عرض للطباعة
فكرة جميلة
أسأل الله أن ييسر لك متابعتها يوميا
موضوع رائع ... و إن شاء الله نكون من المشاركين ... بس أهم شغلة إنو الأسئلة ما تكون كتير صعبة ..... بارك الله بكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
بارك الله بك , موضوع موفق و مفيد إن شاء الله ...
أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم إن شاء الله وأعدكم بالمشاركة فيه خلال الشهر الكريم بإذن الله
بارك الله فيكم اخي ابو حسناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسن
وفيكم بارك الله , اهلا بك اخ مصطفى , يللا شدو الهمة تنشوف مين رح يحصل على اكبر عدد اجابات صحيحةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moustafa
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Barbie
وفيكم بارك الله اخت باربي . بإنتظار مشاركاتكم
بارك الله فيكم اخ هادي , بإنتظار مشاركاتكم.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadid
السؤال الاول:
إذا سألك احدهم " أين الله سبحانه بذاته؟ " فما هو ردك؟
( الدليل من الكتاب والسنة )
تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر (اجابة كاملة) والاخ abourajaa (نصف اجابة)
قول الله تعالى:{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } .[ الملك: 16].
وقوله تعالى : ' طه: 4 ، 5 '{ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } .
الاحاديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء ) .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nadine
1- ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثَمَّ وجه الله إن الله واسع عليم .... يالقدرة والعلم!!!
2- الله "استوى على العرش" .... و"تنزل الملائكة" .... معناتا هو فوق !!!
3- أيما شخص لم يدخل في اللغويات ولم يتعمق في العلم أو طفل ... إذا سألته هذا السؤال سيتوجه بالإشارة إلى السماء ... ما هيك ... عالفطرة!
ولا شو؟؟!!
هاد اللي عندي .... لكن كإضافة من صيد الفوائد:
الرابط للملف الأصلي:
http://www.saaid.net/PowerPoint/315.pps
أين الله ؟
يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سمائه
، فالله تعالى فوق كل شيء . ومعنى قول الله تعالى:{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ
يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } .[ الملك: 16]. أي على السماء كقوله تعالى:
{ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ } .[ الحج: 46] ، أي على الأرض وكقوله تعالى
(وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ). [ طه : 71] ، أي على جذوع النخل ، هذا إذا كان
المراد بالسماء السماوات المعروفة . وأما إذا كان المراد بالسماء : العلو، فلا
إشكال . واعتقاد أن الله تعالى فوق جميع خلقه بذاته المقدسة هو ما أجمع عليه
سلف الأمة من الصحابة والتابعين أهل القرون المفضلة .
وأما السؤال فأين الله ؟ فقد منع منه بعض العلماء . والصواب جوازه لما ثبت في
صحيح الإمام مسلم في حديث معاوية بن الحكم السلمي في قصة ضربه لجاريته
وفيه ( قلت يا رسول الله أفلا اعتقها ؟ قال ائتني بها ، فأتيته بها فقال لها : أين
الله ؟ قالت في السماء ، قال من أنا " قالت : أنت رسول الله ، قال : أعتقها فإنها مؤمنة )
3
آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 1
قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى :
..... وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وكلام الصحابة والتابعين ، وكلام سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص أو ظاهر
أن الله تعالى فوق كل شئ ، وأنه فوق العرش فوق السموات مستو على عرشه .
مثل قوله تعالى : ' فاطر: 10 ' {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }.
وقوله تعالى : ' آل عمران : 7 ' { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ } .
وقوله تعالى : ' آل عمران : 55 '{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ }
وقوله تعالى : ' النساء: 158 ' {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ } .
وقوله تعالى: ' المعارج : 3 ، 4 '{مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ * تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ
إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } .
4
آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 2
وقوله تعالى : ' السجدة : 4 ، 5 ' { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا
فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا
تَتَذَكَّرُونَ * يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ
سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } .
وقوله تعالى : ' النحل: 50 ' { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } .
وقوله تعالى : ' البقرة : 29 ' {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى
إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ } .
وقوله تعالى : ' الأعراف : 54 ' { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي
سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } .
5
آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 3
وقوله : ' يونس : 3 ' {إ ِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ } ...
فذكر التوحيدين في هذه الآية .
وقوله تعالى : ' الرعد : 2 ' { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } .
وقوله تعالى : ' طه: 4 ، 5 '{ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ
عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } .
وقوله : ' الفرقان : 58 ، 59 ' { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ
وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا * الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا } .
6
آيات من القرآن لإثبات علو الله على خلقه - 4
وقوله : ' الحديد : 4 ' {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى
عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا
يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } . فذكر عموم علمه
وعموم قدرته وعموم إحاطته وعموم رؤيته .
وقوله تعالى : ' الملك : 16 ، 17 ' { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ
الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ
كَيْفَ نَذِيرِ } .
وقوله تعالى : ' فصلت : 42 ' { تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } .
