عن السيدة عائشة )

هذا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام . فسواء في حياته ، أو بعد مماته فلا ينبغي أن يعطي أحداً فوق ما يستحق ، ولا أن يحرم أحداً حقه ولا جزءاً من حقه ، وإذا أعطى أحداً دفعةً كبيرة ، فينبغي أن تدخل هذه في حساب الإرث ، أما أن تكون خارج الحساب وهو أعطاه بيت ، وزوجه ، وفتح له محلاً ثم توفى ، وترك أربعة أولاد آخرين ، فما تبقى لهؤلاء الخمسة ، صار في تفاوت كبير جداً ، الأولى أن يكون لكل ولدٍ حقٌ معلوم .

الآن من توابع هذا الحق أن تدخل السرور على أولادك ، فقد ورد أن مر قومٌ من الأعراب على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : تقبلون صبيانكم ؟ قالوا : نعم ، فقالوا : لكنا والله لا نقبل . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" وما أملك إن كان الله قد نزع منكم الرحمة "
(رواه ابن ماجة)

أي أن هناك عطاءً معنوياً ، كان الحديث قبل قليل عن العطاء المادي ولكن عندنا عطاء معنوي ، فالابن أحياناً بحاجة إلى عطف ، بحاجة إلى قلب كبير ، بحاجة إلى اهتمام ،

أحياناً لمسة حنانٍ من الأب أو الأم تغني عن آلاف الليرات ، الإنسان مفتقر إلى العطف ، لذلك هذا الذي ينشأ في حجر أمه وأبيه يكون في المستقبل متوازناً نفسياً ، أما الذي ينشأ في بيت فيه خصومات ، وفيه شقاق ، وفيه طلاق ،

هذا الطفل ينشأ عنده خلل في عواطفه ، فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام أشار إلى أن من واجبات الأب تجاه أبنائه ليس أن يطعمهم ، أو أن يسقيهم ، أو يكسوهم فقط بل هناك واجبٌ آخر وهو أن يغمرهم بالعطف والحنان ، الاهتمام بطعامه وبشرابه ، وبغرفته وبحاجاته ، وبملابسه ، هذا الاهتمام هو الذي يزرع العطف والحب في قلب الأبناء ،

فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما أنكر هذا الأعرابي تقبيل الولد ، قال عليه الصلاة والسلام :
" وما أملك إن كان الله قد نزع منكم الرحمة "
(رواه ابن ماجة) .

يتبع إن شاء الله تعالى ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نكمل بإذن ٍ من الله تبارك و تعالى ...

النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يَخُصَّ البنات بشيءٍ من العطف الزائد ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام نشأ في بيئةٍ كانت البنت فيها مظلومة ،

النبي عليه الصلاة والسلام يقول :
" أكرموا النساء فإنهن المؤنسات الغاليات "

" اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا "*
(من صحيح مسلم: عن أبي هريرة)

واستوصوا بالنساء خيراً قالها كثيراً في حياته ، فلذلك هناك أحاديث خاصة بالنساء .
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من عال جاريتين - اي ابنتين صغيرتين - حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو هكذا ، وضم أصبعيه كناية عن قرب الجوار في الجنة "
رواه مسلمٌ في صحيحه

طبعاً كل من عنده بنتان صغيرتان يرعاهما ، لكن بشرط أن ينشئهما تنشئةً طاهرة ، بشرط أن ينشِّئهما على حب الله ورسوله ، وعلى تلاوة كتابه ، بشرط أن ينشِّئهما وفق الشرع ، أما إذا سيب أمرهما وجعلهما تعيشان كما يعيش بقية الفتيات غير الملتزمات ، فهذا ما زاد عن أن أطعم هاتين البنتين فقط .

والحديث الذي تعرفونه سابقاً أن البنت إذا نشأت نشأةً منحرفة بتشجيعٍ من أبيها ، أو بغفلةٌ منه ، أو بإهمالٍ لها ، ورأت مصيرها في النار ، تقول : " يا رب لا أدخل النار حتى أدخل أبي قبلي " . لقد كان هو السبب ، فلذلك الأبوة مسؤولية .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
"جاءت امرأةٌ ومعها ابنتان لها تسألني ـ أي شيءً ـ فلم أجد عندي شيئاً ـ انظر بيت سيدنا رسول الله سيد الخلق حبيب الحق ، نبي هذه الأمة ليس في بيته إلا تمرةٌ واحد ـ فلم أجد عندي شيئاً غير تمرةٍ واحدة أعطيتها إيَّاها هذه الأم أخذتها فشقتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئاً ، فدخل عليه الصلاة والسلام على أثر ذلك فحدثته حديثهما فقال عليه الصلاة والسلام:
"من ابتنى - أي من كان له بنت - من هذه البنات بشيءٍ فأحسن إليهن كن له ستراً من النار" .

في رواية : " من ابتلي " أنه بلاء وليس مصيبة ، البلاء من معانيه الامتحان ، " مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ " .

" أو من ابتنى ـ من البنوة أي من كانت له بنت من هذه البنات ـ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ "*
(من صحيح البخاري: عن السيدة عائشة)

هذا الحديث وحده يكفي كي يدفع الآباء إلى الإحسان إلى بناتهم ، فلعل الله سبحانه وتعالى يرحمنا جميعاً بالإحسان إلى أولادنا وبناتنا .

وعن عوف بن مالكٍ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"من كانت له ثلاث بناتٍ ينفق عليهن حتى يَبِنَّ - أي بمعنى يبتعدن عنه بمعنى يتزوجن - أو يمُتن كن له حجاباً من النار"
(رواه البيهقي)

في الحديث الأول : بنتان يحسن إليهن وهنا ثلاث بنات ينفق عليهن .

وعن عوف بن مالكٍ أيضاً قال عليه الصلاة والسلام :
"ما من عبدٍ يكون له ثلاث بناتٍ فينفق عليهن حتى يَبِنَّ أو يمُتن إلا كن له حجاباً من النار فقالت امرأة: يا رسول الله وابنتان قال: وابنتان "

أي أن ملخص الملخص إذا جاء ملك الموت ينبغي أن يكون معك عملٌ تلقى الله به ، عمل طيِّب ، يا رب ربيت هاتين الابنتين تربيةً صالحة، تربيةً إسلامية ، علَّمتهما كتاب الله ، زوَّجتهما من مؤمنين ، أنفقت عليهما ، حتى أدخلت على قلبيهما السرور ، هذا عمل ، أو ربيت ولدين فصارا صالحين من بعدك ، هذا عمل ، أو دعوت إلى الله هذا عمل ، أو تركت علماً نافعاً هذا عمل ، وكل ذلك عمل صالح .

فدائماً لديك سؤال كبير كبير كبير : ماذا أعددت للقاء الله عزَّ وجل ؟ قال له : " جئتك لتعلمني من غرائب العلم قال : فماذا صنعت في أصل العلم ؟ قال : وما أصل العلم ، قال : هل عرفت الرب ؟ قال : ما شاء الله . قال : فماذا صنعت بحقه ؟ قال : هل عرفت الموت ؟ قال : ما شاء الله قال : فماذا أعددت له ؟ "

هل أعددت لهذا اللقاء استقامةً تامة ؟ هل أعددت حباً لله ورسوله ؟ هل أعددت حفظاً وفهما لهذا الكتاب وتعليماً له ؟ هل أعددت أمراً بالمعروف أو نهياً عن المنكر ؟ هل أعددت تربية أولادٍ تربيةً صالحة ؟ ماذا أعددت لهذا اللقاء ؟

و للحديث تتمة بإذن الله تعالى ...

بارك الله بكم و جعل عملكم في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
و الله حسيبكم

و بكم بارك الله .

اللهم انفعنا بكل شيء ٍ نتعلمه , و أعنا على العمل به .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم
وصلنا إلى القسم الأخير من هذا الدرس .... و نرجوا من الله تعالى أن ينفعنا دائما ً و أبدا ً بكل ما قرأنا و سنقرأ , و الحمد لله رب العالمين .

نتابع ,,,,, أن تكون أباً وعندك زوجة وأولاد هذه أبواب مفتَّحة للعمل الصالح ، فسوف تتعرض لتعب ، وعليك مسؤولية ، تعاني سَهَراً ، وهموماً ، وحُزناً ، لابد من توجيه ، وتتعرض لإحباط ، أحياناً يواجهك إخفاق ، لكن الله عزَّ وجل وضعك بموضع لكسب ثواب العمل الصالح ،

فالزواج كله من أوَّله إلى آخره بدءاً بمسرَّاته وانتهاءً بمآسيه ، الزواج كله بابٌ من أبواب العمل الصالح ، فالجهد المبذول للتوجيه ، ولإدخال السرور على قلب الأولاد، و إكرام الزوجة .

هذا كله من الأعمال الصالحة التي يرضى الله عنها ، وكنت قد حدَّثتكم من قبل من أن الأعمال الصالحة الأخرى إذا قمت بها أنت فأنعم وأكرم ، وإن لم تقم ، قد يقوم بها غيرك ، ولكن أسرتك من لها غيرك ؟ ليس لها أحدٌ غيرك ، فلذلك إذا قصَّرت في حقها فأنت محاسبٌ عند الله .
.
.
.
" يا بني اتقِ الله ولا ترى الناس أنك تخشاه لشيءٍ ما ". فأحياناً الإنسان لا يخشى الله ابتغاء مرضاة الله ، بل إنه يخشى الله ابتغاء ألا يتعرض لغضب الناس، هذا نوعٌ من الشرك .

" يا بني ما ندمت على الصمت قط ، فإن الكلام إذا كان من فضَّةٍ كان السكوت من ذهب ".
لأن الصامت في أمان أو في سلام ، والمتكلِّم إما له أو عليه .

" يا بني اعتزل الشر يعتزلك فإن الشرَّ للشر خُلِق".

"يا بني عليك بمجالسة العلماء ، واستمع إلى كلام الحكماء فإن الله يحيى القلب الميِّت بنور الحكمة كما يحي الأرض بوابل المطر ، وإياك والكذب وسوء الخُلُق ، فإن من كذب ذهب ماء وجهه ، ومن ساء خلقه كثر غمُّه ، ونقل الصخور من موضعها أيسر من إفهام من لا يفهم ".

عندنا باللغة مصطلحان : الفهم والتَفَهُّم ، الفهم معروف ، أما التفهُّم هو محاولة الفَهْمِ ، وتجد إنساناً لا يحب التفهُّم ، أي ليس مستعداً أن يبذل أي جهدٍ ليفهم ، وتجد إنساناً لا يفهم ولكنَّه يتفهَّم .

" يا بني لا ترسل رسولاً جاهلاً فإن لم تجد حكيماً فكن رسول نفسك ".
أحياناً الإنسان يكلِّف إنساناً بمهمَّة ، فهذا الإنسان يشوِّه سمعته ، يسئ إليه ، الرسول يجب أن يكون من جِنس المرسل ، وشرف الرسول من شرف المُرسل .

" يا بني يأتي على الناس زمان لا تقرُّ فيه عين حليم ". النبي عليه الصلاة والسلام تعجَّب من آخر الزمان ، كيف أنه يدع الحليم حيران .

" يا بني اختر المجالس على عينك ، فإن رأيت المجلس يُذكر فيه الله عزَّ وجل فاجلس معهم ، فإنك إن تكن عالِماً يزدد علمك ، وإن تكن جاهلاً يعلِّموك ، وإن يطلع الله عزَّ وجل عليهم برحمةٍ تصبك معهم " .

" يا بني لا تجلس المجلس الذي لا يُذكر فيه الله عزَّ وجل ، فإنك إن تكن عالماً لا ينفعك علمك ، وإن تكن غبياً يزدك غباءً ، وإن يطلع الله عليهم بعد ذلك بسخطٍ تصبك معهم " .

أي أن أجدى شيءٍ لك أن تحضر مجالس العلم التي تثق بها .

" يا بني لا يأكل طعامك إلا الأتقياء ، وشاور في أمرك العلماء ، يا بني إن الدنيا بحرٌ عميق وقد غرق فيه ناسٌ كثير ، فاجعل سفينتك تقوى الله عزَّ وجل " .

" يا بني إني حملت الجندل والحديد ـ الجندل هو الصخر ـ فلم أحمل شيئاً أثقل من جارٍ السوء ، وذقت المرارة كلها فلم أذق أشدَّ من الفقر " .

" يا بني لا تتعلَّم ما لا تعلم ، حتى تعمل بما تعلم" .

" من عمل بما علم ورَّثه الله علم من لم يعمل ".

" يا بني إذا أردت أن تؤاخي رجلاً فأغضبه قبل ذلك ، فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره ".
فالبطولة أن تنصف الناس وأنت غضبان لا وأنت فرحان .

" يا بني إنك منذ نزلت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة ، فدارٌ أنت إليها تسير أقرب من دارٍ أنت عنها راحل ".

" يا بني عوِّد لسانك أن يقول: اللهمَّ اغفر لي ، فإن لله ساعاتٍ لا يُرَد فيها الدعاء " .

" يا بني إياك والدَين فإنه ذلٌ في النهار وهمٌ في الليل " .
هذه بعض الكلمات التي أُشرت في الكتب القديمة عن سيدنا لقمان الحكيم ، على كلٍ إذا بلغ ابن الرجل السن التي يميِّز بها فليس عليك إلا أن تنصحه ، هذا كل ما تملكه نحو ابنك .

إنتهى ... و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

إخوتي و أخواتي تحدثنا في ما سبق عن حقوق الآباء على الأبناء , و من ثم تناولنا حقوق الأبناء على الآباء .
و من المهم أن يعرف كل منا ما له و ما عليه من حقوق و واجبات تجاه أهله و أولاده حاضرا ً أو مستقبلا ً بإذن الله تعالى .

و سنكمل إن شاء الله عز و جل , في الحقوق ... لنتحدث في الدرس القادم عن حق المسلم على أخوه المسلم .
و نرجوا من الله تبارك و تعالى أن ييسر لنا متابعة هذه الدروس و العمل بها .

فالعلم وحده لا يثمر من دون العمل ... بل و يصبح دون معنى .... لأنه مجرد كلام لا يطبق .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
الدرس العاشر (( حق المسلم على أخوه المسلم ))
من موسوعة الدكتور محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمان الرحيم ,

اليوم ننتقل إلى بابٍ جديد من أبواب الحقوق ، ألا وهو حق المسلم على المسلم ، حقوق المسلم على المسلم كثيرة ، منها النصح له ، وقبل الحديث عن هذا الحق الجليل ، أود أن أقدم لهذا الحق بمقدمةٍ موجزة ،

إن أخطر شيءٍ في حياة الإنسان دينه قال :
" ابن عمر دينك دينك إنه لحمك ودمك ".

النبي عليه الصلاة والسلام في تعريفٍ جامعٍ مانعٍ قال :
" َ فعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الدِّينُ النَّصِيحَةُ . قُلْنَا : لِمَنْ ؟ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ
( صحيح مسلم )

قد يفهم المسلمون الدين أنه صلاةٌ وصيام وحجٌ وزكاة ، سيدنا عمر قال : " من شاء صام ومن شاء صلى ولكنها الاستقامة " .

"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بُعداً " .

الدين شيءٌ يدخل في كل حياتك ، في كل حركاتك وسكناتك ، في كل نشاطاتك ، في كل علاقاتك ، فالنبي عليه الصلاة والسلام ، قال :
" الدِّينُ النَّصِيحَةُ "*

أي إذا جاءك أخ مسلم أو غير مسلم ، إلى محلك التجاري وأراد أن يشتري منك حاجة ، وأنت من أجل أن تبيع هذه الحاجة الكاسدة أوهمته أنها جيدة ، وأثنيت عليها بما لا تستحق ، حتى أقنعته بشرائها ، إنك لم تنصحه ، إذاً ما قيمة دينك ؟ ما قيمة صلاتك ؟

هذا الذي وقع في مخالفةٍ شرعية ،
قالت له السيدة عائشة : " أبلغوا فلاناً أنه أحبط عمله ، أو أنه خسر جهاده مع رسول الله فالذي أتمناه عليكم أن تضعوا أيديكم على جوهر الدين ، " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " *

الدين يبدو في دكانك ، في متجرك ، وراء طاولتك إذا كنت موظفاً ، في العيادة إذا كنت طبيباً ، وراء مكتبك في المحاماة إذا كنت محامياً ، وراء مكتبك الهندسي إذا كنت مهندساً ، وراء مهنتك إذا كنت من أصحاب المهن ، في مهنتك اليومية ،

إذا غششت المسلمين فلست مسلماً ، النبي عليه الصلاة والسلام نفى عنك صفة الإسلام :
"فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاحَ فَلَيْسَ مِنَّا وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا *
(صحيح مسلم)

النبي أخرجك من دائرة المسلمين إذا لم تنصح أخاك ،
أي إذا قال لك : ماذا أفعل بهذا المبلغ ، لو أن هذا المبلغ لك تشتري به دكاناً ، تقول له : لا أعطني إياه ، ماذا كنت تفعل لو أن هذا المبلغ معك ؟ بماذا نُصحُك لهذا الإنسان صاحب المبلغ ينم عن دينك ، يجب أن تنصح له بما أنت فاعلٌ لنفسك ، بما أنت تفعل لو أن هذا المبلغ لك ،

هذا هو الدين، الدين يبدو أكثر ما يبدو في التعامل ،
لذلك ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أن : " الدين هو النصيحة ، وأن الدين المعاملة ".