وقوله: ‘ الزمر : 1 ' { تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } .
وقوله تعالى : ' غافر : 36 ، 37 ' {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي
أَبْلُغُ الأسباب *أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا } .
7
الحديث الذي رواه أحمد وأبو داوود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم
الرحمن تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح .
التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى، فعن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ( إن الله تعالى حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن
يردهما صفراً خائبتين ) حديث صحيح .
ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء ) .
الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 1
8
ونذكر الحديث الذي يتحدث عن الروح الطيبة و الروح الخبيثة حينما تُتوفى وهذا
الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : (....فيصعدون بها إلى السماء فتفتح لها أبواب السماء ويشيعه
مقربوها إلى السماء الثانية وهكذا إلى بقية السماوات فلا يمرون بها على ملأ من
الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي
يدعى بها في الدنيا حتى تصل إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب
عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
أخرجهم تارة أخرى ) .
أي أن الروح الطيبة تصعد إليه تعالى ثم يأمر عز وجل بكتابة عبده في أعلى عليين.
الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 2
9
وحديث أنس رضي الله عنه والذي ورد في الصحيحين أنه قال : كانت زينب بنت
جحش رضي الله عنها تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول :
زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات.
النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة لله تعالى من الكتاب والسنة وإخباره النبي
أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر فلا يرونه إلا من فوقهم ونعلم أنه لا يتم إنكار
الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا نفى الجهمية الأمرين الرؤية والفوقية وأثبت أهل
السنة والجماعة الأمرين .
الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 3
10
ماورد عن قصة الجارية السوداء حين سألها الرسول ( أين الله ) .
نص الحديث : عن معاوية بن الحكم السلمي ، قال : قلت يا رسول الله جارية لي
صككتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت :أفلا أعتقها
قال : ائتني بها ، قال : فجئت بها ، قال : أين الله ؟ قالت في السماء ، قال:من أنا ؟
قالت : أنت رسول الله ، قال : ( أعتقها فإنها مؤمنة ) . ( صحيح ) تخريج الحديث
النبوي الشريف للشيخ ناصر الدين الألباني .
كذلك الإشارة حساً إلى العلو كما أشار إليه الرسول عليه الصلاة والسلام في خطبة
الوداع حينما قال: (...أنتم تسألون عني فماذا أنتم قائلون ، قالوا: نشهد أنك قد
بلغت وأديت ونصحت، فرفع إصبعه الكريمة إلى السماء قائلاً :اللهم فاشهد ) .
رواه مسلم وأبو داوود من حديث جابر بن عبد الله .
الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 4
11
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي
والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : ( إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض
بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة
البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان ) صحيح.
( ينزل الله كل ليلة إلى السماء في الثلث الأخير من الليل ...الحديث )
فنزول الله إلى السماء معناه أنه على السماء وأنه ليس في كل مكان ،
كما يقول العوام .
الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 5
12
الأحاديث التى تثبت أن الله في السماء - 6
ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : ( الملائكة يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في
صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم :
كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ) .
ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي
في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها ) .
ما رواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لسعد بن معاذ : ( لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات ) .
ما جاء في قصة معراجه صلى الله عليه وسلم وارتفاعه إلى مستوى سمع فيه
صريف الأقلام ، وكلامه مع ربه جل وعلا ، ثم مروره على موسى ، ثم رجوعه إلى
ربه جل وعلا سائلاً التخفيف في أمر الصلاة. والحديث معروف بالصحيحين.
13
إن الله سبحانه قد أثبت لنفسه المجيء وكما أخبرعنه رسوله صلى الله عليه
وسلم بالنزول ولم يبين لنا سبحانه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم كيفية
النزول ولا كيفية المجيء فوجب الكف عن ذلك ، كما وسع السلف الصالح
رضي الله عنهم ذلك ، ولم يزيدوا على ما جاء في النصوص . فالواجب
السير على منهاجهم ولزوم طريقهم في إثبات الصفات الواردة في الكتاب
العزيز والسنة الصحيحة بلا كيف . مع الإيمان بأنه سبحانه لا كفو له ولا
شبيه له ولا مثيل له كما قال عز وجل { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } { فَلا تَضْرِبُوا
لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} . ومعلوم أن نفي
الحركة والانتقال دخول في التكييف بغير علم ونحن ممنوعون من ذلك لعدم
علمنا بكيفية صفاته سبحانه ، لأنه عز وجل لم يخبرنا بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم .
صفة نزول الله إلى سماء الدنيا - 1
14
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل ربنا تبارك
وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من
يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا
يستحبون صلاة آخر الليل على أوله ) ( صحيح ). سنن ابن ماجة باختصار
السند لمحمد ناصر الدين الألباني .
كذلك قال الألبانى عن الحديث السابق : [ قوله : .... النزول الإلهي هل
يدوم إلى انقضاء صلاة الصبح أو إلى طلوع الفجر ؟ وقد ورد هذا وهذا .
يعني بـ ( النزول الإلهي ) قوله صلى الله عليه وسلم ، (ثم ذكر الحديث
السابق ) ،وهو حديث صحيح متواتر، زاد بعضهم : حتى ينفجر ( وفي رواية
: يطلع الفجر ) . لكن معظم الرواة اتفقوا على أنه يدوم إلى طلوع الفجر كما
قال الحافظ في الفتح ، وأما دوامه إلى صلاة الفجر ، فلم أجد رواية صريحة
تؤيد ذلك ] انتهى كلام الالبانى . ( كتاب تمام المنة في التعليق على فقه
السنة للمؤلف محمد ناصر الدين الألباني ) .
صفة نزول الله إلى سماء الدنيا - 2
15
شيخ الإسلام ابن تيمية :
يقول شيخ الإسلام رحمه الله :( ...وقد دخل فيما ذكرنا من الإيمان بالله .. الإيمان
بما أخبرنا به في كتابه و تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و أجمع عليه
سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه عليّ على خلقه وهو سبحانه
معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون .. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى :
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا
يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ
مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } ( الحديد :4) .
وليس معنى قوله : {وَهُوَ مَعَكُمْ } أنه مختلط بخلقه فإن هذا لا توجبه اللغة
وهو خلاف ما أجمع عليه السلف و خلاف ما فطر عليه الخلق .. بل القمر آية من
آيات الله من أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر و غير
المسافر أينما كان .. والله سبحانه وتعالى فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن
عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني ربيوبيته ..
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 1
16
شيخ الإسلام ابن تيمية - بقية - : (... و كل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالى من أنه
فوق عرشه و أنه معنا حق على حقيقته .. لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن
الظنون الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله { في السماء } أن السماء تقله أو تظله
.. وهذا باطل بإجماع أهل العلم
و الإيمان فإن الله تعالى قد وسع كرسيه السماوات والأرض ... وهو الذي يمسك
السماوات والأرض أن تزولا { .. وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ
اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 2
17
الإمام الشافعي :- يقول رحمه الله : ( القول في السنة التي أنا عليها و رأيت الذين
رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما .. الإقرار بشهادة أن لا إله الا الله و أن محمد
رسول الله و ان الله على عرشه في السماء يقرب من خلقه كيف يشاء و ينزل إلى
السماء الدنيا كيف يشاء ) .
الإمام أحمد بن حنبل :- أما الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله فهو إمام أهل السنة
و حامل لوائها سئل عن رجل قال : الله معنا و تلا { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا
هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ
مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } ( المجادلة : 7)
.. فقال :( قد تجهم هذا .. يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها قرأت عليه { ألم ترى
أن الله يعلم } ( المجادلة : 7) فعلمه معهم .. وقال في سورة ( ق ) :{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ( ق: 16)
فعلمه معهم ) . و قيل له رحمه الله : مامعنى { وهو معكم } (الحديد : 4) قال :
( علمه ) محيد بالكل وربنا على العرش بلا حد و لا صفة .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 3
18
الإمام أبو حنيفة :
سئل الإمام أبو حنيفة رحمه الله عن من يقول : لاأعرف ربي
في السماء أو في الأرض .. فقال : قد كفر .. لأن الله تعالى يقول :{ الرَّحْمَنُ عَلَى
الْعَرْشِ اسْتَوَى } ( طه :5) وعرشه فوق سماواته ، فقلت : إنه يقول : أقول على
العرش استوى ولكن ، قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض ..،
قال : إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر ..
الإمام مالك :
و أما الإمام مالك رحمه الله فقوله معروف :
( الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 4
19
وقد ذكر الأئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات من
الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة والتابعين . فمن ذلك ما
رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالأسانيد الصحيحة عن أم سلمة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت في قوله تعالى : ( الرحمن على العرش
استوى " قالت : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإقرار به إيمان
، والجحود به كفر ) رواه ابن المنذر واللالكائي وغيرهما بأسانيد صحاح .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 5
20
وقال ابن وهب : كنا عند مالك فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله " الرحمن على
العرش استوى " كيف استوى ؟ فأطرق مالك رحمه الله وأخذته الرحضاء
( العرق) وقال : الرحمن على العرش استوى ، كما وصف نفسه ولا يقال كيف ؟
و كيف عنه مرفوع ، وأنت صاحب بدعة . أخرجوه . رواه البيهقي بإسناد صحيح
عن ابن وهب ، قال الذهبي : فانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله ، وأخبروا أنه
معلوم لا يحتاج لفظه إلى تفسير ، ونفوا عنه الكيفية ، قال البخاري في صحيحه :
قال مجاهد : ( استوى : علا على العرش ) .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 6
21
وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الأصول : أجمع المسلون من أهل السنة على
أن الله استوى على عرشه بذاته . وقال في هذا الكتاب أيضاً : أجمع أهل السنة
على أن الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ، ثم ساق بسنده
عن مالك قوله : الله في السماء وعلمه في كل مكان : ثم قال في هذا الكتاب :
أجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى قوله :{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } ونحو ذلك من القرآن : أن ذلك علمه ، وأن الله فوق السماوات
بذاته مستو على عرشه كيف شاء . وهذا لفظه في كتابه .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 7
22
وبهذا يعلم أن القول بأن الله في كل مكان ليس من أقوال أهل السنة ، بل هو قول
الجهمية والمعتزلة ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله وقد سئل : كيف ينبغي أن
نعرف ربنا ؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ، ولا نقول : كما تقول
الجهمية : إنه هاهنا في الأرض ) .