والعوام يقولون هذا الكلام : الدين المعاملة ، الدين في تعاملك مع زوجتك ، الدين في تعاملك مع عُمَّالك ، الدين في تعاملك مع أولادك ، الدين في تعاملك مع جيرانك ، يجب أن تعرف حدك فتقف عنده ،

فلذلك الشيء المؤلم أن مفهوم الدين مضطرب ، مفهوم الدين مفهوم أصبح زئبقياً فكل إنسان يفهمه على طريقة

الدين داخل بحياتك اليومية ، داخل في كل دقيقة من حياتك ، في كل ثانية ، في كل حركة ، في كل سكنة ، في نومك ، في استيقاظك ، في علاقاتك بزوجتك ، بأولادك ، بمعملك ، بعمالك ، بمكتبك ، بمن يقف أمامك ، بمن يقف وراءك ، بمن هو فوقك ، بمن هو تحتك ، هذا هو الدين ، الدين هو النصيحة .

فلذلك حينما فهم المسلمون أن الدين عباداتٌ شعائرية صاروا خلف الأمم ، ولم تكن كلمتهم هي العليا ، وحينما فهم أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ، أن الدين نصحٌ لكلّ مسلم ، الدين معاملة ، الدين انضباط ، فتحوا العالم ،

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ " *
(صحيح مسلم)

يجب أن نرجع إلى ينابيعه الأولى ، إلى ينابيعه الصافية ،
الآن لاحظ أن المسلمين يصلون ، الجوامع ممتلئة والمظاهر الدينية صارخة ، ولكن إذا دخلت إلى الأسواق رأيت الكذب ، ورأيت الغش ، ورأيت الخداع ، ليس هذا من الدين في شيء ، إذا أردت أن تكسب وقتك ، إذا أردت أن تكسب حياتك ، إذا أردت أن تضع يدك على جوهر الدين ، إذا أردت أن تكون من المؤمنين الصادقين فالدين النصيحة ،

أنا أضرب المثل الدقيق الدين النصيحة ،

قال لك إنسان : أفتح محل بهذه المصلحة ؟ أنت تعلم أن هذه المصلحة ذات أرباح طائلة ، تقول : لا هذه مصلحة فاقورة ، تريد أن تصرفه عن هذه المصلحة وأنت مسلم ؟!

هناك أمثلة لا تُعد ولا تُحصى ، أكثرها في العمل ،

فلذلك الله عزَّ وجل ، يضع الإنسان في مواقف صعبة ، أهونها الصلاة والصوم والحج والزكاة ، ولكن أصعبها أن تقف على مفترق الطرق ، إذا نصحت تخسر وإذا غششت تربح ،

وهذه حكمةٌ إلهية ، هذه المقدمة أردت منها أن أصل إلى أن من حقوق المسلم على المسلم النصح له .

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أن النبي عليه الصلاة والسلام من خلال حديثٍ طويل يقول :

"حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ قِيلَ مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَمِّتْهُ وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتْبَعْهُ
(مسند الإمام أحمد)

اسْتَنْصَحَكَ فعل استفعل فيه معنى الطلب كقولك : استغفر ، كقولك: استرحم ، كقولك استودع .

يتبع بإذن الله تعالى ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع بفضل ٍ من الله تبارك و تعالى ....

بسم الله الرحمان الرحيم

أول حق : هذا الذي يدخل إلى محلك أليس مسلماً ؟
مسلم ، يقول لك : انصحني ، هل هذا القماش جيد ؟ هل هذه الآلة جيدة ؟ هل هي أصلية أم تقليد ؟ تقول : لا .. أنا أرتدي منه ، من أجل أن تبيع هذه البضاعة .

وهذا شيءٌ خطير ، هذا الذي يدخل إلى محلك التجاري ، الله سبحانه وتعالى وكيله وهو مطلعٌ عليك ويعلم السر وأخفى ، فمن حق المسلم على المسلم النصح له : وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ .

سؤال ، الإنسان متى يستنصح إنساناً ؟
حينما يأتيك إنسان و يقول لك : انصحني ماذا أفعل ؟
هل تعلم ماذا يعني ذلك ؟

يعني ذلك أنه واثقٌ من رجاحة عقلك ، ومن إخلاصك له ، إنسان وضع ثقته فيك ، وضع ثقته برجاحة عقلك ، وضع ثقته بإخلاصك له ، أعطاك صفتين ، صفة عقلية وهي الرُجحان ، وصفة نفسية وهي الإخلاص ، لا يمكن أن تأتي إنساناً وتستنصحه إلا إذا وثقت بعقله وأخلاقه ، إلا إذا وثقت برجاحة عقله وصدق إخلاصه ، إذاً حينما يأتيك إنسان وقد منحك الثقة ، وقد منحك كل عوامل الرضا تخونه ؟!
لذلك :
" كبرت خيانةً عند الله أن تحدث الناس بحديث هم لك مصدقون وأنت لهم به كاذب "
هو يصدقك لأنه منحك الثقة وأنت تكذب عليه ،
فهذا الذي يغش الناس كذَّاب يكذب عليهم ، ينصحهم بشيءٍ لا يفعله هو لنفسه .. شيء آخر .. إذا طرق بابك واستُنصحت ، فأنت مظنة رجحان العقل ، وصدق الإخلاص ، فإن شئت أن تخيِّب الناس فيك فخيبهم إذا شئت ، أما لو لم تكن راجح العقل ، لو لم تكن مظنة صلاح لما سألك أحد : وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ .

شيء آخر .. هذا الذي يستنصح هو رجل راجح العقل أيضاً ، كلاهما عاقل المستنصِح والمستنصَح ، الإمام عليٌِ كرم الله وجه يقول :
" الرجال ثلاثة رجلٌ رجل ... يقول لك رِجَّال ( بالمعنى العامي) رجلٌ رجل ، ورجلٌ نصف رجل (نصف رجل) ، ورجلٌ لا رجل ".
هذا قول سيدنا علي .
" الرجال ثلاثة رجلٌ رجل ، ورجلٌ نصف رجل ، ورجلٌ لا رجل ، فالرجل الرجل هو الذي له رأيٌ ويستشير ، والرجل نصف الرجل هو الذي له رأيٌ ولا يستشير ، والرجل الذي لا رجل هو الذي لا رأي له ولا يستشير" .

في حديثٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ مِنْ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلا فَقَالَ :
" يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ مَا هَذَا قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : أَفَلا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ ثُمَّ قَالَ : مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا " *
( سنن الترمذي )

يوجد عندنا قاعدة ، الإنسان عليه أن يشاور وعليه أن يستخير ، الإنسان الناجح الموفق ،
"من استشار الرجال فقد استعار عقولهم" ، عليه أن يستشير ، وعليه أن يستخير ، الاستشارة لأولي الخبرة من المؤمنين ، لأن غير المؤمن يغشُّك ، والمؤمن الذي لا خبرة له ، كيف ينصحك؟ لا بدَّ من توافر الخبرة ،

القوة في العلم ، والأمانة الإخلاص ، فلذلك الإنسان الناجح في عمله الموفق ، الذي يُطبق سنة النبي عليه الصلاة والسلام ، يستشير ويستخير ، يستشير أولي الخبرة من المؤمنين ، ويستخير الله عزَّ وجل في كل المباحات ،
إياكم أن تظنوا أن المؤمن يستشير أو يستخير في الأمور التي نص على حرمتها الشرع ، هذا كلام مرفوض لأن الله عزَّ وجل يقول :
و َ مَا كَان َ لِمُؤْمِن ٍ و لا مُؤْمنة ٍ إذا قضى الله ُ و رسولُه ُ أَمرا ً أَن يَكون َ لَهُمُ الْخِيَرَة ُ مِن ْ أَمْرِهِم ْ و َ مَن يَعْص ِ الله َ و َ رَسولَه َ فَقَد ْ ضَل َّ ضَلالا ً مُّبينا ً ( 36 )
( سورة الأحزاب )
* ما الذي يقابل النصيحة ؟ الغش أو الخيانة ،
النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا "
(صحيح مسلم)

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ عَلَى الْخِلالِ كُلِّهَا إِلا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ
(مسند أحمد)
ما الذي يقابل الغُشَّ والخيانة ؟ النصح ، أن تكون نصوحاً ، والنبي عليه الصلاة والسلام وصف المؤمنين فقال :
" المؤمنون نصحةٌ متوادون ولو ابتعدت منازلهم والمنافقون غششةٌ متحاسدون ولو اقتربت منازلهم ".

إذاً أكبر حقٍ عليك ، وأول حقٍ عليك ، وأوجب حقٍ عليك تجاه أخيك المسلم أن تنصح له ، ما معنى النصيحة ؟

نتابع إن شاء الله لاحقا ً ... لنتحدث عن معنى النصيحة .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نكمل بإذن الله تبارك و تعالى مع تعريف النصيحة ...
بسم الله الرحمان الرحيم

ما معنى النصيحة ؟
جرت عادة العلماء على أن يبدؤوا التعريف بالتعريف اللغوي ، إذا قلت: نصحت ، ما معنى نصح في اللغة ؟
علماء اللغة قالوا : " نصح الرجل ثوبه إذا خاطه " .

كأن النصيحة التي أرادها النبي عليه الصلاة والسلام ، إذا رأيت خللاً في ثوب أخيك عليك أن تنصح هذا الخلل ، أي أن ترفو هذا الخلل، أي أن تخيط هذا الخلل ، أي أن تسدَّ هذه الثغرة ، أي أن تخيط هذا الثوب ،
فالنصح بالمعنى اللغوي الخياطة ، نصح الرجل ثوبه إذا خاطه، نصحت أخي المسلم أي وجدت في ثوبه خرقاً أو ثُغْرَةً فأحكمت إغلاقها ، وهذا معنى ،
المعنى الثاني : نصحت العسل إذا صفيته من الشمع ، فهذا عسلٌ نصوح أي مصفَّى .

الآن ما علاقة النصح بهذا المعنى ؟ إذا قدمت لأخيك النصيحة أي قدمت كلاماً صحيحاً حقاً خالصاً دقيقاً ، لا يوجد فيه شائبة .

وهذا حق يا أيها الإخوة الأكارم ، الذي أراه أن الكلام انتهى دوره لكثرة الكلام المُنمق ، لكثرة الفصاحة ، لكثرة البيان ، الكلام انتهى دوره ولم يبق إلا العمل ، لذلك مهما صافحت أخاك المسلم ، ومهما شددت على يده ، ومهما كان لقاؤك له حاراً ؛
إذا غششته أو إذا أخفيت عنه العيب أو إذا أضللته أو إذا حاولت أن تصرفه عن شيءٍ مهم ... ! مثل هذا المجتمع لا يحق أن ينصره الله عزّ وجل ، لذلك : " الدِّينَ النَّصِيحَةُ " .

يجب أن تنصح المسلمين من خلال عملك في الدرجة الأولى وقبل الحديث ، كلٌ في عمله ؛ الطبيب في عيادته ، والمحامي في مكتبه، والتاجر في حانوته ، والبائع في دكانه ، والموظف وراء طاولته ،

هذا الذي أمامك إن كان مخلوقاً فهو مخلوقٌ لله عليك أن تنصح له ،
وإن كان مسلماً له عليك حقَّان ، الحق الأول هو الأخوة في الإنسانية ، والحق الثاني هو الأخوة في الدين ،
يجب أن تنصح له ،
والنصح الكلام المصفى كالعسل ، والنصح الكلام الذي لا شائبة فيه ، والنصح إحكام الخلل ، إغلاق الثُغْرَة وهذا هو النصح ، لذلك هذا المعنى أساسه لغوي وانتقل إلى المعنى المجازي ، والمؤمن ناصحٌ ونصوح ، من صفات أهل الإيمان أنهم نصحةٌ متوادون ، من صفات أهل النِفاق أنهم غششةٌ متحاسدون ،
الله سبحانه وتعالى يقول على لسان سيدنا نوح :

أُبَلِّغُكُم ْ رِسالات ِ رَبِّى و َ أَنصَح ُ لَكُم ْ و َ أَعْلَم ُ مِن َ الله ِ مَا لا تَعْلَمون َ ( 62 )
(سورة الأعراف)

من الذي يجب عليه أن ينصح ؟
هو الذي يعلم من الله ما لا يعلم الآخرون ، كل من آتاه الله علماً ، من أمانة العلم أن تنصح كل المسلمين ،

والآية الثانية على لسان سيدنا هود :
أُبَلِّغُكُم ْ رِسالات ِ رَبِّى و َ أنَا ْ لَكُم ْ نَاصِح ٌ أَمين ٌ ( 68 )
(سورة الأعراف)

لكن هناك سؤالٌ دقيق وهذا السؤال هل أنا عليّ أن أنصح كل إنسان ، في كل مكان ، في كل وقتٍ وزمان ، ليس هناك استثناء ؟
قال العلماء : " النصيحة فرض كفاية ، إذا قام بها البعض سقطت عن الكل " .

يعني إذا كنتم جماعة في نزهة ورأيت إنساناً يعذِّب حيواناً ، إذا تكلم أحد هؤلاء ناصحاً سقط الوجوب عن بقية الحاضرين ، إذاً النصح فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الكل ، هذا الحكم الأول .

الحكم الثاني هو إذا غلب على ظنك إذا تيقنت أو غلب على ظنك أن هذا الإنسان لا يقبل النصيحة بل سيستهزئ بها لأنه ينكر أصل الدين، إذا قلت له : يا أخي قال الله تعالى ،
يقول لك : أو مصدقٌ أن هذا كلام الله ؟ مثل هذا الإنسان لا عليك إن لم تنصحه ،
انطلاقاً من قوله تعالى :
فَذَكَِرْ إِن نَّفَعَت ِ الذِّكْرَى ( 9 )
(سورة الأعلى)

انطلاقاً من حديث النبي عليه الصلاة والسلام أن لا تضع الحكمة في غير أهلها :
"من منع الحكمة أهلها فقد ظلمهم ، ومن وضعها في غير أهلها فقد ظلمهما ".

وانطلاقاً من حديث رسول الله صلى اله عليه وسلم : أي إنه من تكلم في الحكمة لغير أهلها فقد ظلمها ومن منعها أهلها فقد ظلمهم .

أول حكم في النصيحة أنها فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الكل ، يعني إنسان أخطأ وكنتم جماعة ، فأوجهكم أوسطكم أعقلكم أعلمكم أذكاكم أفصحكم قال له : يا أخي بأسلوب لطيف ولبق ، وبقية الإخوة الحاضرين ليس عليهم أن يتكلموا أكثر من ذلك ، وإلا تصبح هذه النصيحة فضيحة ، والنصيحة شيء والفضيحة شيءٌ آخر .

الحكم الثاني : أنك إذا غلب على ظنك أن هذا الإنسان بعيدٌ عن الدين بعد الأرض عن السماء ، وأنه لا يستجيب ، وأنه سيستهزئ ، وأنه سيكيل للدين الشتائم ، وأنه بعيدٌ عن الله كالحجر الصلب ،

في مثل هذه الحالة أعفاك الشرع من أن تنصح له ، يعني أحياناً الإنسان يلتقي بسيارة عامة بالطريق بإنسان يسب الدين يتكلم كلام بذيء بحق الحضرة الإلهية ، فإذا نصحته ربما زدته هيجاناً ، ربما زدته تفلتاً ، ربما حملته على أن يقول كلمة الكفر ، مثل هذا من الحكمة أن تبتعد عنه .

نتابع إن شاء الله لاحقا ً .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

تنابع بفضل الله تعالى ,

بسم الله الرحمان الرحيم , كنا قد تحدثنا عن الحكم الثاني للنصيحة , و الآن مع الحكم الثالث :

يوجد عندنا حكم ثالث ،
هناك حالاتٌ إذا نصحت فيها تخشى أن يلحق بك ضررٌ كبير ، كأن يُتلف مالك كله ، أن تضيع حريتك ، أن تفقد أحد أعضائك ، أيضاً في مثل هذه الحالة الشرع الحنيف أعفاك من النصيحة ، إذا خفت على نفسك الضرر الكبير ، وإذا كان هذا المنصوح بعيداً عن الدين بعد الأرض عن السماء ، وإذا قام بهذه النصيحة أحدٌ آخر ، سقطت في هذه الحالات الثلاثة .
_ _ _

و قبل أن نكمل ما جاء في صلب درسنا " حقوق المسلم على المسلم " من شرح لمعنى النصح بين المسلمين و كيف يكون , و .... إلخ .
سنتحدث الآن عن ماهية العبادات و كيف يجب علينا فهم الدين , لكي تكون الصورة تامة و واضحة عندنا فيما بعد إن شاء الله و تعالى .

بسم الله الرحمان الرحيم ,

الآن الحديث النبوي الشريف الذي بين أيدينا ،
عن ابن رقية تميم الداري ، من هو تميم الداري ؟ هذا الذي اشترى القناديل والحبال والزيت من الشام وأخذها إلى المدينة المنورة ، وكان وصوله للمدينة يوم الجمعة أو عصر الجمعة ، أمر غلاماً له فعلق الحبال وعلق عليها القناديل وملأها بالزيت ، وحينما غابت الشمس أمر غلامه أن يُسرج هذه القناديل ، ودخل النبي عليه الصلاة والسلام فإذا مسجده النبوي مُزهر متألق بالأضواء ،

فقال عليه الصلاة والسلام :
"من فعل هذا ؟ قالوا : يا رسول الله تميم الداري ، فقال عليه الصلاة والسلام ( والبسمة على شفتيه وقد شعر أصحابه أنه رضي تمام الرضى ) فقال عليه الصلاة والسلام : نورت الإسلام ، نور الله قلبك يا تميم ، لو أن لي بنتاً لزوجتكها ".

لذلك هذا الحديث وحده يكفي لدفع الإخوة الأكارم إلى أن يعتنوا بمسجدهم ، هذا بيت الله، هذا الذي يُسهم في إنارته ، وهذا الذي يُسهم في نقل الصوت ، وهذا الذي يُسهم في تنظيفه ، وهذا الذي يُسهم في حراسته ، وهذا الذي يُسهم في خدمة الإخوة الكرام رواد هذا المسجد ، هذا عمل عظيم .