وقال الحافظ الذهبي : وأول وقت سمعت مقالة من أنكر أن الله فوق عرشه : هو
الجعد بن درهم ، فأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان إمام الجهمية ، فأظهرها
واحتج لها بالشبهات ، وكان ذلك في آخر عصر التابعين فأنكر مقالته أئمة ذلك
العصر مثل الأوزاعي وأبي حنيفة ، ومالك والليث بن سعد والثوري ، وحماد بن
زيد ، وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من أئمة الهدى .
أقوال أئمة السنة فى العلو والإستواء - 8
23
ذكرالشيخ ناصر الدين الألباني فى ( كتب تخريج الحديث النبوي الشريف )
الحديث الصحيح : ( ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة ،
وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ) . ( انظر
التعليق في الكتاب ) ، وأنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث ، وأنه
أعظم المخلوقات بعد العرش ، وأنه جرم قائم بنفسه ، وليس شيئا معنويا .
صـحـيـح .( سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه المؤلف محمد ناصر الدين الألباني ) .
الكرسى والعرش - 1
24
وقال الشيخ ابن عثيمين :
هناك من قال : إن العرش هو الكرسي لحديث ( إن الله يضع كرسيَّه يوم
القيامة ) ، وظنوا أن الكرسي هو العرش . وكذلك زعم بعض الناس أن
الكرسي هو العلم ، فقالوا في قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات
والأرض } أي : علمه . والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ،
والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه . والعلم : صفة في العالِم
يُدرك فيها المعلوم . والله أعلم .
الكرسى والعرش - 2
25
قال ابن القيم : إنه إذا كان سبحانه مبايناً للعالَم فإما أن يكون محيطا به أو
لا يكون محيطا به ، فإن كان محيطاً به لزِم علوّه عليه قطعاً ضرورة علو
المحيط على المحاط به ، ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت
عالية عليها ، ولما كان الكرسي محيطاً بالسماوات كان عالياً عليها ، ولما
كان العرش محيطاً بالكرسي كان عالياً فما كان محيطاً بجميع ذلك كان
عالياً عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا
مماثلته ومشابهته له . " الصواعق المرسلة " ( 4 / 1308)
الكرسى والعرش - 3
26
الملائكة تحمل العرش - 1
جاء فى تفسير القرطبى : { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } :
قَالَ اِبْن عَبَّاس :هم ثَمَانِيَة صُفُوف مِنْ الْمَلائِكَة لَا يَعْلَم عَدَدَهُمْ إِلا اللَّه . وَقَالَ اِبْن
زَيْد : هُمْ ثَمَانِيَة أَمْلاك . وَعَنْ الْحَسَن : اللَّه أَعْلَم كَمْ هُمْ ، ثَمَانِيَة أَمْ ثَمَانِيَة آلاف .
وَعَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَّ حَمَلَة الْعَرْش الْيَوْم أَرْبَعَة فَإِذَا كَانَ يَوْم
الْقِيَامَة أَيَّدَهُمْ اللَّه تَعَالَى بِأَرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَكَانُوا ثَمَانِيَة ) . ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيّ . وَخَرَّجَهُ
الْمَاوَرْدِيّ . عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( يَحْمِلهُ الْيَوْمَ أَرْبَعَة وَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة ثَمَانِيَة ) . وَقَالَ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمَلِك : هُمْ
ثَمَانِيَة أَمْلاك عَلَى صُورَة الأوْعَال . وَرَوَاهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَفِي
الْحَدِيث : ( إِنَّ لِكُلِّ مَلَك مِنْهُمْ أَرْبَعَة أَوْجُه وَجْه رَجُل وَوَجْه أَسَد وَوَجْه ثَوْر وَوَجْه
نَسْر وَكُلّ وَجْه مِنْهَا يَسْأَل اللَّهَ الرِّزْقَ لِذَلِكَ الْجِنْس ) .
27
الملائكة تحمل العرش - 2
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله
تعالى من حملة العرش ؛ ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة ).
صحيح (سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول ) (محمد ناصر الدين الألباني ) .
ذكر ابن كثير فى تفسيره عن حملة العرش : عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ:
قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( صَدَقَ أُمَيَّة بْن أَبِي الصَّلْت فِي شَيْء مِنْ
شِعْره ” فَقَالَ : - زُحَلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ * وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ –“
فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" صَدَقَ " فَقَالَ : - وَالشَّمْسُ تَطْلُعُ كُلَّ آخِرِ
لَيْلَةٍ حَمْرَاءَ يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ * تَأْبَى فَمَا تَطْلُعْ لَنَا فِي رِسْلِهَا إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ
- ، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " صَدَقَ " ) وَهَذَا إِسْنَاد جَيِّد .
وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ حَمَلَة الْعَرْش الْيَوْم أَرْبَعَة فَإِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة كَانُوا ثَمَانِيَة كَمَا
قَالَ تَعَالَى :{ وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة } .
28
فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى مستو على
عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل
وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع
مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه
نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن
بعدهم من أهل القرون المفضلة.
إلى المراجع
29
المراجع
1 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ )
يمكن تحميله من الرابط التالى :
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=834
2-
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.ph
p?lang=A&Id=1360&Option=FatwaId
3 - http://www.ibnbaz.org/index.php?pg=cat&id=14
4- http://www.saaid.net/bahoth/30.htm
- 5 http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp
أختي الفاضلة لكم كنت أتمنى أن تكون الأسئلة المطروحة ، أسئلة هادفة ذات منفعة إيمانية و سلوكية و أنا أسأل هنا : أي منفعة إيمانية أو سلوكية يجنيها من عرف أين الله ؟ إنما ما يعنينا أن نعرف الله بقدرته التي توجب علينا الإذعان له ، و صفاته التي توجب علينا محبته .....
و فإن عرفت ذلك و عرفت حقوقي على الله و حقوق الله عليّ ، فأي فرقٍ يُحدِثُهُ عدمُ علمي " أين الله " عندما أعرف أنه ناظري أيمنا كنت و أنه يعلم السر و أخفى ؟!!؟؟!!؟
فلو كان السؤال مثلاً : ما هي حقوق الله على عباده ؟
أوليس ذلك أرجى للفائدة ؟
هو رأيي ليس إلا .
و الله أعلم .
و قد سئل الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي هذا السؤال فأجاب جواباً بليغاً يشفي الصدور فقال :
* إن الله استوى على عرشه وبذاته، تلك هي عقيدة السلف وعقيدة الإمام الأشعري، وهو صريح القرآن. ولكن هذا لايستلزم نسبة الجهة إلى الله، فالاستواء معلوم والكيف غير معقول كما قالت أم سلمة والإمام مالك، وإنما تكون الجهة نتيجة لثبوت الكيفية، وهي مستحيلة على الله.
* وإذا قيل لنا أين الله نجيب بما أجاب به الله فقد قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ} وقال: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه} وقال: {مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ} والتقاط آية واحدة من هذه الآيات دون غيرها عبث بالقرآن، كما أن تأويل بعض منها دون بعض عبث أيضاً بالقرآن. إذن فمجموع هذه الآيات تناقض نسبة الجهة إلى الله.
لأن معنى كون الله موجوداً في جهة، عدم وجوده في غيرها، ولايقول ذلك في حق الله إلا أحمق استوى في إدراكه الغبي الصنمُ والآلهة المزيفة التي قد تُعبد من دون الله، والمحصور وجودها في جهات معينة، والإله المعبود بالحق الذي يقول عن ذاته: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه} ويقول: {مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ}. إن الجهة مكان. والله هو خالق المكان، فكيف يكون بعض المخلوق حاصراً للخالق ومحيطاً به؟ بل كيف يكون محتاجاً إلى ما هو محتاج إليه؟ تعالى الله عن هذه الضلالات علواً كبيراً.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزاهر
هذا هو الجواب ,
شو يا اخ زاهر شكلك معجل شوي , بارك الله فيكم على الاجابة. ياريت تكون الاجابة مختصرة في المرة القادمة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AbouRajaa
بارك الله فيكم اخي على النصيحة , بس لو طولت بالك شوي وشفت اكثر من سؤال ولقيتهم ما فيهم منفعة ايمانية وسلوكية كانت النصيحة بمحلها بس من اول سؤال!!؟؟.
بالنسبة لطرح الاسئلة ,فلقد جمعت الاسئلة منها الاسئلة الفقهية ومنها اسئلة عن احكام الصيام ...الخ
سبب طرح هذا السؤال هو انو كتير من الناس من ينكر هذا السؤال برمته ويقول لك لا يجوز أن تسأل هذا السؤال، ومنهم من يقول لا أعرف أوقد حرت فيه وتهت فيه, ومنهم من يجيبك بأن الله في كل مكان، ومنهم من يقول لك أن الله في السماء تبارك وتعالى.