وقد تكلمت كلمة اليوم قلت : إن العبادات نوعان ،
عباداتٌ شعائرية ؛ مثل الصلاة وهي عبادة شعائرية تقف وتقرأ الفاتحة وسورة وتركع وتسجد ، الصيام تدع الطعام والشراب ، الحج تذهب إلى الديار المقدسة ، تخلع الثياب وترتدي ثوبين أبيضين غير مخيطين ، تطوف حول الكعبة ، تُقَبِّل الحجر ، تسعى بين الصفا والمروة ، تصعد إلى عرفات ، هذه عبادة شعائرية ،

ويوجد عبادات تعاملية ، وهي الصدق الأمانة الإخلاص عدم الكذب ، عدم الغيبة وعدم النميمة ، غض البصر وعدم سماع الغناء ، ضبط اللسان وضبط اليد ، ضبط الأعضاء ،

هذه العبادة الشعائرية تشبه ساعات الامتحان ، وهذه العبادة التعاملية تشبه العام الدراسي بأكمله ، فساعات الامتحان لو أن طالباً لم يقرأ كلمةً أثناء العام الدراسي ، إلا أنه أخذ أول قلم وثاني قلم وثالث قلم احتياطاً ، وارتدى أجمل الثياب ، وتعطر ، وحمل شطيرةً ليأكلها إذا جاع ، ووضع في جيبه بعض المال ، وركب سيارةً فخمة إلى الامتحان ،

لكنه نسي شيئاً واحداً ، نسي أن يدرس فقط !!
أما كل شيء هيأه سوى الدراسة ؛ الأقلام مهيأة ولباسه جيد والعطر متعطر ، كل هذه العناية بهذه الساعات الثلاث لا قيمة لها ،
إذا لم يسبق هذه الساعات الثلاث عملٌ دؤوب طوال العام الدراسي ،
فالعبادات الشعائرية إن لم يمهَّد لها بالعبادات التعاملية لا قيمة لها إطلاقاً ،

من هنا قال عليه الصلاة والسلام :
" بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ "*
( صحيح البخاري: عن ابن عمر رضي الله عنهما )

هذه دعائم الإسلام وليست هي الإسلام ، الإسلام صدق ، الإسلام أمانة ، الإسلام إخلاص ، الإسلام نصيحة ، الإسلام ورع ، الإسلام محبة لله عزّ وجل ، الإسلام بذل المال والوقت والخبرة والجاه في سبيل الله عزّ وجل ،

هذا هو الإسلام ، إذا فعلت هذا جاء الامتحان وقفت في الصلاة فانهمرت دموعك ، وقفت في الصلاة فاتصل قلبك بالله ، وقفت في الصلاة فشعرت بالشوق إلى الله ،......

إذا فهمنا الإسلام عبادةً شعائرية ، قيامٌ وركوعٌ وسجود وصيامٌ وحج ، وزينات وألقاب فخمة وبروتوكولات وطقوس ، وألبسة خاصة بالمسلمين ، وعطر خاص لهم ، وحفلات خاصة ، وطرب ، والحلوى وما شاكل ذلك ، إذا فهمنا الدين بشكلٍ شعائري بشكل طقوس انتهى الدين ،

الدين أكبر ثورة اجتماعية في الأرض ، حينما يظهر الدين في مجتمع يصبح مجتمعاً آخر ، يوجد فيه كل علاقاته ، لذلك حينما فهمنا الإسلام صلاةً وصياماً ، قال سيدنا عمر : " من شاء صام ومن شاء صلى ولكنها الإستقامة ".

*
*
*
"الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قُلْنَا : لِمَنْ ؟ قَالَ : لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ .
( صحيح مسلم )

تتمة الحديث ستكون بإذن الله تعالى , عن الحديث أعلاه ( معنى النصح و كيف نفهمه ) .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

" الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قُلْنَا : لِمَنْ ؟ قَالَ : لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ
( صحيح مسلم )

اجعل هذا الكلام في بالك ، :
أولاً النصح ، أي أن تنصح نفسك أو أن تنصح غيرك ؟

الجواب الحديث يحتمل كِلا المعنيين ، أن تنصح نفسك أولاً ، وأن تنصح غيرك ثانياً ، كيف النصح لله ؟

أي أن تؤمن به ، أن تؤمن به أنت ، وأن تدعو الناس للإيمان به ، من خلال شرح آياته ، وشرح نعمائه ، وشرح بلائه، ونفي الشرك عنه ، أن تقنع نفسك بالتوحيد ، وأن تبعدها عن الشرك الجلي والخفي ، وأن تنبِّه الناس إلى ما قد ينزلقون فيه من شركٍ خفيٍ أو جلي ، عدم الإلحاد بأسمائه وصفاته ،

إذا نفيت علمه فقد ألحدت بأسمائه، إذا نفيت حكمته ، إذا نفيت رحمته ، إذا نفيت تقديره ، إذا نفيت عزَّته ، إذا نفيت أن دينه لا يصلح ، أنت تلحد باسمه ، تلحد بهذا الدين القويم ،

النصح لله أن تنصح نفسك ، أن تعرفها بالله عزَّ وجل ، وأن تعرف غيرك .

شيءٌ آخر ، أن تنفي عنه جميع النقائص ، هذا الشيء الذي تترفع أنت عنه ، إياك أن تصف الله به ، بشكل أن الله عزَّ وجل خلق الإنسان منذ الأزل وقدَّر عليه أن يكون شقياً ، فيأتي إلى الدنيا ماذا يفعل الإنسان ؟

فيقول : " كاسات معدودة بأماكن محدودة " ، فيشرب الخمر ، لأن الله قدر عليه هذا الشرب ، ولم يهتد ، لأن الله قدر عليه الضلال ، فإذا جاء الموت كان في جهنم إلى الأبد ، أتفعل أنت هذا مع تلميذٍ لك ، مع صانعٍ عندك ، مع مأمورٍ عندك ؟

تقدِّر عليه الشر وتجبره عليه وتعاقبه عليه ، يجب أن تنفي عنه ما لا يليق به ، وهذا معنى قولنا : سبحانه وتعالى ، سبحان الله ، هذا التسبيح هو التنزيه والتمجيد ،

أن تطيعه وأن تدعو الناس لطاعته ، هذا هو النصح له ، وأن تجتنب معصيته وتحذِّر الناس من معصيته ، و أن تحبَّ فيه وأن تبغض فيه ، أن تبني كل علاقاتك على أساس محبة الله عزّ وجل ، فالذي يحبه الله أنت تحبه ، والذي لا يحبه فلا تحبه ،

قد يكون هنا علاقات عمل لا يوجد مانع ، علاقات العمل لا علاقة لها بالمحبة والكراهية ، أما أن تقيم مع إنسان علاقةً حميمة ، أن تسهر معه إلى أنصاف الليالي ، أن تستمتع بحديثه وهو مُلحد ، وهو عاصٍ وهو شارب خمر ، من أنت ؟

أنت مثله ، إذاً أن تبتعد عن معصيته وأن تقبل على طاعته ، وأن تحب فيه وأن تبغض فيه ، وأن توالي من يواليه وأن تعادي من يعاديه ، وأن تجاهد في سبيله ، تجاهد نفسك وهواك ، وأن تعترف بنعمه وأن تشكره عليها ، وأن تخلص له في جميع الأمور ، هذا معنى النصح لله ،

أولاً أنت عليك أن تعرفه ، عليك أن تعبده ، عليك أن تطيعه ، وعليك أن تحبه ، عليك ألا تشرك به ، عليك أن توحِّده ، عليك أن تنزِّهه ، وأن تسبِّحه ، عليك أن تدعو الناس إليه ، هذا هو النصح لله .

تحدثنا الآن عن : (( كيف يكون النصح لله )) ... و في المشاركة القادمة إن شاء الله تعالى سنتابع شرح الحديث أعلاه و نتكلم عن النصح لكتابه .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع تفسير الحديث , و الآن سنتكلم عن معنى النصح لكتاب الله و لنبيه ( عليه أفضل الصلوات و التسليم )

بسم الله الرحمان الرحيم

النصح لكتاب الله ؛ أن تؤمن بأن هذا كلام الله ، وأن تدعو الناس للإيمان به ، وأن تؤكِّد لنفسك ولغيرك أن هذا الكلام ليس ككلام البشر ، كلامٌ آخر كلامٌ معجز ، وأن تعظِّم القرآن ، وأن تتلوه آناء الليل وأطراف النهار ، أن تتلوه حق تلاوته بدءً من التجويد وانتهاءً من التفسير ،

وأن تخشع عند قراءته ، وأن تصدِّق ما جاء فيه ، وأن تعتني بمواعظه ، وأن تتفكر في عجائبه ، وأن تعمل بمحكمه ، وأن تسلم بمتشابهه ، وأن تبحث عن عمومه وخصوصه ، وأن تنشر علومه في الناس ، هذا النصح لكتابه ،

كتاب الله ، هذا منهجك ، هذا دستورك ، هذا الذي نعيش من أجله، هذه تعليمات الصانع ، وأنت آلةٌ معقدة ، لا يوجد إنسان عنده آلة غالية ، فأنا أعدُّ هذا شيئاً عاماً ، لا يوجد إنسان عنده آلة غالية ، غالية الثمن ، عظيمة الخطر ، معقَّدة التركيب ، إلا وهو حريصٌ عليها حرصاً لا حدود له ، من حرصه على هذه الآلة يسعى لتنفيذ تعليمات الصانع تنفيذاً حرفياً وقد يكون أحياناً شكلياً ، وقد يكون أحياناً مُضنياً ،

آلة ثمنها ثلاثمائة وخمسين ألف والله لا يوجد منها هكذا يقول لك ، وقف لا تشغلها حتى تبرد ، إن أخذ مكيفاً يقول إياك أن تطفئه اتركه يعمل حسب التعليمات ، لماذا أنت حريصٌ كل هذا الحرص على هذا المكيف ، ولست حريصاً على هذه النفس ، التي ملكك الله إياها ؟

لماذا لم تحرص على هذه النفس التي قال الله عنها : قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها .

لو أن أحداً عينه مريضة لا ينام الليل ، أولاً يطلب موعداً يقول له الطبيب : بعد شهرين، فيقبل ، قبل أن يلتقي بالطبيب يقول لك ثلاثمائة ليرة ، مائة وخمسين قبل أي لقاء وبكل بساطة يدفع ، لأن العين كما يقول عامة الناس : " غاليةٌ على صاحبها " ،

فإذا كانت نفسك بهذا الغلاء فعليك أن تعتني بها ، من هنا قال الله عزّ وجل :
يا أيُّها الَّذين َ ءَامنوا عَلَيْكُم ْ أ َنفُسِكُم ْ
(سورة المائدة: آية 105)

أي اعتنوا بأنفسكم ، عليك به ، أي اعتنِ به ،

الآن ... معنى النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،

أيضاً أن تصدقه على أنه رسول الله وعلى أنه نبي الله ، وأن تبين للناس حرص هذا النبي ، ورحمة هذا النبي ، تبين للناس صواب أقوال هذا النبي ، حكمة سنته ، وأن تنصره حياً وميتاً ، حياً معروفة ، أما ميتاً ؟ بالدفاع عنه ،

إذا وقف إنسان في مجتمع في احتفال ، وانتقص من النبي عليه الصلاة والسلام ، وأنت تستطيع أن ترد عليه ، تبقى ساكتاً ؟! هذا من النصح لرسول الله ، أن تنتصر له، أن ترد الشبهات التي يتقولها الناس عنه .

وأن تعادي من يعاديه ، وأن توالي من يواليه ، وأن تعظِّم حقه ، وأن توقره ، وأن تحييّ طريقته وسنته ، وأن تبُث دعوته ، وأن تنشر سنته ، وأن تستفيد من علومه ، وأن تفقه معانيها ، وأن تدعو إليها ، وأن تتلطف في تعليمها للناس ،

يعني إذا علمت الناس السنة قمت بعملٍ عظيم، لأن السنة تبيينٌ للقرآن الكريم ، والقرآن منهج الإنسان ، لا يوجد عمل أجل في الحياة بعد تعليم القرآن من تعليم السنة ، والسنة والقرآن مصدران أولان كبيران من مصادر التشريع الإسلامي .

والتأدُّب عند قراءة السنة ، هناك من يفتح كتاب السنة وهو متوضئ من باب التأدب ، هناك مجموعة آداب أُثرت عن السلف الصالح عند قراءة كتب السنة ، والتخلق بأخلاق النبي ، والتأدب بآدابه ، و محبة آله وأصحابه ، وبغض أهل البدع في السنة ، وبغض من يتعرَّض لأصحاب رسول الله ،
قال له :
"يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. فقال سلمان : كيف أبغضك وبك هدانا الله ؟!! قال : يا سلمان تبغض العرب فتبغضني " .

فهذا الذي يغمز من قناة الأمة العربية ، يحاول في كل مجلس أن يطعن في هذه الأمة ، متخلفة ، كذا وكذا ، هذه أمتك ، وهذه أمة نبيك ، وإذا تعثَّرت في آخر الزمان أنت أن تحطمها ؟!!.

نكمل لاحقا ً بإذن الله تعالى , لنتحدث عن معنى النصيحة لأئمة المسلمين .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع مع النصيحة لأئمة المسلمين .

بسم الله الرحمان الرحيم

معنى النصيحة لأئمة المسلمين ، قال : بمعاونتهم على الحق ، فأنت إذا كنت موظفاً في دائرة ، يوجد شخص أعلى منك مشى في اتجاه أن يصدر قرار ، فيه إبعادٌ للناس عن الحق ، ولك مكانةٌ عنده ، ويستمع إليك ويأخذ بآرائك ، أنت إذا نصحته ووجهته ، وبينت له الحق وقلت له : هذا الشيء لا يجوز ولا ينبغي أن يكون في هذا المجتمع المسلم ، فإذا أخذ برأيك فقد أعنته ، وهذا نصح ولاة الأمور ، هذا الوالي إنسان ، أولي الأمر من بني البشر ، فإذا أنت نصحتهم وبينت لهم فلك أجرٌ كبير، إذاً أن تعينهم على الحق ، وأن تنبِّههم وأن تذكرهم برفقٍ ولطف ،

فالله عزَّ وجل علمنا حين قال لسيدنا موسى وأخيه هارون :
فقولَا لَه ُ قَوْلا ً لَّيِنا ً
(سورة طه: آية 44)

فرعون قال :

فَقال َ أَنَا ْ رَبُّكُم ُ الأَعلى ( 24 )
(سورة النازعات)

ومع ذلك ربنا عزَّ وجل قال لسيدنا موسى وهو نبيٌ عظيم :
فقولَا لَه ُ قَوْلا ً لَّيِنا ً

وإعلامهم بما غفلوا عنه ، وتأليف قلوب المسلمين لطاعتهم ، وألا تثني عليهم ثناءً كاذباً ، هذا كلُّه من النصح لولاة الأمور .

لكن بعض العلماء يرون أن ولاة الأمور ، تعني شيئاً آخر ، وهم أئمة الدين ، وعلماء الدين ، يعني هذا العالم ليس معصوماً ، فإذا زلت قدمه ، أو إذا أخطأ كن له نصوحاً ولا تكن له فضوحاً ، النبي عليه الصلاة والسلام معصوم لا شك في ذلك ، وليس أحدٌ بعده معصوماً ، الولي محفوظ ، ما الفرق بين المعصوم والمحفوظ ؟

المعصوم الذي عصمه الله عزَّ وجل عن أن يغلط لأن النبي إذا غلط وقد أمرنا الله عزَّ وجل أن نتبع سنته فكأن الله أمرنا بالمعصية ، مستحيل ، لا يمكن إلا أن يكون النبي معصوماً في أقواله ، وفي أفعاله ، وفي إقراره ، وفي حركاته ، وفي سكناته ، وفي رضاه ، في غضبه ، في كل أحواله معصوم لأنه مشرِّع ، معصوم لأن الله قد أمرنا أن نأخذ منه ، وأن نتبع أمره وأن ننتهي عما عنه نهى ، فمن باب أولى أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام معصوماً ، والعصمة صفةٌ لازمةٌ للأنبياء ، انتهى الأمر ،

يوجد عندنا قاعدة ، " ما من أحدٍ أكبر من أن يُنْقَد وما من أحدٍ أصغر من أن يَنْقُد " ، أحياناً طفل ينتقدك ، هو على حق وأنت على غير الحق ، عوِّد نفسك أن تستمع إلى النصيحة تتلقاها بصدر رحب ، عود نفسك أن تكون متواضعاً ، عود نفسك أن لا تدعي أنك أفهم الناس ، أنت واحد من الناس ،

هكذا قال سيدنا الصديق ، مع شهادة النبي الكريم له حين قال :

" لو وزن إيمان الخلق بإيمان أبي بكر لرجح ".

ماذا قال أبو بكر في خطبته الأولى ؟ قال : " أيها الناس لقد وليت عليكم ولست بخيركم

أحب هدية ، والله الذي لا إله إلا هو ، لو أن إنساناً قدم لك ساعة ذهبية ، أو ساعة من أغلى أنواع الساعات ثمنها عشرات الألوف ، بل مئات الألوف ، وإنسان آخر نصحك نصيحة في دينك ، قال لك : يا أخي هذا العمل لا يليق بك ، هذا مخالفٌ للسنة ، لو عرفت قدر هذه النصيحة لسارعت إلى تقبيل يديه ، تقول له : شكراً لك على هذه النصيحة ،

هكذا مجتمع المؤمنين ، فيه تناصح ، نصحةٌ متوادون ، لذلك إذا نُصحت فأصغ لهذه النصيحة ، وتواضع للذي ينصحك ، وتأدب معه ، واشكره على نصيحته ،

وإذا رأيت أخاً كريماً لك قد زلت قدمه أو سبقه لسانه فأسدِ له النصح ، ومن صفات المؤمنين التناصح ، وكلُّ واحدٍ يؤخذ منه ويُردُّ عليه
إذاً النصح أيضاً على علماء الدين ، ومن نصحهم قبول ما روه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم .

يتبع إن شاء الله تبارك و تعالى .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحة الله و بركاته ,

نكمل بإذن الله تعالى ,
بسم الله الرحمان الرحيم

* الأولى أن يحسن الظن بأخيه المؤمن ، أحياناً الإنسان يرى أن إنساناً وضع يده بجيب إنسان ، لعل هذا الرداء رداؤه ، أو لعله رداء ابنه ، أنت دائماً كمؤمن حاول أن تحسن الظن ،

هذا الموقف سليم ، أما إساءة الظن تحتاج إلى دليل قطعي ، مادام لا يوجد دليل قطعي الأولى أن تحسن الظن. فالمؤمن يجب أن يغلِّب حسن الظن .

أما النصيحة لعامة المسلمين ؛ نصيحتهم بإرشادهم إلى معرفة ربهم ، بمصالحهم في دنياهم وآخرتهم ، إعانتهم على أمر دنياهم بالقول والفعل ، ستر عوراتهم ، سدُّ خُللهم ، دفع المضار عنهم ، جلب المنافع إليهم ، أمرهم بالمعروف ، نهيهم عن المنكر برفق .

النصح لكل مسلم ، في أمر دينه وفي أمر دنياه ،
إذاً : هؤلاء كلهم عباد الله عزّ وجل لا تفرق فكلهم عباد الله ، إذا كنت مسلماً صحيحاً يجب أن يكون وقتك كله في خدمة الخلق ، من أجل أن يحبك الحق :

"عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ قَالَ : بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ "*
( صحيح البخاري ، متفقٌ عليه )

الكلمة الأخيرة في هذا الموضوع // حق النصح " من استبد برأيه هلك ، ومن استشار الرجال استعار عقولهم ".

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ، وما استغنى مستبدٌ برأيه ، وما هلك أحدٌ عن مشورة ".

إياك أن تستبد برأيك ، اسأل إخوانك المؤمنين ، اسأل أولي الخبرة من المؤمنين الصادقين ، حديث خطير :

رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ، وما استغنى مستبدٌ برأيه ، وما هلك أحدٌ عن مشورة ، فإذا أراد الله بعبدٍ هلكةً كان أول ما يهلكه رأيه " .

لهذا نحن ندعو على أعدائنا ونقول : " اللهم اجعل تدميرهم في تدبيرهم" .
إذا الإنسان استبد برأيه وتكبر وركب رأسه ، ورفض النصيحة قد يكون دماره في تدبيره .
والحمد لله رب العالمين .

إن شاء الله سنتابع لاحقا ً , لنتحدث عن حق جديد ( حق إجابة الدعوة ) .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع الآن مع حق جديد , و هو حق إجابة الدعوة .
بسم الله الرحمان الرحيم

أي مسلم ٍ تلتقي به له حقٌ عليك ، و هذا الحق الذي له عليك يصبح عليك واجباً ، ومن تعريفات الواجب أن فاعله يُثاب وتاركه يُعاقب ، ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه ، هذا هو الواجب ، فلذلك موضوع الحقوق موضوعٌ مصيري وموضوعٌ خطير تتعلق به سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة ،

تحدثنا عن هذه الحقوق عن حقٍ واحد هو حق النصيحة ، إن أخاك المسلم له عليك حق النصيحة ، وواجبٌ عليك أن تشير عليه ما أنت صانعٌ لنفسك في كل مجالات الحياة .

الآن ننتقل إلى حقٍ آخر من حقوق المسلم على المسلم إن هذا الحق هو إجابة الدعوة ، أخوك دعاك ، له حقٌ عليك أن تجيب دعوته ، وواجبٌ عليك أن تلبي هذه الدعوة ، فإجابة الدعوة حقٌ واجبٌ على المسلم لأخيه المسلم ، لماذا ؟
لأنها تحقق معنى الأُخوة ، والأُخوة من معانيها المساواة ،

والله سبحانه وتعالى يقول :
إِنَّما المُؤْمِنون َ إِخْوَة ٌ

من لوازم الأخوة في الله ، من لوازم الأخوة في الدين ، من لوازم الأخوة في الإسلام أن تجيب دعوة أخيك في شتى المناسبات ، وتلبية الدعوة أيها الإخوة إجابة الدعوة تحقق الأخوة وتزيد في الود وتصفِّي النفوس فيما بينها ،

الإسلام حث عليها واعتبر الممتنع عنها عاصياً ، عد الإسلام الممتنع عن تلبية الدعوة عاصياً ، والدليل ،

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال عليه الصلاة والسلام :
" ست خصالٌ واجبةٌ للمسلم على المسلم من ترك شيئاً منهن فقد ترك حقاً واجباً ، يجيبه إذا دعاه ، وإذا لقيه أن يسلِّم عليه ، وإذا عطس أن يشمِّته ، وإذا مرض أن يعوده ، وإذا استنصحه أن ينصح له
(رواه ابن حبَّان)

" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ سِتُّ خِصَالٍ يَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ وَيَشْهَدُهُ إِذَا مَاتَ وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ وَيَنْصَحُ لَهُ إِذَا غَابَ أَوْ شَهِدَ " *
( من سنن الترمذي )

ويعنينا من هذا الحديث الفقرة الأولى ، يجيبه إذا دعاه ، طبعاً يوجد أحاديث أُخرى بروايات أُخرى تشير إلى حقٍ سادس ألا وهو إذا مات أن يتبعه ، أي أن يشيعه .

"وعَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَك
(من صحيح مسلم)

في هذا الحديث إشارةٌ لطيفةٌ جداً إلى أن المراد من هذه الدعوة اللقاء ، هذا الذي لا يجيب الدعوة لأنه يعاني من حميةٍ قاسية كأن هذا الكلام يضمِّن أن الدعوة من أجل أن يأكل ويشرب ، الحديثٌ دقيقٌ جداً أن تأكل عند أخيك وأن تشرب شيئاً ثانوياً ، ولكن الشيء الأساسي هو أن تلتقي به ،

هذا اللقاء يضمن المودة ، والمحبة ، والأُلفة ، والتفاهم ،
هناك بعض الأشخاص يبنون قصوراً من الأوهام إذا تم اللقاء والتواصل ذابت هذه القصور من المشكلات ومن التصورات ومن الآلام ومن الغضب ، فيبدو أن اللقاء شيءٌ مهمٌ جداً في علاقات الأُخوة الإسلامية .

إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَك
(رواه مسلم)

العبرة أن تلتقي بأخيك ، وأخوك حينما يدعوك معنى هذا أنه يحبُّك ، ومعنى هذا أنه يتمنى أن تكون عنده في البيت ، معنى هذا أنه يتمنى أن يلتقي بك ، فاللقاء هو الأصل .

حديثٌ آخر :

"عن ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُجِبْ عُرْسًا كَانَ أَوْ نَحْوَهُ " *
( من صحيح مسلم )

فالآن أكثر الدعوات في عقود القِران ، أي أن الإنسان حينما يزوج ابنه ويرسل هذه البطاقات إلى إخوانه المؤمنين يتمنى أن يكونوا في هذا الاحتفال ، وقد يكون في هذا الاحتفال خيرٌ كبير ؛ ككلمةٌ تلقى أو نشيدٌ ينشد ، أو مدحٌ للنبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا الحديث الآخر رواه مسلم .

"وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْه أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " *
( من صحيح البخاري )

أي أنك إذا اخترت من المدعوين أُولي الغنى والوجاهة والشأن في المجتمع ، وأهملت المؤمنين الصادقين الذين تقع مرتبتهم أحياناً في الدرجة الثانية في المجتمع ، إن فعلت هذا فهذه الدعوة شرُّ أنواع الدعوات ، كيف ؟

عليك أن تذيب الفوارق بين المجتمع ، لك أقارب ، لك إخوة، لك أصدقاء ، لك إخوان في الله عزَّ وجل اُدعوهم جميعاً ، ولا تجعل أساس الدعوة الغنى ، ولا أساس الدعوة الوجاهة ، ولا أساس الدعوة علوً المرتبة الاجتماعية ،

ليس هذا من شأن المؤمن أبداً ، المؤمن أخو المؤمن ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ، فيكفي ألا تدعوه إلى هذا الغذاء لأنه من الدرجة الثانية لأن لباسه وسط ، أنا داعي علية القوم وهذا يفسد الحفلة ،

"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "*
( متفقٌ عليه)

"وعن عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عُمَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ دُعِيَ فَلَمْ يُجِبْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ دَعْوَةٍ دَخَلَ سَارِقًا وَخَرَجَ مُغِيرًا " *
( من سنن أبي داود )

فالمؤمن ما لم يدعَ فلا ينبغي للمؤمن أن يُذل نفسه ، ولا ينبغي للمؤمن أن يذهب بلا دعوة ، أحياناً دعاك وحدك فجئت مع خمسة أولاد ، هو لم يهيئ نفسه لخمسة أولاد ، المكان محدود والكراسي محدودة والطعام محدود ، واختارك من بين مجموعة فدعاك فجئت مع أولادك كلهم ، هذا ليس من أخلاق المسلم ، أما إذا سمى أولادك واحداً واحداً بأسمائهم ، أو أعطاك بطاقاتٍ خاصةً لهم عندئذٍ الأمر طبيعي .


الآن نريد الحكم الشرعي في إجابة الدعوة .... نكمل لاحقا ً إن شاء الله تعالى .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع مع حق الدعوة , و لقد وصلنا إلى الحكم الشرعي ...

بسم الله الرحمان الرحيم

الحكم الشرعي في إجابة الدعوة ، لاشك أن هذه الأحاديث التي بين أيديكم ، هذه الأحاديث الستُ كلُّها تؤكد أن تلبي دعوة أخيك ، لكنكم تعلمون أن الأمر في القرآن والسنة إما أن يكون أمر وجوب و إما أن يكون أمر ندبٍ ، وإما أن يكون أمر إباحةٍ وإما أن يكون أمر تهديد ،

أمر الوجوب :
و َ أَقيموا ْ الصَّلاة َ
(سورة الروم: آية 31)

أمر الإباحة :
و َ كُلُوا ْ و َ اشْرَبُوا ْ حَتَّى يَتَبَيَّن َ لَكُم ُ الخَيط ُ الأبيَض ُ مِن َ الْخَيْط ِ الأَسْوَد ِ مِن َ الفَجْر ِ
(سورة البقرة: آية 187)


أي مباحٌ لكم الطعام لأن هذا أمر إباحة ،

أما أمر الندب :
و َ أَنْكِحوا ْ الأَيَامَى مِنْكُم ْ و َ الصَّالِحين َ مِن ْ عِبَادِكُم ْ و َ إِمَآئِكُم ْ
( سورة النور : آية " 32)

أمر التهديد :
فَمَن شآء َ فَلْيُؤْمِن و َ مَن شَآء َ فَلْيَكْفُر ْ
(سورة الكهف: آية 29)

سَأُوْريكُم ْ ءَايَاتِى فَلا تَسْتَعجِلُون ِ ( 37 )
( سورة الأنبياء )


فيا ترى هذه الأوامر التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام في إجابة الدعوة هل هي أمر وجوب أم أمر ندب أم أمر إباحة أم أمر تهديد ؟

الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم يقول : " لا خلاف أن المؤمن مأمورٌ بإجابة الدعوة " .


ولكن هل هو أمر إجابٍ أو ندبٍ ؟ هنا الخلاف ، هناك خلافٌ بين العلماء هل الأمر أمر إيجاب أم ندب ؟

عند السادة الشافعية هو فرض عين إذا قام به البعض يسقط عن الكل ، أي على كل مدعوٍ أن يلبي الدعوة ، ولكن يسقط هذا الواجب إذا كان له عُذرٌ شرعي ، عذر أي مسافر أو مريض ، بعضهم قال : و فرض كفاية ،

بعضهم قال : أنه مندوب في وليمة العرس ،
إلا أن العلماء اتفقوا على وجوب الإجابة في وليمة العرس ، واختلفوا في سواها ، وفي سواها أيضاً بين من يرى أنها واجبةٌ ومندوبة .

على كلٍ الملخص : إن إجابة الدعوة بين أن تكون فرض كفايةٍ وبين أن تكون فرض عين ، وبين أن تكون واجبةً وجوب إجاب ، وبين أن تكون واجبة وجوب ندب ، تتراوح أحكام إجابة الدعوة بين هذه النقاط الأربعة .

الآن يوجد عندنا سؤال دقيق ، إذا دعي الإنسان من زميلٍ له كتابي أي من أهل الكتاب ما رأي الشرع الشريف في إجابة مثل هذه الدعوة ؟

قال العلماء : " تجب هذه الإجابة لعموم الحكم الشرعي ، يجب عليك أن تجيب دعوة هذا الكتابي الذي دعاك إلى وليمة ".

وقال بعضهم : " إذا كان في هذه الوليمة منكرٌ وبإمكانك أن تزيل هذا المنكر فلبِّ الدعوة ، وإن لم يكن بإمكانك أن تزيل هذا المنكر فلا عليك ألا تلبي الدعوة " .

إذا كان هناك اختلاط ، أو يوجد تماثيل ، إذا يوجد فيه غناء أو أي شيء لا يرضي الله عزّ وجل فإذا كان بإمكانك أن تزيل هذا المنكر فلبي الدعوة ، وإن لم يكن بالإمكان ذلك لا عليك ألا تلبي هذه الدعوة ،

بعضهم قال :
" إذا قال لك الداعي : أمرني فلان أن أدعوك أنت بالذات ، فعليك أن تجيب " ، أما إذا قال: "أمرني فلان أن أدعو من أشاء وها أنا ذا قد دعوتك ، في مثل هذه الحالة لا عليك ألا تجيب".

يعني ترون من هذا الحكم أنك إذا ذهبت إلى هذه الدعوة ولم يكن فيها منكرات ، ولم يكن فيها معاصي ، ولم يكن فيها اختلاط ، ولم يكن فيها شرب خمر ، ولم تكن فيها مخالفاتٌ شرعية ، وبإمكانك أن تلبي هذه الدعوة من دون أن يُمَس دينك إطلاقاً فيجب أن تلبيها ،

أما إذا كان هناك منكرات وليس بالإمكان أن تزيلها ، وليس بالإمكان أن تأمر بالمعروف ولا أن تنهى عن المنكر ، فيجب عليك ألا تلبي هذه الدعوة ، هذا هو الحكم الشرعي .

قلنا : إن إجابة الدعوة فرض عين لا تسقط إلا بعذر ، ما هي الأعذار التي يمكن أن تسقط واجب إجابة الدعوة ؟

قالوا : " هي أعذار من يمتنع عن الصلاة في المسجد ، فإذا كان مريضاً ، أو يقوم بشأن مريض ، أو كان يجهِّز ميتاً ، أو يقوم بإطفاء حريق ، أو يخاف ضياع ماله ، أو في طريقه من يؤذيه ، هذه الأعذار تكون أعذاراً مقبولةً إذا دُعي الإنسان ولم يلبِّ الدعوة ".

يوجد نقطة ثالثة وهي أن هناك بعض الأعراس تستمر أياماً ثلاثة، فإذا كانت الوليمة ثلاثة أيام فدعيت في اليوم الأول وجب عليك الإجابة ، فإذا دعيت في اليوم الثاني لم تجب عليك الإجابة ، ولكن يُستحب أن تجيب هذه الدعوة ، فإذا دعيت في اليوم الثالث ليس لك أن تجيب هذه الدعوة هكذا قال عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث الشريفة الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي قال :
" الْوَلِيمَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ وَالثَّانِيَ مَعْرُوفٌ وَالْيَوْمَ الثَّالِثَ سُمْعَةٌ وَرِيَاءٌ " *
(من سنن أبي داود )

يتبع لاحقا ً إن شاء الله تعالى ... مع المزيد من المعلومات .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أيها الإخوة و الأخوات , نتابع بإذن ٍ من الله تعالى ,
بسم الله الرحمان الرحيم

الآن يوجد عندنا مشكلة ، أحياناً الإنسان يُدعى من جهتين أغلب الظن أن الإنسان يختار الأوجه يقول لك : هذه أدسم ، هذا أوجه ، فهنا يوجد عندنا حكم شرعي دقيق جداً ،

هذا الحكم يُزيل كل مشكلة ، يُزيل كل التباس ، مثلاً ، إذا دعاك اثنان إلى وليمتين ، فإن سبق أحدهما قُدِم الأول لسبقه ، دعاك إنسان على طعام متواضع جداً في مكان بعيد ،

بعد نصف ساعة جاءك إنسان من وجهاء المجتمع يدعوك إلى طعام نفيس ، ويوجد حضور من المستوى الرفيع ،

أنت كمسلم يجب أن تلبي الداعي الأول لسبقه ، وهذا هو الحكم الشرعي ، وتعتذر للثاني ،

أما إذا دعواك في وقتٍ واحد عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" إِذَا اجْتَمَعَ الدَّاعِيَانِ فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَابًا فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَابًا أَقْرَبُهُمَا جِوَارًا فَإِذَا سَبَقَ أَحَدُهُمَا فَأَجِبِ الَّذِي سَبَقَ "*
( مسند أحمد )

هكذا علمنا النبي عليه الصلاة والسلام ، ويوجد عندنا : إذا تساويا في الوقت وفي القرب أجب أقربهما رحماً ، أي دعواك في وقت واحد والبيتان في مسافة واحدة فأجب أقربهما رحماً .

الآن من دُعي إلى موضعٍ فيه منكر من زَمْرٍ أو خمرٍ فإن قدر على إزالته لزمه أن يحضر لوجوب الإجابة لإزالة المنكر ، ومن لم يقدر لم يحضر ،

فقد نهى أن يجلس الرجل على مائدة تدار فيها الخمر لما روي عَنْ جَابِرٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيْهَا بِالْخَمْرِ"
( من سنن الترمذي )

يقول لك : أخي أنا والله لم أشرب . لا يكفي ، فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يجلس على مائدةٍ تدار عليها الخمر .

الآن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ*
( من سنن أبي داود )

دعاك وأنت صائم لكنك صائمٌ صيام فرض ، صيام الفرض شيء وصيام النفل شيء آخر ، مادمت صائماً صيام فرضٍ يجب أن تلبي وتصلي ،

أما إذا كنت صائماً صيام نفلٍ النبي عليه الصلاة والسلام استحب لك أن تفطر إكراماً لأخيك ، أخوك دعاك وتكلف لك وتقول إني صائم ، فإكراماً له أن تفطر فعَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ " *
(من صحيح مسلم)

ليس القصد أن تأكل إنما القصد أن تكون عند أخيك ، ربما كان وجودك في بيت أخيك يُدخل على قلبه السرور ، يوجد أشخاص محميين، يوجد أشخاص عندهم نظام قاسٍ في الغذاء ، يوجد أشخاص عندهم أمراض في جهاز الهضم ، يوجد أشخاص لهم طعام خاص ، يوجد أشخاص يؤثرون عدم تناول الطعام إلا بشكل معين ، فهذا إذا دعي يجب أن يلبي من دون أن يُحْرَج .

* المستحب لمن دعي إلى طعام وانتهى من الطعام أن يدعو لصاحب الطعام ، عن عبد الله بن الزبير أنه قال :
"أَفْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ: أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلائِكَةُ *

(من سنن ابن ماجة )

قل له كما قال النبي :
" أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلائِكَةُ الإخيار وذكركم الله فيمن عنده " .

.... نكمل لاحقا ً إن شاء الله تعالى , مع بعض آداب إجابة الدعوة .

و لكن لدَيَّ استفسار لمن يعرف ,,,, ورد أعلاه في الحديث :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ*
( من سنن أبي داود )

دعاك وأنت صائم لكنك صائمٌ صيام فرض ، صيام الفرض شيء وصيام النفل شيء آخر ، مادمت صائماً صيام فرضٍ يجب أن تلبي وتصلي ،
ما المقصود بهذه الجملة ؟؟ كيف تلبي و تصلي ؟

و بارك الله بكم .

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

الآن من آداب إجابة الدعوة كما جاء في الإحياء :

أول أدب : ألا يميز الغنى بالإجابة عن الفقير ، من آداب إجابة الدعوة أن تجيب دعوة أي إنسان ، أي أخ مؤمن ، أي أخ مسلم ، ألا تميز بين الغني والفقير ، التميز بين الغني والفقير نوعٌ من التكبر .

سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما مر بقومٍ من المساكين الذين يَسألون الناس على قارعة الطريق ، وقد نشروا كِسراً ، أي خبزاً يابساً فقط ،
على الأرض في الرمل وهم يأكلون ، وهو على بغلته فسلم عليهم فقالوا له :

" هَلُمَّ إلى الغذاء يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : نعم إن الله لا يحب المستكبرين ، فنزل وقعد معهم على الأرض وأكل ثم سلم عليهم وركب ،

بعد أن ركب قال : قد أجبت دعوتكم فأجيبوني ، قالوا : نعم ، فوعدهم وقتاً معلوماً فحضروا فقدَّم لهم فاخر الطعام ، وجلس يأكل معهم ".

من آداب إجابة الدعوة أن تمتنع عن إجابة دعوةٍ الطعام فيها مشبوه ، تعرف إنساناً ماله كلّه حرام ، هنا يوجد مشكلة ، أو يوجد منكرات ، أو يوجد مخالفات ، أو يوجد معاصي ، أو يوجد شيء لا يرضي الله عزَّ وجل، يوجد مزامير يوجد ملاهي ، اختلاط ، هزل ، لعب ، كذب ، نميمة غيبة ، هذه الدعوات لا تبال بها إطلاقاً ،

أنت مؤمن طاهر ، يجب أن تلبي دعوةً نظيفة ، فيها طهر ، فيها تقوى ، فيها ورع ، فيها خوف من الله عزَّ جل ،

لذلك النبي هكذا نصحنا فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
" لا تُصَاحِبْ إِلا مُؤْمِنًا وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلا تَقِي
ٌّ)من سنن الترمذي)

وإلا تندم على ذلك ،

أدب آخر : ألا يقصد من إجابة الدعوة قضاء شهوة البطن ، أخي فلان نريد أن نذهب عنده لأن أكلاته طيبين ، فلان عنده أكل مرتب ، فلان دعوة دسمة غميقة ، هذا كلام كلّه كلام العوام ، كأنك بهذه الدعوة تريد _أن تقضي شهوة بطنك ، فليس هذا من أخلاق المؤمن .

ما النية إذاً ؟ النية أن تجيب هذه الدعوة إكراماً لأخيك المؤمن لقول النبي عليه الصلاة والسلام :
" من أكرم أخاه المؤمن فكأنما أكرم ربه ".

في حديث آخر :
" من سرَّ مؤمناً فقد سرَّ الله عزَّ وجل ".

من آداب الحضور أنه من التواضع لله عزَّ وجل الرضا بالدون من المجلس .
من آداب المسلم أن يجلس حيث ينتهي به المجلس ، هذا الأدب الأول في إجابة الدعوة فإن من التواضع لله عزَّ وجل الرضا بالدون من المجلس .

من آداب إجابة الدعوة أيضاً ألا تجلس مقابل باب يمكن أن يرى منه النساء ،

أيضاً غسل اليدين قبل الطعام وبعده من سنة النبي عليه الصلاة والسلام :
" بركة الطعام الوضوء قبله وبعد ".
فصاحب الطعام يجب أن يغسل يديه قبل كل واحد ، في بداية الطعام وآخرهم بعد نهاية الطعام ، هكذا الأدب .

بعضهم قال : " من دعانا فأبينا فله الفضل علينا ، وإذا نحن أجبنا رجع الفضل إلينا ".

و بعضهم قال :

قم إذا ما الضيف جاءك وامنح الضيف غذاءك
وأجل من وجهك مرآةً.. .... يرى فيها صفاءك
إن يهُن عندك ضيفٌ .. ....يكن الهون جزاءك

أي أن من صفات المؤمن إكرام الضيف .

والحمد لله رب العالمين ... يتبع إن شاء الله تعالى مع حق عيادة المريض .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

اليوم ننتقل إلى حق ٍ ثالث من حقوق المسلم على المسلم ألا وهو عيادته إذا مرض .

هناك إخوةٌ كرام كثيرون لا يُقيمون قيمةً لهذا الحق ، ولا يعرفون قيمة عيادة المريض إلا إذا مرضوا ومضى يومان وثلاثة وأربعة أيام ولم يأتهم أحد ، يقول : أهذا شأني عند إخواني ؟ أهذا شأني عند المؤمنين ؟

المريض من أشد الناس حاجةً إلى المواساة ، المريض من أشد الناس حاجةً إلى من يؤنسه ، إلى من يدعوه إلى الصبر ، إلى من ؟ إلى من يعطيه شحنةً روحيةً يُعينه على تحمل المرض ،

فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة جداً وصحيحة حضنا على عيادة المريض .

بادئ ذي بدء عيادة المريض كما ذكرت قبل قليل ، حقٌ من حقوق المسلم على أخيه المسلم ، ولكن بالمعنى الفقهي الدقيق ، عيادة المريض سنةٌ مؤكدة ، كلكم يعلّم أن في الدين فرضاً، وفي الدين ندباً ، وفي الدين مباحاً ، وفي الدين كراهةً ، وفي الدين حراماً ، فالشيء المندوب ، أو السنة المؤكدة أو غير المؤكدة ، هذا بين المباح وبين الفرض ،

فعيادة المريض بالتعريف الدقيق الفقهي ، حكمها الفقهي سنةٌ مؤكدة ، ما معنى سنةٌ مؤكدة ؟ أي فعلها النبي كثيراً وتركها قليلاً ، ما معنى سنة غير مؤكدة ؟ أي فعلّها قليلاً وتركها كثيراً ،

فعيادة المريض سنةٌ مؤكدةٌ عند جمهور العلماء ، كلمة جمهور تعني أي عند أكثر العلماء، وقال عليه الصلاة والسلام:
" لا تجتمع أمتي على خطأ ".

عيادة المريض سنةٌ مؤكدةٌ عند جمهور العلماء بقول ابن عباسٍ رضي الله عنهما :
" عيادة المريض أول يوم سنة وبعد ذلك تطوع ".

إذاً يفهم من هذا الحديث أنه ينبغي أن تعود المريض في أول يوم ، لأن الصبر عند الصدمة الأولى ، والصابر يفعل في أول يومٍ من المصيبة ما يفعله الجاهل في اليوم الثالث ،
في اليوم الثالث يقول الجاهل : ماذا نريد أن نفعل ، هذا أمر الله ، بعد ما سب ، وطبش وكسر ،

هذا الصبر عند الصدمة الأولى ، يبدو أن تعود المريض في أول يوم هذا أفضل عند الله عزَّ وجل من أن تعوده بعد أن يبُلَّ من مرضه ، وبعد أن يغادر الفراش ، وبعد أن يذهب إلى عمله ، ليس هناك معنى لهذه العيادة في ذلك الوقت المتأخر .

الإمام البخاري يقول : " العيادة واجبة " .
وقال : " إنها فرض كفاية " أي إذا قام به البعض سقط عن الكل ،
لحديث أبي موسى الأشعري أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِي
َ ( صحيح البخاري )

فكيف عرف الإمام البخاري أن عيادة المريض فرض كفاية ؟
من قول النبي الكريم : " وَعُودُوا الْمَرِيضَ " .

لأن هذا الأمر موجهٌ إلى مجموع الأمة ، إلى مجموع المؤمنين ، إلى مجموع المسلمين ، فإذا قام به بعضهم سقط عن بعضهم الآخر ، من هنا استنبط الإمام البخاري أن عيادة المريض فرضٌ ولكنها فرض كفايةٍ و ليست فرض عين .


يتبع بإذن الله تبارك و تعالى .... تجنبا ً للإطالة .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نكمل بفضل الله سبحانه و تعالى .
بسم الله الرحمان الرحيم

و لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال :
" خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ رَدُّ السَّلامِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِز
ِ ( أخرجه الشيخان واللفظ لمسلم )

النبي عليه الصلاة والسلام في حديثٍ قال : تجب ، وفي حديثٍ أمرنا أن نعود المريض ، استنبط العلماء أن النبي عليه الصلاة والسلام يحضُّ أصحابه على أن يعود بعضهم بعضاً لعظم هذا العمل ولشدة مثوبته عند الله عزَّ وجل ، و إلا فهو في النهاية مندوب ، والمندوب بين المباح وبين الفرض .

لكن الآن يوجد عندنا تفصيل ، عيادة بعض المرضى فرضٌ كفرض الصلاة ، الوالدان الذين يلوذون بك ، الذين ليس لهم أحدٌ سواك ،
في حق البعض فرضٌ وفي حق البعض حقٌ ، من تستفيد من عيادته ، وفي حق البعض عملٌ صالح إذا راعيت حاله ،

وفي حق البعض مباح ، أي شخص بعيد عنك ، ليس في حاجةٍ إليك ، ولست في حاجةٍ إليه ، ولا ترجو منه شيئاً ولا يرجو منك شيئاً ، لا ترجوه ولا يرجوك ، ولست بحاجته ، وليس في حاجتك ، ولا ينتمي إلى مبدئك ولا إلى كذا فهذا عيادته مباحة ،

أما والداك ، إخوانك في الله هؤلاء يرتقي أمر عيادتهم إلى مرتبة الواجب ، وهناك بعضهم إلى مرتبة الحق ، و بعضهم إلى مرتبة العمل الصالح ، هذا تفصيل العيادة ،

يقول عليه الصلاة والسلام :
"وَعُودُوا الْمَرِيضَ".

هذه الألف واللام ، ألف ولام الجنس ، يعني أي مريض ، فلا تظن المريض هو الذي أقعده المرض في الفراش ، لو أنه شكا من عينيه هذا يُعاد ، لو أنه شكا من جلده هذا يُعاد ،
والدليل النبي عليه الصلاة والسلام عاد كما يقول أحد أصحابه وقد أصابه رمد أي ألم في عينيه فعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ :
"عَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِعَيْنِي "*
(سنن أبي داود)

الحقيقة ليس القصد عيادة المريض أن تزوره وأن تسأل خاطره ، وأن تسأله عن صحته، وعند من تطبب ، وما الدواء الذي أخذه ، وخاطرك مع السلامة ، ليس هذا هو المقصود من عيادة المريض ، قال المقصود من عيادة المريض :
" تعهٌّده ، وتفقد أحواله وإيناسه والتلطف به "،
يجب أن تؤنسه ...
قد يكون مضطراً إلى أن يفعل شيئاً أساسياً في حياته أقعده المرض عن ذلك ، إذاً عيادة المريض تعني ، تفقد أحواله ، التلطف به ، إيناسه ، تعهد حاجاته ، هذا معنى عيادة المريض .

يتبع إن شاء الله تعالى مع المزيد .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع مع المزيد بإذن الله تعالى .

بسم الله الرحمان الرحيم

النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث القدسية
يروي هذا الحديث عن رب العالمين ،

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ :
" يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي ..."

كيف نفهم هذا الحديث ؟ الله سبحانه وتعالى نسب المرض إليه مجازاً تكريماً للمريض :

" يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي . قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟!! قَالَ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ " .
لوجدت الثواب عنده ، لوجدت الراحة عنده ، لوجدت الأنوار عنده ، لوجدت تجلي رب العالمين عنده .

" يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي .
قَالَ : يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟!!

قَالَ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي "
في العيادة لوجدتني عنده، في الإطعام لوجدت ذلك عندي .

" يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي . قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟!!

قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي * " .
( رواه مسلم )

هل بعد هذا الحديث حديث يدفعنا إلى عيادة إخواننا في الله ، يدفعنا إلى عيادة أقاربنا ،
حتى القريب الذي لا ترجو منه هِدايةً ، لو عدته في مرضه لرأيته في حالٍ آخر ، لرأيته قد صفت نفسه ، ورقَّت روحه ، وصار قريباً من أي حديثٍ ديني ،

وهو في قوته وشدته ، قد يكون أبعد الناس عن هذا الحديث وعن هذا الموضوع ،
قد يقول لك : دعنا من هذا الحديث ، ولكنك إذا زرته وهو مريض لرأيت منه استجابةً لا تصدق ، لذلك النفس عند المرض ترق ، تصبح شفافة ، تصبح قريبةً من الله عزَّ وجل ، لأنه في أثناء العلاج ، الإنسان في المرض يشعر بضعفه ، وخلق الإنسان ضعيفاً ،

المرض من نعم الله على الإنسان ، لو أن الإنسان لم يمرض إطلاقاً لظن أنه قوي ، ولكن هذا المرض يحجمه يعطيه حجمه الحقيقي ، يجعله عبداً لا يقوى على شيء ذهبت قوته ،
انهارت قِواه ما هذا المرض ؟

والله الذي لا إله إلا هو لو كشف الغطاء يوم القيامة لرأيت أن المرض من نعم الله الكبرى على الإنسان ،لعل المرض هو الذي حثه على التوبة ، لعل المرض هو الذي عرفه بعبوديته ،

لذلك الكافر يعلو ويعلو ويعلوا ، إلى أن تدق رقبته في أيام ، أما المؤمن كلما غفل رده الله ، أما الكافر خطه البياني يصعد صعوداً حاداً وهو يعتدُّ بنفسه ويظن أنه لا أحد يستطيع أن يزحزحه عن مكانه ، أياماً معدودة ، فإذا هو في أسفل سافلين ،

أما المؤمن له ترتيبٌ آخر ، كلما زلت قدمه جاءه العلاج ، كلما جاءه خاطر جاءه العلاج ، كلما غفل جاءه العلاج ، هذا من رحمة الله بالمؤمنين ،
المؤمن سنبلة تأتي الرياح فتميلها ثم تعود ، ولكن الكافر كالشجرة العملاقة تأتي الرياح فتستأصلها من جذورها ، وينتهي الأمر .

إذاً حينما أضاف الله المرض إلى ذاته ، هذا تكريمٌ للمريض ، وتشريفٌ له وحينما قال : " وجدتني عنده " أي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادة المريض ،

لذلك بعد هذا الدرس لا ينبغي لواحدٍ منا أن ينسى أو أن يغفل عن عيادة أخٍ أو قريبٍ أو جارٍ ،

وتروي الأخبار أن النبي عاد جاره اليهودي ، وكان يؤذيه كل يوم ، انقطع الأذى أيام فتوقع أنه مريض ، فعاده وكانت هذه العيادة سبباً في إسلامه .

سيدنا أبو حنيفة كان له جار مغنٍ وكان يزعجه طوال الليل ، كل يوم يغني ، ويضرب على العود ويقول :

أضاعوني وأي فتىً أضاعوا ليوم كريهةٍ وطعان خلسي

فلما ألقي القبض عليه وسيق إلى السجن ، ذهب أبو حنيفة بنفسه إلى صاحب السجن وتوسل له ، وأخرج صاحب السجن كل من السجن إكراماً لمقدم أبي حنيفة ،

وفي طريق العودة قال : يا فتى هل أضعناك ؟ تقول :
أضاعوني وأي فتىً أضاعوا ليوم كريهةٍ وطعان خلسي

فكانت هذه الزيارة سبب توبته ، ويبدو أنه يلحق بهذه أن تزور إنساناً فقد حريته ، أيضاً هذه الزيارة لها وقعٌ كبير ، في أعلى درجة من درجات الصفاء ، والإنابة إلى الله ،

أي أن كلماتك عن الله عزَّ وجل تأتيه كالبلسم ، تأتيه كالدواء ، تأتيه كالماء على عطش شديد ، فإذا أكرم الله عزَّ وجل أحداً بالإيمان لا يضن بوقته وبزياراته وبأحواله وبعلمه على هؤلاء المرضى ، أو هؤلاء الذين فقدوا حريتهم .