بارك الله فيكم على الاجابة , فهذا الدليل من القرآن , بقي الدليل من الاحاديث.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AbouRajaa
السؤال الثاني
من كانت عليه كفارة إطعام مساكين, فكيف يكون الإطعام؟
تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر (اجابة كاملة)
من كان عليه كفارة إطعام مساكين لعدم استطاعة الصوم، فإنه مخير بين أن يصنع طعاما فيدعو إليه المساكين بحسب الأيام التي عليه، باعتبار كل مسكين عن يوم، وإن شاء أطعمهم طعاماً غير مطبوخ، عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد لكل مسكين، وينبغي في مثل هذه الحالة أن يجعل معه شيئاً من اللحم ونحوه حتى يصدق عليه اسم إطعام مسكين.
ووقت الإطعام: هو بالخيار، إن شاء فدى عن كل يوم بيومه، وإن شاء أخر إلى آخر يوم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nadine
من كان عليه كفارة إطعام مساكين لعدم استطاعة الصوم، فإنه مخير بين أن يصنع طعاما فيدعو إليه المساكين بحسب الأيام التي عليه، باعتبار كل مسكين عن يوم، وإن شاء أطعمهم طعاماً غير مطبوخ، عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد لكل مسكين، وينبغي في مثل هذه الحالة أن يجعل معه شيئاً من اللحم ونحوه حتى يصدق عليه اسم إطعام مسكين.
ووقت الإطعام: هو بالخيار، إن شاء فدى عن كل يوم بيومه، وإن شاء أخر إلى آخر يوم.
ولا يجوز تقديم فدية الإطعام على رمضان.
http://www.all-arb.com/vb/t48115.html
إلى الأخ أبو رجاء هذا السؤال الذي اعترضت عليه هو سؤال حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم للجارية كما في صحيح مسلم و غيره. وبذلك تكون في اعتراضك على السؤال معترضا على حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم من حيث لا تشعر! فاتق الله تعالى و انظر ما تقول! وأما الشيخ البوطي أو غيره فنجلهم و نحترمهم و لكن لا نقدم كلامهم على كلام حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم. إذ أين السهى من شمس الضحى؟ و أين الثرى من كواكب الجوزاء؟!
وكما يقول الشاعر:
فالمصطفى من أهل كل ملة***أعلم بالمدلول و الأدلة
و بالفروض الواجبات لله ***و الشيخ أدنى أن يكون مثله
وأما ما ذكرته من نفي الجهة عن الله فيلزمك فيه أن تعرف معنى الجهة أولا. لأنها لم ترد في ألفاظ الكتاب و السنة. فإن قصدت بالجهة التحيز في مكان فهذا منفي عن الله و ليس في سؤالنا أين الله و لا في جوابنا عليه بما ارتضاه رسول الله صلى الله عليه و سلم إثبات المكان المخلوق لله عز وجل. وإنما هي أوهام عشعشت في عقول من تشربوا أساليب اليونان و رجحوها على أساليب القرآن! وهم في كل مبحث من مباحث الصفات مشبهون أولا لله بالمخلوق من حيث إثبات لوازم الصفات الخاصة بالمخلوق و إلحاقها بالخالق بلا دليل و لا برهان و لا مسكة من نظر أو تعقل! ثم يفرون مما أثبتوه زورا بنفي الصفة عن الله !!! وهذا مقام يطول الحديث فيه لكن اللبيب من الإشارة يفهم.
هذا و لي رجاء خاص أن لا يناقش هذا هنا حتى لا نعكر صفو الموضوع الاساسي بما ليس منه. فان أحببت فافتتح له شريطا خاصا للنقاش. ويا حبذا لو كان بعد انتهاء رمضان. كما أود أن ألفت الإخوة إلى أن التطويل في الإجابة على الأسئلة سيشق بلا شك على المتابعين و قد يحدث عندهم الملل. فأرى أن تكون الأجوبة مختصرة . و الله تعالى أعلم . و بارك الله بكم و جزاكم كل خير.
أعتقد أن الإطعام يكون على الوجه التالي...
يعني حسب الإيام و كل يوم بيطعم عدد معين من المساكين ما ضروري واحد بس... هذا باعتقادي ... و أنا ما بعرف شي أصلاً بس حبيت جاوب ....
بارك الله بكم على هذا الموضوع القيّم و جزاكم الله عني كل الخير...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزاهر
بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة الصحيحة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد القلموني
جزاكم الله خير الجزاء اخ أبو محمد القلموني على التوضيح
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moustafa
بارك الله فيكم اخ مصطفى ومشكور على المشاركة, الاجابة الصحيحة كانت للاخ زاهر , بإنتظار مشاركتكم في الاسئلة القادمة
يا هلا بالست نادين......
الله يجزيكي الخير......موضوع حلو و مفيد كتير......بس هيكا بلا هديا محا يمشي الحال......هههههه.....بعدين في شغلة بدنا نقارع ابو محمد ما شاء .....كأنا بدنا نحكي بحضور العلماء......
بعدين كفوا هل الزغتور.....
يعطيكن العافية.....
اخوكم دوكر المعوكر.....