نكمل لاحقا ً إن شاء الله تبارك و تعالى .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا عَادَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ "*
قيل : " يا رسول الله وما الخرفة ؟ الخرفة على وزن غرفة . فقال عليه الصلاة والسلام ، جناها، يعني ثمارها "
( صحيح مسلم )

أي ليس في الجنة فقط بل يأكل من ثمار الجنة ، ليس في الجنة فحسب بل يأكل من ثمار الجنة هذا إذا عاد الإنسان مريضاً .


وعن عليٍ كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً ( أي صباحاً ) إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ " *
( حَدِيثٌ حَسَنٌ رواه الترمذي )

إن عدته صباحاً صلَّت عليك الملائكة أي شعرت بالسعادة ، وإن عدته مساءً صلَّت عليك الملائكة أي شعرت بهذه السعادة التي تلقيتها من صلاة الملائكة عليك ، والخريف هو الثمر المخروف في الجنة المجتنى .

الآن ما هي آداب عيادة المريض ؟

قال : أولاً : يستحب لعائد المريض أن يدعو له بالشفاء ، وأن يأمره بالصبر لحديث عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ، أن أباها قال :
" اشْتَكَيْتُ بِمَكَّةَ فَجَاءَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِي ثُمَّ مَسَحَ صَدْرِي وَبَطْنِي ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْدًا وَأَتْمِمْ لَهُ هِجْرَتَهُ "*
( سنن أبي داود )

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
"مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَحْضُرْ أَجَلُهُ فَقَالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مِرَارٍ : أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ إِلا عَافَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَرَضِ "*
(أخرجه أبي داود والترمذي)


أي إذا ابتهلت إلى الله ابتهالاً شديداً ، وكنت محباً لهذا الأخ ودعوت الله أن يشفيه لعل الله عزَّ وجل يظهر له كرامتك عنده وكرامته عنده وأن يشفيه بهذا الدعاء ، لذلك دعوة الأخ لأخيه لا ترد .

وعن عائشة أن النبي عليه الصلاة والسلام :
" كَانَ يُعَوِّذُ بَعْضَ أَهْلِهِ يَمْسَحُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى وَيَقُولُ : اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا "*
(رواه الشيخان البخاري ومسلم ، متفقٌ عليه)

هذا الدعاء النبوي إذا زرت مريضاً فقل :
" اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا ". أي مرضاً .

وعن أبي عبد الله عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه شكا إلى النبي عليه الصلاة والسلام وجعاً في جسده فقال له :

"اجْعَلْ يَدَكَ الْيُمْنَى عَلَيْهِ وَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَقُلْتُ ذَلِكَ فَشَفَانِيَ اللَّهُ "*
( سنن ابن ماجة )

هذا من أدب الذي يعود المريض أن يدعو له بالشفاء ، ودعاء الأخ لأخيه لا يرد ، ولعل الله يُظهر كرامتك عنده ، ولعل الله يظهر كرامة المريض عندك ، ولعل الله يظهر هذا الحب بينكما ، إذاً إذا عدت مريضاً فادعُ له بالشفاء ، بأية لغةٍ تشاء ، أو بهذا الدعاء الذي دعا به النبي :
"اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا ".

وكان عليه الصلاة والسلام يقول :
" لا بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ."*
( صحيح البخاري )

الشيء الثاني : يستحب للزائر أن يضع يديه على مكان المرض ويسمي الله تعالى ويدعو للمريض لما تقدم ، ويستحب للزائر أن يطيب نفس المريض بإطماعه في الحياة ، أن ينفس له في الأجل ، ...

يتبع إن شاء الله تعالى .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
بسم الله الرحمان الرحيم

الآن يوجد شيء جديد في آداب العيادة ،

يستحب لعائد المريض أن يطلب منه الدعاء ، قال : " فإن دعاء المريض مستجاب "، لحديث أنس بن مالك أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
"عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم فإن دعوة المريض مستجابةٌ وذنبه مغفور".
لأنه رقيق قريب من الله عزَ وجل ، دائماً المريض تجده صافياً ، ويستحب تخفيف العيادة ،

النبي الكريم عيرها قال :
" فُوَاقَ نَاقَةٍ "*

" العيادة فُوَاقَ نَاقَةٍ "* أي مقدار حلب ناقة عشر دقائق ، تخفيف العيادة وعدم تكريرها ، إلا إن رغب المريض ذلك في حالات خاصة ،

يوجد عندنا موضوع شكاية المريض ، فالمريض له الحق في أن يقول مثلاً : لم أنم البارحة طوال الليل ، آلام لا تطاق مثلاً . ما حكم هذا في الشرع ؟

قال : " لا بأس أن يخبر المريض بما يجده من ألمٍ لا على سبيل الضجر والسخط مبتدأ بحمد الله تعالى " يقول : الحمد لله أشعر كذا كذا ، يؤلمني كذا وكذا ...

إذا شكر قبل أن يشتكي فلا يشتكي ، فهذا ليس شكوى .
" إذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاكٍ”
(أخرجه الشيخان)

قال : إن الألم لا يقدر أحدٌ على رفعه والنفوس مجبولةٌ على وجدان ذلك فلا يستطاع تغيرها عما جبلت عليه ، وإنما كلّف العبد ألا يقع منه في حال المصيبة ماله سبيلٌ إلى تركه ، كالمبالغة في التأوّه والجذع الزائد ".


النبي عليه الصلاة و السلام بكى حينما مات ابنه إبراهيم ، فقالوا : أتبكي !! فقال :
"نعم ، إن العين لتدمع وإن القلب ليخشع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون " .

هذا موقف النبي عليه الصلاة والسلام ، أي أن الصبر ليس معناه أن تصبح إنساناً آخر كالحجر ، لا أنت بشر من لحمٍ ودم ، والألم ليس مخالفاً للسنة ،

ولكن الذي يخالف السنة أن تضجر ، أن تكفر ، أن تتذمر ، كأن تقول : ماذا فعلت ؟ أن تقول كلام يتناقض مع الإيمان ، أما الألم مع الرضا هذا مقبول .

أيضاً هناك شيء آخر ، هناك من يشكو إلى الله وهناك من يشكو على الله ، إذا شكوت إلى مؤمن فإنما تشكو إلى الله ، وإذا شكوت إلى كافر فكأنما تشكو على الله ،
قال الشاعر :
وإذا عراك بليةٌ .. فاصبر لها
صبر الكريم ... فإنه بك أعلم
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما
تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم

أي أن من أكمل المواقف أن تكون شكواك إلى الله وحده ، أما إذا شكوت إلى مؤمن فهذا من قبيل التنفيس ، والشكوى إلى مؤمن شكوى إلى الله ، بينما الشكوى إلى كافر هي شكوى على الله .

الحديث الشريف الذي أخرجه الشيخان والنسائي
فعن أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْه
ُ ( صحيح البخاري )

معناها أنت مطموع فيك ، معناها أنت قابل للتربية ، معناها أنت غالٍ على الله ، معناها أنت فيك خير كبير جداً ، معناها أنت قريب كثيراً من الحق ،
فهذا المرض جاء ليدفعك إلى بابه الكبير ،

أما الميؤوس منه ، خارج الاهتمام ، خارج المعالجة هذا :
فَلَمَّا نَسُوا ْ مَا ذُكِّرُوا ْ بِه ِ فَتَحْنَا عَلَيْهِم ْ أَبْوَاب َ كُل ِّ شَىْ ءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا ْ بِمَآ أُوتُوا ْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَة ً فَإذا هُم مُّبْلِسُون َ ( 44 )
( سورة الأنعام : آية " 44 " )


وعن مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ قَوْمًا ابْتَلاهُمْ فَمَنْ صَبَرَ فَلَهُ الصَّبْرُ وَمَنْ جَزِعَ فَلَهُ الْجَزَعُ "*
إذا صبرت فهذا دليل نجاحك في الإيمان .

وعن عَائِشَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" مَا مِنْ مُصِيبَةٍ تُصِيبُ الْمُسْلِمَ إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا * ( صحيح البخاري )

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ وَلا أَذًى وَلا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ "*
( رواه أحمد والشيخان )


أعتقد أحاديث كافية جداً أن الإنسان يقبل المرض ، وأن يصبر عليه وأن يعود المريض .

يتبع بإذن الله مع حق جديد .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع إخوتي و أخواتي مع حقوق المسلم على المسلم ... و اليوم سوف نبدأ بحق جديد (( رد السلام ))

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ...
حقٍ آخر من حقوق المسلم على المسلم ألا وهو رد السلام .


قد يبدو لكم بادئ ذي بدء أن موضوع السلام ، إلقاء السلام ، رد السلام شيءٌ جزئيٌ في الإسلام ، ولكن الأحاديث الصحيحة تنبئ بأهمية البدء بالسلام ورد السلام ،

وسوف ترون بعد قليل كيف أن موضوع السلام في الإسلام شيءٌ يشغل حيزاً كبيراً ، وقبل الدخول في هذا الموضوع لا بدّ من مقـدمة .

الإنسان أيها الإخوة ... له حياةٌ فردية ، له حياةٌ عضوية ، له حياةٌ نفسية ، له حياةٌ عقلية ؛

* يعيش مع عقله ، يفكر يدرس ، يبحث ، يطلب الأسباب ، يطلب البراهين يقتنع ، لا يقتنع، يقبل ، يرفض ، هذه حياة عقلية متعلِّقة بالفكر والحقائق ، والدراسة ، والتأمل ،

والقبول ، والرد ، والرفض ، والبرهان ، وعدم البرهان ، والصحة ، والفساد ، والبُطلان ، هذه حياة عقلية ، لكل واحد منا حياته العقلية ، ولعقله مستوى .

* والإنسان له حياة نفسية ؛ يغضب ، يحزن ، يتفاءل ، يتشاءم ، ينشأ في نفسه صراع ، له طموحات ، يُحِس بالانقباض ، يُحس بالانشراح ، يشعر بالسعادة ، يشعر بالضيق ، هذه حياة نفسية .

* وله حياة عضوية ؛ يأكل ، ويشرب ، ويهضم الطعام ، وله جهاز دوران ، وجهاز هضم ، وجهاز إفراز ، وجهاز عضلي ، وجهاز عظمي ، له غدد صماء ، وله أجهزة ، وله عضلات ، ويعتريه عطب ، وكما يعتريه مرض ، ويتمتع بصحة .

* وله حياةٌ اجتماعية ؛ الإنسان اجتماعي ، الله سبحانه وتعالى فطره فطرةً اجتماعية ، يُعبر عنها الناس بكلمات ، من هذه الكلمات: " الجنة بلا ناس لا تنداس " .

الإنسان يأنس بأخيه الإنسان ، فلو نام إنسان في بيتٍ وحده يشعر بالوحشة، لو سافر وحده يشعر بالوحشة ، الإنسان مفطور على الاجتماع ، رُكبت الطبيعة الاجتماعية في فطرته .

ويبدو أن الله سبحانه وتعالى ، خلق الإنسان ذا طبعٍ اجتماعي لأهدافٍ كثيرة ،
منها أن إعداده للآخرة لا يكون إلا عن طريق الحياة الاجتماعية ، كيف يرقى الإنسان لو كان يعيش وحده ؟

إذا عاش مع الناس يظهر كرمه ، يظهر بخله ، يظهر صدقه ، يظهر كذبه ، يظهر حرصه، يظهر إهماله ، تظهر شجاعته ، يظهر وفاؤه ، يظهر إخلاصه وكل الفضائل التي يمكن أن تسعدك في الجنة وإلى الأبد ، لا تكون إلا وسط المجتمع ، كل الفضائل التي يمكن أن تسْعَد بها إلى أبد الآبدين لن تنمو ولن تظهر إلا في جوٍ من الحياة الاجتماعية ،

لذلك نظام الأسرة اجتماع هكذا رتب الله الحياة ؛إذاً حينما خلّق الله الإنسان خلقه بجبلة اجتماعية ، هذا التعايش مع الناس ، هذا النظام الاجتماعي يحتاج إلى ضوابط ،

فخالق الكون الذي أبدع وأتقن حينما خلق الإنسان شرع له هذه الضوابط ، فأنت في حياتك الاجتماعية إما أن تكون أسعد الناس بها ، وإما أن تكون أشقى الناس بها ،

أي أن المجتمع إما أن يكون مصدر سعادةٍ لك كأن يكون تفاهم زوجي مثلاً ، تفاهم بين الأب وأولاده ، ومع التفاهم محبة ، مع المحبة تضحية ، مع التضحية مؤاثرة ، فتغدو هذه الأسرة قطعةً من الجنة ؛

وقد تغدو هذه الأسرة قطعةً من النار ، بالتباغض ، والشحناء ، والبغضاء ، والكيد ، زوجة مشاحنة ، والزوج يريد أن يغيظ زوجته فيبحث عن الطريقة التي يؤلمها به ، وتبحث هي عن الطريقة التي تؤلمه بها ، والأولاد في واد ، والأب في واد ،

فبينما يجب أن تكون الأسرة مصدر سعادةٍ لأفرادها ، إذاً الأمر ينعكس فتغدو هذه الأسرة مصدر شقاءٍ لأفرادها ، فالحياة الاجتماعية ليس فيها حل وسط ، إما أن تكون سعيداً بها ، وإما أن تكون شقياً .

فلأن الإنسان كائنٌ اجتماعي لا بدَّ من أن يشرع الله له تشريعاً يضمن سعادته في ظل المجتمع ، لذلك حقوق المسلم على المسلم تشريعات شرعها الخالق ،

سيدنا سعد حينما قال : " ثلاثة أنا فيهن رجل وفيما سوى ذلك فأنا واحدٌ من الناس ، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حقٌ من الله تعالى ".

أي أن هذا الكلام للنبي الكريم يشير إلى العلاقات الاجتماعية ، و حقوق المسلم على المسلم تعني بحال أو بآخر أن هذا من عند الله عزَّ وجل ، هذا بإلهام الله عزَّ وجل ، بوحيٍ من عند الله ، فأنت حينما تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعلِّق بالحياة الاجتماعية فأنت تقرأ تعليمات الخالق فيما يتعلق بعلاقتك بمجتمعك هكذا .

نكمل لاحقا ً إن شاء الله تعالى لنتحدث عن أصول العلاقات الإجتماعية ... أو أصول حقوق المسلم على المسلم .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم , نتابع اليوم مع الحق الجديد (( رد السلام )) .

من تعليمات الخالق الصانع التي جاءتنا عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام هذان الحديثان الشريفان اللذان هما أصلان من أصول العلاقات الاجتماعية ، أو من أصول حقوق المسلم على المسلم ،

فعن أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال :

" حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ رَدُّ السَّلامِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ " *
( صحيح البخاري )

وروى مسلمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

" حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ . قِيلَ : مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَسَمِّتْهُ وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعه " *.
( صحيح مسلم )


وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعه : أي شيِّعه .

الآن ربما استغرق موضوع السلام وقتاً طويلاً ، وسوف ترون معي بعد قليل كيف أن هذا الموضوع خطير جداً ،

فربما كان إلقاء السلام سبباً من أسباب التفاهم الاجتماعي ، ربما كان إلقاء السلام والردّ بالسلام سبباً في شيوع السلام بين الناس ، ربما كان تبادل السلام سبباً لهذه المودة والمحبة التي يجب أن تكون بين الناس ،

الله سبحانه وتعالى يقول :
و َ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّة ٍ فَحَيَّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَو ْ رُدُّوهَا إِن َّ الله َ كَانَ عَلَى كُل ِّ شَىْءٍ حَسِيبا ً ( 86 )
( سورة النساء )

الحكم الفقهي أن إلقاء السلام سنة ورد السلام واجب بل هو فرض لقوله تعالى :
و َ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّة ٍ فَحَيَّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَو ْ رُدُّوهَا

فحيوا هذا أمر ، والأمر في القرآن يقتضي الوجوب بأحسن منها قال لك : السلام عليكم، تقول له : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، قال لك : أسعد الله صباحك ، تقول له : أسعد الله جميع أوقاتك ،
أي :

و َ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّة ٍ فَحَيَّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَو ْ رُدُّوهَا إِن َّ الله َ كَانَ عَلَى كُل ِّ شَىْءٍ حَسِيبا ً ( 86 )
( سورة النساء )

بل إن رد السلام على أهل الذمة أو على أهل الكتاب واجب ، كالرد على المسلمين تمسكاً بعموم الآية ،
وهذا قول ابن عباس : والشعبي و قتاده .

إن الله عزّ وجل حينما حدثنا عن سيدنا إبراهيم قال :
و َ لَقَد ْ جَآءَت ْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيم َ بِالبُشْرَى قَالُوا ْ سَلَامَا ً قَال َ سَلَام ٌ فَمَا لَبِث َ أَن جَآء َ بِعِجْل ٍ حَنِيذ ٍ ( 69 )
( سورة هود )

قالوا : سلاماً ، أي سلَّموا سلاما ، قال : سلامٌ ،

قال العلماء : إن كلمة سلام أبلغ من سلاما ، لأن سلاما مفعول مطلق لفعلٍ محذوف ، أُسلمُ سلاماً ،
والمفعول المطلق مع الفعل المحذوف يؤلف جملة فعلية ، والجملة الفعلية ليست مستمرة أي أنها وقعت وانتهت ،

أما سلام جملة اسمية فيها معنى الاستمرار ، فسيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم كانت تحيته أحسن من التي طرحت عليه .

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : إنَّ رَجُلا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الإِسْلامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ :
" تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ ".
( صحيح البخاري )

أي أن إطعام الطعام سنةٌ نبويةٌ طاهرة ، وتقرأ السلام ، قراءة السلام شيء ورده شيءٌ آخر ، أي أن تطرح السلام ، أن تبدأ بالسلام على من عرفت ومن لم تعرف ،

وعن أبي أُمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلامِ " *
( سنن أبي داود )

أي أن هذا الذي يسلم على الناس ، ويبدؤهم بالسلام ، أولى الناس وأقربهم إلى الله عزّ وجل ،

وعن عمار بن ياسر قال النبي عليه الصلاة والسلام :

" ثَلاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإِيمَانَ الإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ وَبَذْلُ السَّلامِ لِلْعَالَمِ وَالإِنْفَاقُ في الإِقْتَارِ"*
( صحيح البخاري ) .

يتبع إن شاء الله .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع بفضل ٍ من الله تعالى .

بسم الله الرحمان الرحيم

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم :
" أفشوا السلام تعلوا " .

أي يرفع الله من شأنكم ، ويرفع لكم مقامكم في الدنيا ، أفشوا السلام تعلوا .

وفي حديثٍ آخر عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" أَفْشُوا السَّلامَ تَسْلَمُوا وَالأَشَرَةُ أَشَرُّ " *
( مسند أحمد )

يعني إذا كنت ليس لك أصحاب ضمن حيك فإنك لا تسلم على أحد ، يزورك الناس لا ، لأنك لا تزور أحداً ، فهم إذاً يبحثون لك عن عيب ، عن غلطة ، ينقضون عليك ، ليشفوا غليلهم منك ،

أما إذا كنت متواضعاً وسلَّمت عليهم ، وزرت جيرانك ، وعاونتهم في حياتهم ، أصبح هذا البناء التي تساكن جيرانك به أسرة واحدة ، إذا سافرت سافرت وأنت مطمئن ، كلهم كأنهم أنت ، إذا فقدت هذه المودة ، وفقدت التحية وهذا السلام ، تعيش في جفاء ،

فالإسلام جماله في هذه الحياة الاجتماعية السليمة ، لأن التباعد والتدابر والتجافي والمشاحنة والبغضاء تفتت المجتمع ،

قال الله عزَّ وجل :

و َ لَا تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ و َ تَذْهَبَ رِيحُكُم ْ
( سورة الأنفال: آية " 46 " )

بالمنازعة والمشاحنة ضعف ، يضعف هذا المجتمع الذي تنتمي إليه ، لذلك تجد مجتمعات مفتتة ؛

بفعل الخصومات والغيبة والنميمة والحسد والبغضاء والتدابر والتطاحن والتنافس تجد المجتمع المنهار ، أما بتطبيق تعاليم الإسلام تجد الجتمع كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً ،

إذاً : أفشوا السلام تعلوا ، أفشوا السلام تسلموا ،
وعن ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ ، وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ حَالِقَةُ الدِّينِ لا حَالِقَةُ الشَّعَرِ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ "*
( مسند أحمد )

ولمَ يقسم النبي فلماذا يقسم ؟ معنى ذلك أن هناك أمراً خطيراً..
أنت إذا كنت تحب إخوانك فإخوانك يحبونك ،
يجب أن تعاملوا بعضكم معاملة يكون من ثمارها المحبة .

المحبة ليست عملاً إرادياً ، بل عملاً عفوياً :
" يا داود ذكر عبادي بإحساني إليهم فإن النفوس جبلت على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها " .

لا تعرف أنت طوالع المستقبل فإنه غيب فكن أديباً مع الناس ، رأيت عاصياً ، انصحه، فهّمه بين له اخدمه ، أنا أحب أن يكون كلّ أخ شعاره : " كن عوناً لأخيك على الشيطان ، ولا تكن عوناً للشيطان على أخيك " .

عاونه على الشيطان فتواضع له واخدمه ، ولا تنفره من الدين ، ولا تكن عوناً للشيطان على أخيك ،
الحديث الشريف القدسي :
" أنا مع المنكسرة قلوبهم الحزانى في كنف الله إن الله يحب كل قلبٍ حزين " .

الحزانى معرضون للرحمة ، الإنسان قيمته بأخلاقه ، النبي بماذا مدحه الله عزَّ وجل ؟ بيته فخم ؟ مترامي الأطراف مثلاً لا ؟
بماذا مدحه الله عزَّ وجل؟ أحياناً أنت تقيم الإنسان بسيارته، ببيته ، بمكتبه ، بمرتبته ، برصيده ، بأسرته ، بحسبه ، بنسبه ، بيده الطايلة ، أخي فلان يده طايلة ،

بماذا مدح الله نبيه الكريم قال :
و َ إِنَّك َ لَعَلَى خُلُق ٍ عَظِيم ٍ ( 4 )

( سورة القلم )

يتبع إن شاء الله تعالى ... و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
بسم الله الرحمان الرحيم

بقي علينا اليوم أن نتحدث عن الأحكام الفقهية المُتعلقة بالسلام .

بادئ ذي بدء ، يقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه عمران بن حصين :
" قال عمران بن حصين جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم.
فرد صلى الله عليه وسلم السلام ثم جلس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرٌ .

ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله . فرد عليه الصلاة والسلام السلام وجلس وقال النبي الكريم : عشرون . وجاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد وجلس وقال عليه الصلاة والسلام : ثلاثون " .

فهم من ذلك أن السلام التام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، هذا السلام ينال ثلاثة أمثال السلام الأول ، هذه صيغةٌ من صيغ السلام .

وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليها وسلم لها :
"هذا جبريل يقرأ عليكِ السلام قالت عائشة: وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته "
(رواه الشيخان)

إذاً كلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ورد السلام : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . هذه هي الصيغة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم لإلقاء السلام ورد السلام .

الصيغ الأخرى التي تعرفونها ، أنعِم صباحاً ، أنعِم مساءً ، عِم صباحاً ، عِم مساءً ، أسعد الله أوقاتكم ، أسعد الله صباحك ، أسعد الله مساءك ، هذه الصيغ التي يستعملها الناس الأولى منها أن نستعمل تحية الإسلام : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
لأن السلام اسمٌ من أسماء الله عزَّ وجل .

بعضهم يقول : طرح السلام سُنَّة ، لكن رد السلام واجب ،
أي إذا قال لك أحدهم : السلام عليكم . فهذا قد طبق السنة ،

أما أنت إذا ألقي عليك السلام فردّك على هذا السلام واجبٌ والواجب كما تعلمون قريبٌ من الفرض ، بل هو عند بعض الأئمة هو الفرض نفسه .

والله سبحانه وتعالى حينما قال :
و َ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّة ٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَن َ مِنْهَا
(سورة النساء: من آية 86)


الآن ندخل في موضوع آخر من السلام ، السلام على أهل بيتك ،
فالنبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام أنس بن مالك ، قال عليه الصلاة والسلام :

" يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك ، وسلِّم على من لقيك من أمتي تكثر حسناتك ، وإذا دخلت بيتك فسلِّم على أهلك ، يكثر خير بيتك ، وصلاة الضحى فإنها صلاة الأوَّابين ، يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفقائي يوم القيامة ".

يعنينا من هذا الحديث إلقاء السلام على أهل البيت ، وسلم على أهل بيتك ، يكثر خير بيتك .

وفي حديثٍ آخر يقول عليه الصلاة والسلام :

" إذا ولج أحدكم بيته فليقل : اللهم إني أسألك خير الولوج وخير الخروج وبسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله توكلنا ثم يسلم على أهله ".

وعن زيد بن أسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" إذا دخلتم بيتاً فسلموا على أهله ، واذكروا اسم الله فإن أحدكم إذا سلَّم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه لا مبيت لكم هنا ولا عشاء ".

* إذا دخل إلى البيت فسلم على أهل بيته ، يقول الشيطان لأصحابه : لا مبيت لكم هنا ، فإذا وضع الطعام وسمى الله قبل أن يأكل ، يقول الشيطان لأصحابه : ولا عشاء لكم اليوم .

فإذا دخل بيته وسلم على أهله وسمى على طعامه يقول الشيطان : لا مبيت لكم ولا طعام في هذا البيت .

* أما إذا لم يسلم على أهل بيته ، ولم يذكر الله على طعامه يقول الشيطان لإخوانه : أدركتم المبيت والعشاء .

وعن أنسٍ رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم تكن بركةً عليك "

فالبيت جنة المؤمن ، جنته داره ، فإذا كانت علاقته طيبةً ، بأهله وأولاده يسعد في داره ، وإذا سعد الإنسان في داره خرج إلى الناس وهو سليم الصدر وكان إنتاجه طيِّباً ،

فالإنسان يقاس إنتاجه بمدى نجاحه في بيته ، فهذا البيت ، هذه اللبنة الأولى هي أصل صلاح المجتمع ، إذا صلحت الأسرة صلح المجتمع ، فلذلك على كل زوجٍ أو على كل أبٍ ، أن يحرص حرصاً بالغاً على سلامة العلاقة بينه وبين أهله ، وبينه وبين أولاده ، فكلما كانت العلاقة طيِّبةً ، والعلاقة علاقة محبةٍ واحترام وودٍ انعكس هذا في عمله ، وانعكس هذا في علاقاته الخارجية ، فلذلك :

" إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكن بركةً عليك وعلى أهل بيتك ".
(رواه الترمذي وقال حديثٌ صحيح)

وفي حديثٍ آخر :

" إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تحيةً من عند الله مباركةً طيبة ".

يتبع إن شاء الله تعالى ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

نتابع بفضل الله تعالى ,

كلما ألقيت السلام نمت المودة بين المؤمنين ، وهذه طريقةٌ في تمتين العلاقة بين الإخوة المؤمنين .

الآن : ما حكم السلام على الصبيان ،

ورد عن أنسٍ رضي الله عنه
" أن النبي عليه الصلاة والسلام مر على صبيان فسلم عليهم "
وكان عليه الصلاة والسلام يفعل هذا دائماً .

فهذا الصبي الصغير يجب أن تهتم به ،
* كلكم يعلم أن سيدنا عمر رضي الله عنه حينما كان يمشي في المدينة ، رأى مجموعةً من الغِلمان ، لما رأوه تفرقوا ،
إلا واحداً منهم قال : " يا غلام لمَ لمْ تهرب مع من هرب ؟! . قال : " أيها الأمير لست ظالماً فأخشى ظلمك ولست مذنباً فأخشى عقابك والطريق يسعني ويسعك " .

* ومثل هذا الغلام فقد دخل مرة على سيدنا عمر بن عبد العزيز وفد من الحجاز و يتقدم الوفد غلام ،
فامتعض سيدنا عمر منه لما أراد أن يتحدث باسم الوفد وقال : " اجلس أيها الغلام وليقم من هو أكبر منك سناً " .

فقال : " اصلح الله الأمير المرء بأصغريه قلبه ولسانه ، فإذا وهب الله العبد لساناً لافظاً وقلباً حافظاً فقد استحق الكلام ، ولو أن الأمر كما تقول لكان في الأمة من هو أحق منك بهذا المجلس " .

أي أن هذا الصغير إذا عرف أن المسلمين يقدِّرونه ، ويقدرون وجوده في المسجد ، ويحبون وجوده في المسجد ، ويكرمون وجوده في المسجد ، فإنه ينشأ على حب بيوت الله ،

وهذا الشاب الذي تعلَّق قلبه في المساجد من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إذاً من السنة أن تسلم على الصبيان ، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول :
" من كان له صبيٌ فليتصابى له " .

وكلكم يعلم كيف كان يركب الحسن والحسين على ظهره الشريف ويقول :
" نعم الجمل جملكما ! ونعم العدلان أنتما " .
(من كنز العمال : عن " جابر رضي الله عنه " )

على كلٍ طرح السلام من الإسلام ، صغيراً كان أو كبيراً ، قريباً أو بعيداً ، ...

حِكَم السلام أنه به تستكسب الود وتستدفع المكروه ، قد يلقاك شخص شرير ، فإذا سلمت عليه انطفأت شرته ، فالسلام أحياناً تستجلب به المودة أو تستدفع به المكروه ، فإذا كان شخص يخشى شره وسلَّمت عليه وكنت معه لطيفاً ، ربما صرف النظر عن إيذائك هذا من حكمة السلام .

و الآن عندنا أحكام أخرى لحالات أخرى ،
أنه إذا جاء في الخطاب لفظ السلام ، تقرأ رسالة ، تقرأ في مقدمة الرسالة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال العلماء يجب أن تقول : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته .
أن ترد على السلام المكتوب ، هذا حكمٌ فقهي .

وعن عائشة أنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت : قلت : وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته " .

أي إذا ألقي عليك السلام مباشرةً ، وجهاً لوجه لا بد من أن ترد السلام ، وإذا جاءك السلام مكتوباً ، أو جاءك على لسان إنسانٍ آخر ، يجب أن تقول : عليك وعليه السلام .
كما علمنا النبي عليه الصلاة والسلام.

* فعن غالب القطان عن رجلٍ قال حدثني أبي عن جدي قال : بعثني أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ائته فأقرأه السلام فأتيته فقلت : يا رسول الله إن أبي يقرئك السلام فقال عليه الصلاة والسلام :
" عليك السلام وعلى أبيك السلام "
( رواه أبو داوود )


الآن إذا كان المؤمنون جماعةً فطرح السلام سنة كفاية ، إذا قام به أحدهم سقط عن الباقي

و إذا كان المطروح عليهم السلام جماعة فردُّ السلام واجب كفاية ،
إذا كان الذي طرحت عليه السلام واحداً رد السلام واجب عين ،

طرح السلام من جماعة سنة كفاية ، طرحه من واحد سنة عَيْن ، هذا حكم السلام .

نكمل إن شاء الله لاحقا ً , لندخل في باب المصافحة و المعانقة .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع مع موضوع السلام .
و كنا قد وصلنا إلى نقطة ( المصافحة والمعانقة ) ..

بسم الله الرحمان الرحيم ,

* عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه ، تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر " .

إذاً فهم من هذا الحديث أن السلام بين المؤمنين إذا ألقى أحدهما الآخر فكيفيه أن تسلم عليه بلسانك وتصافحه بيمينك .

* وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه سلمان بن الفارسي أنه قال :
" إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريحٍ عاصف "

إذاً هذا السلام وهذه المصافحة ، مما أكدهما النبي عليه الصلاة والسلام في أكثر من حديث.

* وعن أنسٍ رضي الله عنه قال رجلٌ :
" يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له ؟ قال : لا . قال أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا .
قال : فليأخذ بيده ويصافحه ؟ . قال : نعم " .
( رواه الترمذي )

إذاً النبي نهى عن أن ننحني لبعضنا بعضاً ، ونهى أيضاً عن أن يلتزم بعضناً بعضاً ويقبل بعضناً بعضاً إلا لحديثٍ آخر نراه بعد قليل .

* حدثني عبد الله بن طاووس عن أبيه عن عبد الله بن عباس :
" أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم جعفر من أرض الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ما بين عينيه وكان جعفر أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم " .

إذاً فهم أنه إذا قدم الإنسان من سفر ، وكان لقاءٌ بعد غيابٍ طويل ، السنة أيضاً أن تلتزمه وأن تعتنقه وأن تقبله ، هذه السنة ، أما التقبيل بين الآونة والأخرى فهذا ليس من السنة ، المصافحة من السنة ، طرح السلام من السنة .

الآن من آداب السلام :

" أن يسلِّم الراكب على الماشي ، والماشي على القاعد ، والقليل على الكثير " .
( متفقٌ عليه )

و من آداب السلام أيضاً :

" إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ فَلْيُسَلِّمْ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ فَلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتِ الأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الآخِرَةِ "*
( من سنن أبي داود : عن " أبي هريرة " )

هناك بعض أحكامٍ أخرى متعلقةٍ بالسلام :
روى الإمام البخاري في صحيحه في الأدب المفرد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" أبخل الناس الذي يبخل بالسلام " .

يجب أن تسلم على كل من تلقاه على من حولك ، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول :
" إن أبخل الناس من بخل بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء "
( من كشف الخفاء : عن " أبي هريرة " )

يتبع بإذن الله تعالى ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

جزاك الله خيرا على ما تقدمين و نفع به كاتبه و قارئه و ناقله و المنقولة إليه و كل من ساهم

آمين .

و جزاكم الله خيرا ً .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

إخوتي و أخواتي , انتهى درس حق المسلم على المسلم ... و نرجوا من الله تبارك و تعالى أن نكون قد تعلمنا ما ينفعنا في الدنيا للآخرة .

و بإذن الله نتذكر دائما ً واجباتنا تجاه إخوتنا في الله , من نصح و تلبية الدعوة ,,,, و زيارة المريض , و إلقاء السلام و رده .... فالعلم لا يثمر إلا بالعمل و التطبيق .

حتى تتحقق الفائدة لنا و لمن حولنا إن شاء الله تعالى .

أما اليوم سننتقل للحديث عن حق آخر ... و هو حق الطريق .
و ندعوا الله تعالى أن يوفقنا و جميع المسلمين لما فيه خير لنا و لأمتنا .

الدرس الحادي عشر (( حق الطريق )) .

.
.
.

بسم الله الرحمن الرحيم

ننتقل في هذا الدرس إلى حقٍ جديد وقد يبدو لكم غريباً ، إلا أن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي سمَّاه هذا الاسم ، إنه حق الطريق .

الطريق التي نسير فيها لها حقٌ علينا ، والنبي عليه الصلاة والسلام سمَّاها حق الطريق ،
فعن أبي سعيد الخِدْرِيّ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنه قال :

* " إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ..."
( من صحيح مسلم : عن أبي سعيد الخدري)

كلمة إياكم من ألفاظ التحذير ، إياك والكذب ، إياك والخيانة ، إياك والتقصير ، إياك وما يعتذر منه ..
إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا ... ".