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دوكر
اهلا بكم اخ دوكر, جزانا الله واياكم كل الخير,
بإنتظار مشاركتكم
السؤال الثالث
السؤال مقسم الى قسمين
القسم الاول: هل هناك دعاء ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام يسن للصائم أن يقوله عند الإفطار؟
القسم الثاني: ومتى يكون وقت الدعاء ؟
تم الاجابة عليه من قبل الاخت باربي
القسم الاول: هناك أدعية وردت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقولها الصائم عند فطره منها قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله » .
وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول : « اللهم إني لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ».
وكذلك : « اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي، ويا واسع الرحمة ارحمني » .
القسم الثاني: يكون وقت الدعاء حال الإفطار.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
دعاء الصائم عند الإفطار
والدعاء في وقت الإفطار من أوقات الإجابة، كما روى ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد ) وفي إسناده ضعف.
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يقول عند فطره: ( ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ) رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وحسنه .
وكان ابن عمرو رضي الله عنه إذا أفطر يقول: " اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي ذنوبي " رواه ابن ماجة وصحح إسناده الكناني في مصباح الزجاجة .
وكان الربيع بن خثيم يقول عند فطره: " الحمد لله الذي أعانني فصمتُ ورزقني فأفطرتُ " رواه ابن فضيل في الدعاء.
دعاء من أفطر عند قوم
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر عند أهل بيت قال لهم: ( أفطر عندكم الصائمون، وغشيتكم الرحمة، وأكل طعامكم الأبرار، وتنزلت عليكم الملائكة ) رواه أحمد .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Barbie
بارك الله فيكي اخت باربي على الاجابة الصحيحة , وكما قلت في مشاركة مسابقة ارجو ان تكون الاجابة مختصرة.
السؤال الرابع
القسم الاول: ما هو حكم الاعتكاف ؟
القسم الثاني: هل يجوز في غير المساجد ؟
تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر
القسم الاول: الاعتكاف سنة
القسم الثاني: لا يصح إلا في المساجد؛
أولا: لأن الله -جل وعلا- قال: ﴿ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ﴾ [سورة البقرة، الآية: 187]. وقال -تعالى- : ﴿ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ ﴾ [سورة البقرة، الآية: 125]. والبيت هو المسجد الحرام
ثانيا : أنه إذا اعتكف في غير المسجد فإنه يؤدي إلى ترك الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد، وتركها ذنب كبير، أو يؤدي إلى أن يخرج إلى الصلاة في كل وقت، وكثرة الخروج والتردد ذهابا وإيابا ينافي الاعتكاف؛ لأن الاعتكاف ملازمة المعتَكَف.
الاعتكاف في رمضان سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، واعتكف أزواجه من بعده، وحكى أهل العلم إجماع العلماء على أنه مسنون، ولكن الاعتكاف ينبغي أن يكون على الوجه الذي من أجله شرع وهو أن يلزم الإنسان مسجداً لطاعة الله سبحانه وتعالى، بحيث يتفرغ من أعمال الدنيا إلى طاعة الله، بعيداً عن شؤون دنياه، ويقوم بأنواع الطاعة من صلاة وقرآن وذكر وغير ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف ترقباً لليلة القدر، والمعتكف يبعد عن أعمال الدنيا فلا يبيع ولا يشتري، ولا يخرج من المسجد إلا لما لابد منه، ولا يتبع جنازة، ولا يعود مريضاً، وأما ما يفعله بعض الناس من كونهم يعتكفون ثم يأتي إليهم الزوار أثناء الليل وأطراف النهار، ويضيعون أوقاتهم بما لا فائدة فيه، وقد يتخلل ذلك أحاديث محرمة، (لذلك الشباب مؤ عم يعتكفو بالمسجد الغربي عنا!!!!) فذلك مناف لمقصود الاعتكاف، ولكن إذا زاره أحد من أهله وتحدث عنده فذلك لا بأس به، فقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أن زوجته صفية رضي الله عنها زارته وهو معتكف فتحدث معها، المهم أن يجعل الإنسان اعتكافه تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى وينتهز فرصة خلوته في طاعة الله عز وجل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=9481
***
الجواب ( للعلامة ابن باز رحمه الله ):
الاعتكاف : عبادة وسنة وأفضل ما يكون في رمضان في أي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة ، كما قال تعالى : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } (1) فلا مانع من الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف ، من الرجل والمرأة ، إذا كان لا يضر بالمصلين ولا يؤذي أحداً فلا بأس بذلك . والذي على المعتكف أن يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة ، ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان كالبول والغائط ونحو ذلك أو لحاجة الطعام إذا كان لم يتيسر له من يحضر له الطعام فيخرج لحاجته ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لحاجته . ولا يجوز للمرأة أن يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف ، وكذلك المعتكف ليس له أن يأتي زوجته وهو معتكف ؛ لأن الله تعالى قال : { وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } والأفضل له ألا يتحدث مع الناس كثيراً بل يشتغل بالعبادة والطاعة ، لكن لو زاره بعض إخوانه أو زار المرأة بعض محارمها أو بعض أخواتها في الله وتحدثت معهم أو معهن فلا بأس ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره نساؤه في معتكفه ويتحدث معهن ثم ينصرفن فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك . والاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى سواء كانت المدة كثيرة أو قليلة ؛ لأنه لم يرد في ذلك فيما أعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا بيومين ولا بما هو أكثر من ذلك ، وهو عبادة مشروعة إلا إذا نذره صار واجباً بالنذر وهو في حق المرأة والرجل سواء ولا يشترط أن يكون معه صوم على الصحيح فلو اعتكف الرجل أو المرأة وهما مفطران فلا بأس في غير رمضان .
_______________
(1) سورة البقرة ، الآية 187
المصدر :
من برنامج نور على الدرب شريط رقم 1 - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
http://www.kuwaitchat.net/msgs/showthread.php?t=65735
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزاهر
بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة الصحيحة.
السؤال الخامس
القسم الاول : ما حكم صلاة التراويح ؟
القسم الثاني: ما هي السنة في عدد ركعات التراويح ؟
تم الاجابة عليه من قبل الاخ زاهر
القسم الاول: صلاة التراويح هي القيام في ليالي رمضان بعد صلاة العشاء، وهي سنة مؤكدة كما دل على ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه » وقيام رمضان شامل للصلاة أول الليل وآخره، فالتراويح من قيام رمضان، وقد وصف الله عباده المؤمنين بقيام الليل كما قال -تعالى- : ﴿ وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ﴾ [سورة الفرقان، الآية 64]. وقوله : ﴿ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ﴾ [سورة الذاريات، الآية 17].
ويستحب أن يصلي مع الإمام حتى ينصرف؛ فقد روى الإمام أحمد وأهل السنن بسند صحيح عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة » وكان الإمام أحمد -رضي الله عنه- لا ينصرف إلا مع الإمام عملا بهذا الحديث.
القسم الثاني: اختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة التراويح والوتر معها، فقيل: إحدى وأربعون ركعة، وقيل: تسع وثلاثون، وقيل: تسع وعشرون، وقيل: ثلاث وعشرون، وقيل: تسع عشرة، وقيل: ثلاث عشرة، وقيل إحدى عشرة، وقيل غير ذلك. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- له أن يصليها عشرين ركعة، كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي، وله أن يصلي إحدى عشرة وثلاث عشرة، وكله حسن، فيكون تكثير الركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره، وقال: الأفضل يختلف باختلاف المصلين؛ فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات وثلاث بعدها، كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي لنفسه في رمضان وغيره؛ فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت، لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ... إلخ.
لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ
عَبْدِ اللَّـهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ جِبْرِيْنٍ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nadine
هي سنة مؤكدة حث النبي بقوله: « من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه » وثبت أنه صلاها بأصحابه عدة ليال ثم خاف أن تفرض عليهم ورغبهم أن يصلوها بأنفسهم فكان الرجل يصليها وحده ويصلي الإثنان جميعاً والثلاثة جماعة ثم إن عمر رأى جمعهم على إمام لما في ذلك من الاجتماع على الصلاة وسماع القرآن واستمر على ذلك المسلمون إلى اليوم. وكانت تؤدى في ذلك الزمان ثلاثاً وعشرين ركعة وكانوا يطيلون في القراءة بحيث يقرأون سورة البقرة في اثنتي عشرة ركعة وأحياناً في ثماني ركعات وحيث لم يحددها النبي بعدد معين فإن الأمر فيها واسع فإن شاء قلل الركعات وطول في الأركان وإن شاء زاد في عدد الركعات [الشيخ ابن جبرين].
http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id=519
يا هلا بالجميع.....
شوا يا معلم زاهر عاملي شيخ بالاسلام واي اخر فترة.....
منك عم تتركلنا مجال .....
يعطيكن العافية ....
اخوكم دوكر المعوكر.....
يا هلا بالمعلم زاهر و الله.....
هههههههههه.....اها هلأ فهمنا.....بدك تسبءلي.....
بس الاجوبة هاك السنة حسب ما بذكر كانت فورا من الراس......ههههههههه.....
يعطيك العافية.....
اخوكم دوكر المعوكر......
السنة الماضية ما كنت باحث .. هالسنة صرنا باحثن !!! ... تطورنا !!! :)
بالنسبة لؤصة الاعتكاف كأني كأني سامع انو لازم يكون المسجد تقام في جمعة حتى يصح الاعتكاف فيه!!!!......لا ايش؟؟؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزاهر
بارك الله فيكم اخ زاهر على الاجابة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nader 3:16
الاعتكاف يكون في كل مسجد تقام فيه الجماعة، ومن تخلل اعتكافه جمعة استحب له أن يعتكف في مسجد جُمعةٍ، فإن اعتكف في مسجد جماعة خرج إلى الجمعة ثم رجع إلى معتكفه.
المصدر