أي إذا كان هناك ضرورة ، إذا كان لابدَّ من أن نجلس لشأنٍ مهم ، لشأنٍ مشروع ، لشيءٍ مباح ، لعملٍ ، لتجارةٍ ، لكسب رزقٍ ، لحل مشكلةٍ، لحل قضيَّةٍ ..

" إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ قَالُوا وَمَا حَقُّهُ قَالَ غَضُّ الْبَصَرِ... ".

)1( إن غض البصر ينفرد به الدين ، وليس في القوانين الوضعيَّة كلِّها مادَّةٌ تلزم الإنسان بغض البصر ،

فإذا غض الإنسان بصره عن محارم الله بماذا يشعر ؟ هل يستطيع الشيطان أن يوسوس إليك أنك بهذا الغض تنافق ؟
لا والله ، ما أحد يراقبك ، ولا أحد يلزمك ، ولا أحد يحاسبك ، إذا كنت خالياً وحدك ...
حينما تغض بصرك ...

من الذي رأى هذا العمل ؟ لا أحد ، لذلك :
إذاً غض البصر مدرسةٌ لتهذيب النفس .

النقطة الدقيقة الثانية : إن غض البصر ،

أنت قد سمح الله عزَّ وجل لك أن تقف بين يديه في النهار والليلة خمس مرات ، في صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ، وقد جعل لك آلاف المناسبات في النهار ،

بل عشرات الألوف ، بل مئات للإقبال عليه ، كلَّما صرفت بصرك عن امرأةٍ لا تحلُّ لك شعرت أنك بهذا تطيع الله عزَّ وجل ، كأن غض البصر هذا كان لك مُدخلاً إلى الله عزَّ وجل ، فأنت حينما تقف في اليوم والليلة خمس مرات تصلي ، أنت إذا غضضت بصرك عن محارم الله

، في كل مرةٍ تغض فيها البصر ترقى إلى الله ، كأن الله سبحانه وتعالى أعطاك مناسباتٍ عديدةً كي تقبل بها عليه .

و النتيجة أن هناك علاقةً علميَّةً بين الطاعة وبين نتائجها ، كما أن هناك علاقةً علميةً بين المعصية وبين نتائجها ،

بمعنى أنك إذا وضعت يدك على المدفأة أحرقتك المدفأة ، هذه علاقة علميَّة ، أي علاقة سبب بنتيجة ،

هذا الذي يغض بصره عن محارم الله قبل الزواج يعيش حياة هادئةً ، حياةً نظيفةً ، حياةً وادعةً ،
قد يبني بهذا الوقت مستقبلاً ، فإذا تزوَّج وغضَّ بصره عن محارم الله عاش حياةً زوجيَّةً سعيدة ،

تعيش الحياة مرَّتين مرَّةً قبل الزواج ومرَّة بعد الزواج ، وحينما تغض البصر عن محارم الله لا تفعل هذا إلا ابتغاء مرضاة الله ، وهذا غض البصر من عبادات الإخلاص ،

إذا أنفقت المال من دون أن يعلم أحد بهذا الإنفاق فهذا إنفاق الإخلاص ، وإذا غضضت البصر عن محارم الله من دون أن يعلم بهذا أحد ، فهذا الغض عبادة الإخلاص ،

* النبي عليه الصلاة والسلام قال :
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللَّهم عَنْهم عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ ، فَقَالُوا : مَا لَنَا بُدٌّ إِنَّمَا هِيَ مَجَالِسُنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا ، قَالَ : فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلا الْمَجَالِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا ، قَالُوا : وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ ؟ قَالَ : غَضُّ الْبَصَرِ ، وَكَفُّ الأَذَى ، وَرَدُّ السَّلامِ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ *
(صحيح البخاري)


فغض البصر يتناقض مع الشهوة ، النقطة الدقيقة أن أوامر الشرع تعتمد على العقل ، بينما الشهوات تتناقض مع العقل ، من تناقض العقل مع الشهوة يكون رقي الإنسان ،

فأحياناً يتوافق العقل مع الشهوة الإنسان لا يرقى ، هو جائع والطعام موجود ، والطعام طعامه وهو في بيته ، فإذا أكل حتى شبع لا يشعر أنه فعل شيئاً عظيماً يرضي الله عزَّ وجل ،

العقل توافق مع الشهوة ، أنت جائع والطعام موجود ، والطعام حلال ، وأنت تأكل هذا الطعام لتقتات به ، فتوافق العقل مع الشهوة ربما أدَّى إلى الشُكر ، أما أن ترقى بهذا العمل ! إنك لا ترقى به .

أما إذا عاكست شهواتك ، إذا جاء الأمر العقلي يتناقض مع الشهوة التي أودعها الله في الإنسان هنا يكون الرقي ،

فمثلاً الإنسان بكظم الغيظ يرقى ، الإنسان بالصبر يرقى ، الإنسان بغض البصر يرقى ، الإنسان بحفظ السر يرقى ،

لأن الإنسان يتمنى أن يحكي قصص الناس ، شيء ممتع جداً ، إذا وجد الإنسان في مجلس وسمع قصَّة ممتعة ، ومثيرة جداً ،

وإذا تكلَّم فيها فضح أخوه الإنسان ، الشهوة تدعوه إلى أن يحكي هذه القصَّة ، ولكن العقل يأمره أن يسكت عنها، إذا كان وجد في مجلس فيه اختلاط ، شهوته تدعوه إلى هذا المجلس ، شيء ممتع ، لكن عقله يمنعه من ذلك .

فغض البصر من حق الطريق
.... و الأجر متى يعلو جداً ؟ حينما يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر .

بالسيارة ، بالطريق ، بأي مكان نساءٌ كاسياتٌ عاريات ، مائلاتٌ مميلات ، لذلك غض البصر في آخر الزمان أجره كبير جداً ، والقاعدة الشهيرة : " الثواب على قدر المشقَّة " .

أي قد أراد الله عزَّ وجل أن يجعل لك مناسباتٍ عديدةٍ كل يوم كي ترقى بها إليه ، من هذه المناسبات غض البصر .

يتبع إن شاء الله تعالى ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .


المصدر : موسوعة فضيلة الشيخ النابلسي . // و للأمانة ما انقله يكون مختصرا ً.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نكمل مع القسم الثاني من درس " حق الطريق " ...

و كنا قد بدأنا بأول حق و هو غض البصر .
و الآن سنتابع إن شاء الله تعالى
في هذه النقطة أيضا ً .

بسم الله الرحمان الرحيم

يقول الله تبارك و تعالى :
و َ لَا تَقْف ُ مَا لَيْس َ لَكَ بِه ِ عِلْم ٌ إِنَّ السَّمْع َ و َ البصَرَ و الفُؤاد َ كُلُّ أُولَئِك َ كَان َ عَنْه ُ مَسْؤلا ً ( 36 )

( سورة الإسراء )

الفؤاد هنا بمعنى الفكر ، من فَأَدَ أي قيَّد ، أي السمع والبصر والفكر كل أولئلك كان عنه مسؤولاً ،
الدعاء الشهير : " ومتعنا اللهمَّ بأسماعنا وأبصارنا وقوَّتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا " .

" عَيْنَانِ لا تَمَسُّهُمَا النَّارُ عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"*
( من سنن الترمذي : عن " ابن عبَّاس " )

يوجد عفَّة ، المؤمن عفيف ، لو أن امرأةً تمشي أمامه لَقَصَّرَ عنها ، أو لتجاوزها ، ...

في مناسبات يبدو لك الإيمان صريحاً واضحاً، وهذا يرضي الله عزَّ وجل ، أودع فيك هذه الشهوة و هو ينظر إليك.

والله الذي لا إله إلا هو لن يضيع عند الله شيء ، والله زوال الكون أهون عند الله عزَّ وجل من أن يضيع مؤمناً عفَّ قبل الزواج ، هذا له مكافأة عند الله ،

غضَّ بصره عن محارم الله ، وتوجَّه إلى المسجد ليتعرَّف إلى الله ، وضبط مشاعره هذا ممن يحبهم الله ..

فسماع المنكر فيه معصية ، سماع المعصية معصية ، القاعدة الشهيرة : " ما حَرُمَ فعله حرم استماعه وحرم النظر إليه " .

وفي الحديث الشريف :
" النظرة سهم مسموم " .
( من أحاديث الإحياء : عن " حذيفة " )

هذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام ، سهم مسموم ، لو أنه سهمٌ عادي لفعل فعله في موضعٍ واحد ، و لكنه لأنه مسموم هذا السُم يسري في كل أنحاء الجسد ، لذلك الذي يُطلق بصره في الحرام تصبح حياته متسمِّمة ،

الحديث هنا :

" النظرة سهم مسموم من سهام إبليس لعنه الله فمن تركها خوفا من الله آتاه الله عز وجل إيمانا يجد حلاوته في قلبه " .
( من أحاديث الإحياء : عن " حذيفة " )

الله عزَّ وجل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، أي أن أدق النظرات المختلسة لامرأةٍ لا تحل لك هذه يعلمها الله عزَّ وجل ، و يحاسب عليها ، وكلَّما تشدَّدت في غض البصر شعرت أنك ترضي الله عزَّ وجل ، وأن الطريق إلى الله سالك .


يتبع إن شاء الله تعالى ...
مع بعض الأحكام المتعلقة بغض البصر (( ماذا يقابل غض البصر ؟ إذا كان المؤمنون قد أمروا بغض البصر ، فماذا على المؤمنات أن يفعلن ؟ ))

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

من أول حقوق الطريق غض البصر ،
ولكن يعنينا من غض البصر أنه مدرسةٌ يمكن أن تصل بصاحبها إلى الاتصال بالله عزَّ وجل ،

كأن الله سبحانه وتعالى جعل غض البصر مناسبةً ليشعر المؤمن في اليوم الواحد عشرات المرات أنه مخلصٌ لله عزَّ وجل ، ولعله بهذا الشعور وذاك الإخلاص يقبل على الله عزَّ وجل .

و من غض بصره عن محارم الله أورثه الله حلاوةً في قلبه إلى يوم يلقاه ،

الآن

ماذا يقابل غض البصر ؟ إذا كان المؤمنون قد أمروا بغض البصر، فماذا على المؤمنات أن يفعلن ؟

هناك أحكامٌ عدَّة تتعلق بالمرأة ،

*الله سبحانه وتعالى نهى النساء عامةً عن أن يتبرَّجن تبرج الجاهلية ، عرَّف العلماء تبرج الجاهلية بأنه إظهار محاسن المرأة للأجانب ، مهما بالغت المرأة بإظهار محاسنها لزوجها فهي في أعلى درجات الطاعة لربها ، إذا بالغت المرأة المسلمة بإظهار محاسنها لزوجها ، وكانت معواناً له على غض بصره فهي في أعلى درجات الطاعة ،

أما إذا جهدت لتبرز محاسنها بطريقةٍ أو بأخرى لغير زوجها ، للأجانب ، لمن لا يجوز لها أن تبرُز أمامهم ، لمن لا يجوز لهم أن ينظروا إليها ، فهي في أدنى درجات المعصية ، في أدناها دَرْكَاً ، لذلك عندما قال ربنا عزَّ وجل :

و َ لَا تَبَرَّجْن ِ
( سورة الأحزاب : من آية 33)

لو قال : ولا تبرجن . نهيٌ عن مطلق الزينة ، قال :
و َ لَا تَبَرَّجْن َ تَبَرُّج َ الجاهِليَّة ِ
( سورة الأحزاب : من آية 33)


* فتنةٌ أخرى يمكن أن تقع بها المرأة ألا وهي فتنة اللسان ، صوت المرأة عورة ، إذا ليَّنته ، وكسَّرته ، ورقَّقته ، ونغَّمته ، إنه عورة ،

ربما شفَّ عن محاسنها وهي محجبةٌ عن الذي يستمع إليها ، حتى لو أن صوتها وصل إلينا من وراء حجاب إذا كسَّرته ، وليَّنته ، ولوَّنته ، ونغَّمته ، فإنه عورةٌ وأية عورة ،

من هنا قال الله عزَّ وجل :
إِن ِ اتَّقَيْتُن َّ فَلا تَخْضَعْن َ بِالقَوْل ِ فَيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِه ِ مَرَض ٌ و َ قُلْن َ قَولا ً مَّعْروفا ً ( 32 )

علِّموا نساءكم ، علموا بناتكم ، علموا أخواتكم ، علموا من يلوذ بكم من النساء أن يقلن قولاً معروفاً مع الأجانب ،.

* هناك فتنةٌ أخرى ، قد تسير سيراً بصوتٍ صارخٍ يلفت النظر إليها ، قال تعالى :
و َ لَا يَضْرِبْن َ بِأَرِجُلِهِن َّ لِيُعْلَم َ مَا يُخْفين َ مِن زِينَتِهِن َّ
( سورة النور : من آية 21)

فهذه الأحذية النسائية التي لها صوت حينما تمشي المرأة ، كأن المرأة تقول : ها أنا ذا انظروا إلي .

لو أنها مشت خلف الرجل تلفت نظره إليها عن طريق هذه المِشية ...

* هناك فتنةٌ رابعة ، فتنة الطَيْب ، قال عليه الصلاة والسلام :

" َالْمَرْأَةُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا يَعْنِي زَانِيَةً "*
( من سنن الترمذي : عن أبي موسى)

امرأة تسير في الطريق بين الأجانب وقد استعطرت ، لماذا استعطرت ؟ من أجل أن تلفت النظر إليها ،

وفي حديثٍ آخر :
" إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلا تَمَسَّ طِيبًا "*
( من صحيح مسلم : عن زينب)

الزينة مطلوبة من دون أن يكون لهذه الزينة رائحةٌ تلفت نظر الرجال .

* و فتنة التعرِّي هذه فتنةٌ كبيرةٌ جداً ، جاء في الحديث الشريف :
" إِيَّاكُمْ وَالتَّعَرِّيَ فَإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ لا يُفَارِقُكُمْ " *
( من سنن الترمذي : عن ابن عمر)

والنساء الكاسيات العاريات اللائي وصفهن النبي عليه الصلاة والسلام :
" المائلات المميلات رؤسهن كأسنمة البَخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "
( رواه مسلم )


اللهم ثبتنا و اهدينا أجمعين .
يتبع بإذن الله تعالى ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أيها الإخوة و الأخوات , كنا قد بدأنا بالحديث عن حق الطريق , و ذكرنا الحق الأول و هو غض البصر .

و الآن ننتقل بفضل الله و رحمته لعرض حقوق أخرى (( مقتبسه من موقع كلمات )) .

بسم الله الرحمان الرحيم

حقوق الطريق بيّنها النبي صلى الله عليه و سلم وهي :
( غض البصر ، و كف الأذى ، و رد السلام ، و أمر بالمعروف ، و نهي عن المنكر )

وهذه الحقوق ليست من باب الحصر، وإنما هي بعضها، وقد بيّنت أحاديث أُخر حقوقاً للطريق غير هذه، فعلم أن المذكورات التي في الحديث ليست من باب الحصر.

)2( كف الأذى : ومن حقوق الطريق ، كف الأذى وعدم إيذاء الناس في أبدانهم أو أعراضهم .

وفي الحديث الذي رواه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: { المسلم من سَلِم المسلمون من لسانه ويده... الحديث } [رواه البخاري ومسلم]

و الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم ، فيشمل اللسان من تكلم بلسانه وآذى الناس في أعراضهم أو سبهم ، و يشمل من أخرج لسانه استهزاء وسخرية.

وكذا اليد فإن أذيتها لا تنحصر في الضرب، بل تتعداها إلى أمور أُخر كالوشاة بالناس، والسعي في الإضرار بهم عن طريق الكتابة، أو القتل ونحو ذلك.

)3( رد السلام : ومن حقوق الطريق : رد السلام ، وهو واجب لقوله صلى الله عليه و سلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
{ خمس تجب للمسلم على أخيه : رد السلام ، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز } [رواه البخاري ومسلم].

وقد قصّر في هذا الباب خلق كثير، واقتصر سلامهم على المعرفة، فمن عرفوه سلموا عليه أو ردوا عليه سلامه، و من لم يعرفوه لم يعيروه اهتماماً.

و هذا خلل ومخالفة للسنة.

)4( وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هذا باب عظيم الشأن والقدر، به كانت هذه الأمة خير الأمم : كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخرِجَت لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعرُوفِ وَتَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤمِنُونَ بِاللهِ [آل عمران: 110].

قال ابن كثير : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها ، رواه ابن جرير ، ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله تعالى : كَانُواْ لا يَتَنَاهَونَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ [المائدة: 79].

وبتركه يحل بهم العقاب.

فقد روى الإمام أحمد في مسنده قال: ( قام أبوبكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه فقال: أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيكُم أَنفُسَكُم لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إذَا اهتَدَيتُم [المائدة:105] إلى آخر الآية ،

وإنكم تضعونها على غير موضعها ، وإني سمعت رسول الله يقول : { إن الناس إذا رأوا المنكر ، لا يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقاب } ).

و في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فوائد عظيمة للأمة ، منها :

نجاة سفينة المجتمع من الهلاك والغرق ، ومنها قمع الباطل وأهله، ومنها كثرة الخيرات والحد من الشرور ، ومنها استتباب الأمن، ومنها نشر الفضيلة وقمع الرذيلة... إلخ.

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مقصوراً على جهة معينة أو أناس معينين ، بل إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل أحد، كلٌ بحسب استطاعته.

والحديث الوارد في ذلك عام لم يخصص أحداً من أحد.
قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان } [رواه مسلم].

يتبع بإذن الله تعالى , للإشارة إلى بعض الأمور المتعلقة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .