تاريخ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

[فؤاد طرابلسي]

تاريخ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

الخليفة الثاني: عمر بن الخطاب رضي الله عنه
بيعته بالخلافة
نسبه ولقبه وكنيته
أعمال عمر رضي الله عنه
مولده وصفاته
استشهاد عمر رضي الله عنه
إسلامه
بعض الأحاديث الواردة في فضل عمر

نسبه ولقبه وكنيته

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب. يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجد الثامن - كعب-.
لقب رضي الله عنه بالفاروق وكناه بأبي حفص. حيث أن حفصاً ترخيم[1] لحفصة رضي الله عنها أكبر أولاده[2].

مولده وصفاته

ولد رضي الله عنه بمكة بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة[3]، ويوافق ذلك خمسمائة وأربعة وثمانين للميلاد.
كان طويل القامة ضخم الجسم، كثير شعر البدن، قليل شعر الرأس، أبيض البشرة يميل إلى الحمرة وقيل يميل إلى السمرة، يخضب شيبه بالحناء، أعسر أيسر- أي يعمل بكلتا يديه[4].
كان رضي الله عنه سفير قريش في الجاهلية لفصاحته وشجاعته ورجاحة عقله، وعرف في الإسلام بالقوة والهيبة ومع ذلك كان متواضعاً زاهداً شديد الخوف من الله سبحانه وتعالى.

إسلامه

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب"[5] فكان أحبهما إليه عمر. فاستجاب الله دعاء نبيه فأسلم عمر رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة وكان عمره عند إسلامه ثلاثا وثلاثين سنة. وقد أسلم قبله تسعة وثلاثون رجلاً وإحدى عشرة امرأة.
وقد كان قبل إسلامه من أشد قريش على المسلمين.
بل إن أخته فاطمة وزوجها سعيد بن زيد لقيا منه أذى شديداً حتى كان ليوثقهما على إسلامهما[6].
ولما أراد الله له النجاة أسلم رضي الله عنه. ولشدة اقتناعه بالإسلام واعتزازه به أعلن إسلامه. فاجتمعت قريش عليه رضي الله عنه. فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى جاء العاص بن وائل السهمي فدفعهم عنه[7].
وقد كان إسلامه رضي الله عنه عزاً للإِسلام ونصراً للمستضعفين في مكة. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: " ... والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر"[8] وقال: "مازلنا أعزة منذ أسلم عمر"[9] وذلك لما فيه من الجلد والقوة والهيبة ولما حازه بسبب هذه الصفات من مكانة في الجاهلية نفع الله بها المستضعفين من المسلمين بعد إسلامه.
موافقاته للقرآن الكريم:
كثيراً ما كان رضي الله عنه يشير بالرأي فيما يراه حقاً فتنزل الآيات موافقة لرأيه، ومن ذلك:
1- اتخاذ مقام إبراهيم مصلى: فقد قال عمر رضي الله عنه: "لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى" فنزلت قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}[10].
2- آية الحجاب: حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم : "يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر و الفاجر"فنزلت قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيما}[11].
3- قتل أسارى بدر: وقد كان عمر رضي الله عنه يرى القتل وأبو بكر رضي الله عنه وغيره يرون الفداء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يميل إلى ذلك فنزل القرآن يؤيد رأي عمر وذلك في قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}[12].
4- تحريم الخمر: حيث كان عمر رضي الله عنه يرى الآثار السلبية للخمر بين المسلمين فكان يدعو الله ويقول: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافيا، فكانت تنزل آيات تحريمها متدرجة مراعية أحوال المسلمين في ذلك الوقت.
وقد كان تحريم الخمر في ثلاث آيات: الأولى قوله تعالى:{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}[13] ثم نزلت قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}[14] وأخيراً نزلت آية التحريم وهي قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه}[15].
5- عدم الصلاة على المنافقين: وقد كان عمر رضي الله عنه يرى عدم الصلاة على جنازة عبد الله بن أبي بن سلول زعيم المنافقين فنزل قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون}[16].
6- قول عمر رضي الله عنه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم حينما اجتمعن عليه في
الغيرة: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن}[17] فنزلت هذه الآية من سورة التحريم[18].
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر إلا نزل القرآن فيه على نحو ما قال عمر"[19] وهذا يدل على ما وهبه الله لعمر رضي الله عنه من رجاحة العقل وصدق الفراسة ونفاذ البصيرة وسداد الرأي حتى يوافقه القرآن فيما يراه. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فقال:"إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه"[20] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدَّثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر"[21]. ومحدَّثون جمع محدَّث أي ملهم وهو الرجل الصادق الظن وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد[22].

بعض الأحاديث الواردة في فضل عمر

بالإضافة إلى ما سبق فقد وردت كثير من الأحاديث التي تبين فضل عمر رضي الله عنه وتوضح صفاتٍ تميز رضي الله عنه بها كقوة الإيمان والهيبة وسعة العلم وشدة الغيرة وسداد الرأي.
أ - فمما يدل على قوة إيمانه ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بينما أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر وعليه قميص اجتره. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين"[23].
ب- وليس أدل على هيبته رضي الله عنه وقوة شخصيته، من هيبة الرجال والنساء منه، حتى الشيطان كان يهابه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "… والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجاً إلا سلك فجاً غير فجك"[24].
جـ- وتميز عمر رضي الله عنه بسعة العلم والفقه، فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة وسبعة وثلاثين حديثاً[25]. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعة علمه في الرؤيا التي رآها- ورؤيا الأنبياء حق- فقد قال عليه الصلاة والسلام: "بينما أنا نائم شربت- يعني اللبن- حتى أنظر إلى الري يجري في ظفري- أوفي أظفاري- ثم ناولت عمر. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم"[26].
د- وعرف عمر رضي الله عنه بشدة الغيرة على الحرمات والتي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بها. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر. فذكرت غيرته فوليت مدبراً، فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟"[27].
هـ- وقد بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة حينما كان في بئر أريس[28] وأبو موسى الأشعري بباب البئر فاستأذن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: " …. ائذن له وبشره بالجنة…"[29].
و- وأخبر عليه الصلاة والسلام أنه يموت شهيداً، فعن أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبا بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: "أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان"[30].

بيعته بالخلافة

لما أحس أبو بكر رضي الله عنه بدنو أجله إثر مرضه استشار الصحابة رضي الله عنهم فمن يولي عليهم ففوضوه بذلك[31]. فأمر عثمان رضي الله عنه أن يكتب عهداً للخليفة من بعده، فكتب هذا العهد وكتب فيه اسم عمر رضي الله عنه فأقره أبو بكر رضي الله عنه على ما كتب[32].
ولما توفي أبو بكر رضي الله عنه في يوم الاثنين لإحدى وعشرين ليلة خلت من شهر جمادى الآخر من السنة الثالثة عشرة من الهجرة، وبعد الفراغ من دفنه انعقدت الخلافة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وهنا تجدر الإشارة إلى موقف أبي بكر رضي الله عنه وهو الرجل الذي نذر كل حياته في خدمة الإسلام فمع معاناته للمرض وآلامه فلم يشغله ذلك عن البحث في أمور المسلمين، فلا زال مع معاناته يفكر في شأنهم ويبحث عن صالحهم ويخشى عليهم الفرقة والاختلاف من بعده. ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم يعلمون هذا الحرص على مصالحهم من أبي بكر فيفوضونه أمر اختيار من يصلح لهذا الأمر من بعده لخبرته به وهو الذي جربه وباشر أعماله وعرف ظروف الدولة وما يحيط بها من أخطار وما يترتب عليها من تبعات، فكان عمر رضي الله عنه هو الرجل المناسب لتحمل هذه المسؤولية لقربه من أبي بكر ومباشرته لكثير من المهام في عهده.

[فؤاد طرابلسي]

أعمال عمر رضي الله عنه

أولا: استمرار عملية الفتوح:
كان من سمات الفتوح في عهد الصديق رضي الله عنه في كل من العراق والشام أن أقدام المسلمين لم تستقر في هذه المناطق لكونها بدايات الفتوح الإسلامية خارج شبه الجزيرة العربية.
وفي خلافة الفاروق كانت الفتوحات تثبيتاً لأقدام المسلمين في هاتين المنطقتين، واستكمالاً للفتوح فيها، ومواصلة لها في مناطق أخرى.
أ- فتوح العراق:
لما ترك خالد بن الوليد رضي الله عنه العراق متوجهاً إلى الشام بأمر من أبي بكر الصديق رضي الله عنه ترك على جيش المسلمين هناك المثنى بن حارثة الشيباني الذي انسحب بالمسلمين من الحيرة إلى الصحراء لما رأى استعدادات الفرس وعزمهم على القضاء على المسلمين، حيث حضر إلى المدينة ليخبر أبا بكر في ذلك ويطلب منه المدد، حيث وجده في مرض الوفاة إلا أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى عمر رضي الله عنه باستنفار الناس والحاقهم بجيش المثنى. ثم عاد المثنى إلى العراق ولحق به أبو عبيد بن مسعود الثقفي الذي أرسله عمر رضي الله عنه بعد تسلمه الخلافة، وكتب إلى المثنى كتاباً يأمره أن ينضم بجيشه إلى أبي عبيد.
معركة الجسر:
لما وصل أبو عبيد إلى العراق وانضم إليه المثنى ومن معه كان أول لقاء له مع الفرس في مكان يقال له النمارق حيث انتصر عليهم وتقدم إلى الحيرة. وهناك عبأ الفرس لملاقاته جيشا كبيراً جعلوا قيادته لبهمن جاذويه وجهزوه بالفيلة ثم التقى الجيشان عند نهر الفرات الذي كان يفصل بينهما، وكان عليه جسرا. وقد خير الفرس أبا عبيد أن يعبر إليهم أو يعبروا إليه فاختار العبور على الرغم من معارضة بعض المسلمين له. إذ بعبوره أصبح النهر من ورائه فضاق مجال الحركة على جيشه، وفي بداية المعركة رجحت كفة المسلمين إلا أن الفيلة أرعبت خيلهم فخلخلت مواقعهم فتغلب الفرس واستشهد أبو عبيد وقطع الجسر فزاد ذلك من خسائر المسلمين التي بلغت أربعة آلاف شهيد تقريبا، ثم أُصلح الجسر وانحاز المثنى ببقية المسلمين. ولما بلغ النبأ عمر قال: يرحم الله أبا عبيد لو انحاز إلي لكنت له فئة. وكانت هذه المعركة في شعبان سنة ثلاث عشرة من الهجرة[33].
معركة البويب:
كان لابد للمسلمين أن يثأروا للجسر من أجل دفع الأثر السيئ الذي خلفته هذه المعركة على جيوشهم في العراق، ولزعزعة الثقة في جيوش الفرس التي تعيش نشوة الانتصار في تلك المعركة.
لذلك أمر عمر رضي الله عنه المثنى بن حارثة رضي الله عنه الذي سار إلى الفرس حيث التقى معهم في مكان يقال له البويب قرب الكوفة فانتصر عليهم وقتل قائد هم مهران، كما قام المثنى بتعقب الفارين. واستعاد المسلمون بهذا النصر معنوياتهم. وكانت هذه المعركة بعد الجسر بشهر تقريبا. ثم انحاز المثنى إلى مكان يقال له ذي قرن، وهناك تسمم عليه جرح أصابه يوم الجسر فمات رحمه الله رحمة واسعة[34].
معركة القادسية:
وقعت هذه المعركة في العام الخامس عشر[35] من الهجرة، فبعد هزيمة الفرس في البويب ازداد إحساسهم بخطر المسلمين عليهم فاجتمع أمراؤهم على تمليك يزدجرد بن شهريار بن كسري وعزموا على الدخول مع المسلمين في معركة فاصلة فأثاروا السكان وألبوهم ضد المسلمين. وكان المثنى قبل وفاته قد أخبر عمر رضي الله عنه بذلك. فأعد مدداً أراد أن يقوده بنفسه لولا نصيحة الصحابة له بالبقاء، فولى القيادة سعد بن أبي وقاص. ويذكر أن جيشه بلغ بمن التحق به في طريقه إلى العراق حوالي عشرين ألف مجاهد، وبعد وصوله إلى العراق وانضمام جيش المثنى إليه أصبح ثمان وعشرون ألف مجاهد تقريباً.
وبعد إكتمال الجيش في العراق عسكر سعد رضي الله عنه في مكان يقال له القادسية- وهي قرية في الصحراء قرب الحيرة- وهناك وافاهم الفرس بقيادة رستم بمائة وعشرين ألف مقاتل وثلاثين فيلا مدرباً. ثم دارت المراسلات بين الطرفين، وكان في البداية ممن يقوم بها من طرف المسلمين المغيرة بن شعبة والنعمان بن مقرن المزني رضي الله عنهما. ولكن هذه المراسلات والمفاوضات لم تسفر عن نتيجة. وعندما اقترب الجيشان من بعضهما أرسل سعد ربعي بن عامر ثم المغيرة بن شعبة لمفاوضة قائد الفرس رستم، ولم يسفر ذلك عن شيء.
ثم قسم سعد رضي الله عنه الجيش إلى خمسة أقسام مقدمة وميمنة وميسرة وقلب وساقه. ثم دار القتال بين الفريقين في ثلاثة أيام هي أرماث وأغواث وعماس ولياليها الهدأة والسواد والهرير[36] وهي أشدها.
وفي اليوم الأول اشتد الأمر على المسلمين لدور الفيلة في القتال ونفور خيل المسلمين منها فانتدب سعد إليها من يقطع الحبال التي تشد الصناديق على ظهورها. وكانت الكفة في هذا اليوم لصالح الفرس.
وفي اليوم الثاني وصلت الإمدادات من الشام بقيادة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص والذي جعل على مقدمته القعقاع بن عمرو الذي نادى بالمبارزة بمجرد وصوله فخرج له بهمن جاذويه فصاح القعقاع بثارات أبي عبيد في الجسر ثم بارزه فقتله. وفي هذا اليوم اختفت الفيلة عن الظهور ليصلحوا من أمرها فكان يوماً طيباً بالنسبة للمسلمين.
وفي اليوم الثالث عادت الفيلة للظهور ولكن خيل المسلمين لم تنفر منها لأنها تعودت على مواجهتها في اليوم الأول، إضافة إلى أن سعداً انتدب إليها من يقطع خراطيمها ويوجه النبل إلى عيونها. فلما فُعل ذلك بها استدارت وأعملت الخلل في صفوف الفرس فتحولت الكفة إلى المسلمين حتى انتهى الأمر بنصرهم وقتل رستم على يد هلال بن علفة. هذا ولم يشارك سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في هذه المعركة لمرضه، فكان يقودها ويشرف عليها من مكان أعد له من فوق سطح القصر القريب من ساحتها[37].
وقد كان انتصار المسلمين في هذه المعركة على الفرس على الرغم من استعداداتهم لها، نصراً حاسماً حطم معنوياتهم وأذل كبريائهم وزاد من خلافاتهم وقطع آمالهم بالانتصار على المسلمين. فكانت هذه المعركة البداية الفعلية لسقوط دولة الفرس.
فتح المدائن:[38]
تم فتح المدائن سنة ست عشرة للهجرة، وتعد هذه المدينة عاصمة الفرس وتقع شرقي نهر دجلة. فبعد أن أقام سعد رضي الله عنه في القادسية شهرين وقيل أكثر ينتظر أمر الخليفة وتوجيهاته أتاه الأذن بفتحها، وفي طريقه إليها قاتل حامية فارسية في بابل ثم انطلق إلى المدائن الغربية ودخلها دون مقاومة وكان يزدجرد قد فر منها إلى جلوان تاركا فيها حامية للدفاع عنها. بعد ذلك اقتحم المسلمون نهر دجلة بجرأة نادرة لم يستطع الفرس معها صدهم حيث سلمت الحامية لهم على الجزية ودخل المسلمون القصر الأبيض الذي وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم بفتحه.
ثم سير سعد بعد ذلك هاشم بن عتبة بن أبي وقاص و القعقاع بن عمرو إلى جلولاء ثم حلوان سنة ست عشرة من الهجرة حيث تم فتحهما[39].
بناء الكوفة والبصرة:
بعد مقام المسلمين في المدائن بعد فتحها استوخموها فتغيرت ألوانهم وضعفت أبدانهم فكتب سعد بذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه عمر أن لا يوغل في بلاد الفرس وأن يبني للمسلمين مدينة لا يفصلها عن الصحراء ماء لتكون منطلقاً للجيوش الإسلامية في العراق. فبعث سعد حذيفة بن اليمان وسلمان الفارسي يرتادان للمسلمين منزلاً مناسباً يصلح لاقامتهم فكان اختيارهما لأرض الكوفة حيث أمر سعد باختطاطها ثم انتقل من المدائن إليها سنة سبع عشرة من الهجرة.
وكان عتبة بن غزوان قد بنى مدينة البصرة في منطقة الأبلة سنة أربع عشرة. حيث بناها بالقصب ثم أُعيد بناؤها باللبن سنة ست عشرة تفادياً للحريق[40].
نهاوند:[41]
كان عمر رضي الله عنه يرى عدم الإنسياح[42] في بلاد الفرس وتقضي خطته رضي الله عنه بعدم تعقب فلول الفرس في إيران، فلذلك تمكن بعض قادتهم كملكهم يزدجرد وأبرز قوادهم الهرمزان من إعادة تنظيم صفوفهم و بدأوا في تجميع الفرس ضد المسلمين في منطقتين هما:
نهاوند تحت إمرة يزدجرد والأهواز تحت إمرة الهرمزان. فكانت هاتان المدينتان منطلقاً لتحرشات الفرس بالمسلمين في العراق.
فأما الهرمزان فتم القضاء على فلوله بعد ملاحقته في عدة مناطق وفتحها ابتداء من الأهواز ثم رامهرمز ثم أسره أخيراً في تستر وإرساله إلى عمر في المدينة.
أما يزدجرد فلا زال يجمع جموعه في نهاوند ويحرض على المسلمين فاجتمع حوله ما يقرب من مائة وخمسين ألف مقاتل جعل على قيادتهم الفيرزان. فلما علم عمر رضي الله عنه بهذه الحشود هم أن يقود الجيش بنفسه لولا نصيحة الصحابة له بالبقاء. فعين النعمان بن مقرن المزني على الجيش وبعده حذيفة بن اليمان، وقد قيل إن تعداد المسلمين ثلاثون ألف مجاهد.
أرسل النعمان رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب الزبيدي ثم طليحة بن خويلد الأسدي للاستطلاع. وبعدما أتياه بأخبار نهاوند وتحصيناتها سار إليها ووضع خطته العسكرية التي تقضي باستدراج الفرس خارج حصونهم ومن ثم مهاجمتهم بعد ذلك، فكانت المقدمة بقيادة القعقاع بن عمرو الذي تمكن من تحقيق هذا الغرض، ثم أشار النعمان إشارة البدء بالقتال فدارت معركة قوية بين الفريقين استشهد فيها النعمان رضي الله عنه، فتولى القيادة بعده حذيفة بن اليمان الذي أخفى خبر استشهاده حتى نهاية المعركة وانتصار المسلمين.
حيث فر بعد ذلك يزدجرد الذي قتل فيما بعد على يد بعض اتباعه في مرو في خلافة عثمان رضي الله عنه.
وقد تشتت الفرس بعد هذه المعركة فلم تقم لهم قائمة، ولم تعد لهم مقاومة منظمة، ولذلك سميت معركة نهاوند لأهميتها بفتح الفتوح وقد كانت في سنة إحدى وعشرين للهجرة[43].
الإنسياح في بلاد الفرس:
بعد انتهاء معركة نهاوند سنة إحدى وعشرين للهجرة، وفي سنة ثنتين وعشرين أخذ عمر رضي الله عنه برأي الأحنف بن قيس والذي يقضي بملاحقة فلول الفرس والقضاء عليهم لئلا ينظموا صفوفهم فتقوى شوكتهم فيثيروا القلاقل في المناطق المفتوحة ويهددوا استقرار المسلمين فيها، فلذلك أذن عمر رضي الله عنه بالإِنسياح في بلاد الفرس فأعد لذلك سبعة ألوية على النحو التالي: انظر (شكل رقم "3")

[فؤاد طرابلسي]

[فؤاد طرابلسي]

المصادر و المراجع

[1] الترخيم حذف آخر الاسم المنادى للتمليح. كأن يقال في حفصة- ياحفص، وعثمان ياعثما.
[2] انظر: ابن حجر، الإصابة، 2/ 511، وابن حجر: فتح الباري، 7/53.
[3] ابن حجر: الإصابة، 2/ 511.
[4] انظر: ابن حجر، الإصابة، 2/ 511، وابن سعد: الطبقات الكبرى، 3/ 324.
[5] الترمذي، سنن الترمذي، 5/ 279، وقال حديث حسن صحيح (وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، 3/ 204).
[6] انظر: البخاري، الصحيح، 5/ 139.
[7] انظر: أحمد، فضائل الصحابة، 1/ 282. والحاكم، المستدرك، 3/ 85 وقال: على شرط مسلم.
[8]ابن حجر: فتح الباري، 7/ 59.
[9]البخاري: الصحيح، 5/ 77.
[10] سورة البقرة: آية 125.
[11] سورة الأحزاب: آية 59.
[12]سورة الأنفال : آية 67.
[13]سورة البقرة: آية 219.
[14]سورة النساء: آية 43.
[15]سورة المائدة: آية 90.
[16] سورة التوبة: آية 84.
[17] سورة التحريم: آية 5.
[18] انظر تفصيل موافقات عمر في: البخاري: الصحيح، 6/46 و278. وابن حجر، فتح الباري، 8/ 18- 19.
[19] الترمذي، سنن الترمذي، 5/ 280، وقال حسن صحيح. (وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 204).
[20] أحمد: فضائل الصحابة، 1/ 431 بإسناد صحيح.
[21] البخاري: الصحيح، 5/ 78.
[22] انظر: ابن حجر، فتح الباري، 7/ 62.
[23] البخاري: الصحيح، 5/ 79. ومسلم بنحوه: الصحيح، 4/ 1859.
[24] البخاري: الصحيح، 5/ 77. ومسلم: الصحيح، 4/ 1863- 1864.
[25] بقي بن مخلد، مقدمة مسنده، تحقيق د. أكرم العمري ص 81.
[26] البخاري: الصحيح، 5/ 76. وروى بنحوه مسلم: الصحيح، 4/ 1859- 0 186.
[27] البخاري: الصحيح، 5/ 75- 76. وروى بنحوه مسلم: الصحيح، 4/ 1863.
[28] أريس بستان في المدينة. ابن حجر: فتح الباري، 7/ 44.
[29] البخاري: الصحيح، 5/ 73. ومسلم: الصحيح، 4/ 868 1.
[30] البخاري: الصحيح، 5/ 74.
[31] انظر: ابن الجوزي: مناقب عمر، ص 52. وابن سعد: الطبقات الكبرى، 3/ 199.
[32] انظر: ابن أبي شيبه، المصنف، 6/ 361 بإسناد حسن.
[33] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 362- 369.
[34] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 369- 376.
[35] اختلف في سنة القادسية بين 14 و15 و16، ويرجح د.أكرم العمري أنها وقعت سنة 15هـ. أكرم العمري، عصر الخلافة الراشدة، ص 331.
[36] سميت أيام القادسية ولياليها بهذه الأسماء لمعان تدل عليها: فإرماث من رمثْتُ الشيء إذا خلطته. انظر: لسان العرب، مادة رمث 5/308. فربما هذه التسمية لاختلاط جيوش المسلمين بجيوش الفرس في هذا اليوم. وأغواث، ربما من الغوث. وأغاثه بمعنى أعانه ونصره. انظر: المصباح المنير ص 173. فهذه التسمية ربما لوصول الغوث والنجدة للمسلمين من الشام. وعماس من العمس وهو شدة الظلمة. انظر: لسان العرب مادة عمس 9/398. فقد كان هذا اليوم شديداً حالكا ربما لكثرة غبار المعركة. والليالي: الهدأة من سكون الحركة والصوت وغيرها. انظر: لسان العرب مادة هدأ 15 / 45. وليلة الهدأة ربما لعدم حصول قتال فيها. والسواد نقيض البياض ويأتي بمعنى الظلمة. انظر: لسان العرب مادة سود 6/ 420. وليلة السواد ربما لشدة ظلمتها. و الهرير: صوت الكلب وهو دون النباح وبه يشبه نظر الكماة بعضهم إلى بعض. المصباح المنير ص 244. فربما هذه التسمية لامتداد القتال في هذه الليلة فما يسمع إلا مثل هذه الأصوات للمقاتلين في ظلمة الليل. وانظر: عادل كمال، القادسية، ص 145- 164.
[37]انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 401- 425. وابن كثير، البداية والنهاية، 7/ 44.
[38] تقع المدائن على نهر دجلة في العراق بالقرب من بغداد من جهة الجنوب. انظر: د. حسين مؤنس، أطلس تاريخ الإسلام، ص 113.
[39] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 460- 464.
[40] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/438 و478. وانظر: ابن كثير، البداية والنهاية، 7/76.
[41] تقع حاليا في إيران شمال شرق مدينة أصفهان. انظر: د. حسين مؤنس، أطلس الإسلام، ص13.
[42] الإنسياح يعني الانتشار.
[43] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/518- 530.
[44] تضم حالياً شمال شرق إيران وجزءً من شمال غرب أفغانستان. انظر: هاري. و. هازارد وآخرين، أطلس التاريخ الإسلامي، ص 11.
[45] تقع على الحدود بين أفغانستان وباكستان وإيران. انظر المرجع السابق، ص 11.
[46] تقع على الحدود بين إيران وباكستان. انظر: هاري. و. هازارد وآخرين، أطلس التاريخ الإسلامي، ص 11.
[47] تقع في الوسط الجنوبي من إيران حاليا. انظر: المرجع السابق، ص 11.
[48] تقع حاليا قرب مدينة شيراز في شرق إيران. انظر: المرجع السابق، ص 11.
[49] تقع حاليا جنوب مدينة شيراز في شرق إيران. انظر: المرجع السابق، ص 11.
[50] تقعان حاليا شرق إيران. انظر: المرجع السابق، ص 11.
[51] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 546. وابن كثير، البداية والنهاية، 7/ 130.
[52] انظر: ابن كثير، البداية والنهاية، 7/ 19- 23.
[53] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/448- 450.
[54] انظر: د. أكرم العمري، عصر الخلافة الراشدة، 348. وشكري فيصل، حركة الفتح الإسلامي، 118- 120
[55] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/512- 517. وابن عبد الحكم، فتوح مصر وأخبارها، ص 50- 53.
[56] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/512- 517.
[57]انظر: د. يوسف العش، الدولة الأموية، ص 17.
[58] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 452.
[59] انظر: ابن شبه، تاريخ المدينة، 2/693. ود. أكرم العمري، عصر الخلافة الراشدة، ص 142.
[60] انظر: البخاري، الصحيح، 1/ 194.
[61] انظر: ابن حجر، فتح الباري، 7/ 181.
[62]انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 438 و482. وابن كثير، البداية والنهاية، 6/ 102.
[63] أول من أطلق ذلك على عمر رضي الله عنه لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم الطائي حينما وصلا من العراق ليخبرا عمر رضي الله عنه عن أحوال العراق وأهله، حيث قالا لعمرو بن العاص: استأذن لنا على أمير المؤمنين فقال: أنتما والله أصبتما اسمه. إنه الأمير ونحن المؤمنين. فجرى الكتاب من ذلك اليوم. انظر: الحاكم، المستدرك، 3/ 81، 82 وقال الذهبي: "صحيح ".
[64] ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة التراويح جماعة لكنه لم يداوم عليها خشية أن تفرض عليهم لأن زمانه زمان وحي وتشريع، فلما زالت علة التشريع بموته صلى الله عليه وسلم رجع الأمر إلى أصله.
وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وصدر خلافة عمر يصلونها أوزاعاً متفرقين ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على إمام واحد وفي ذلك لم يكن رضي الله عنه مبتدعاً في الدين لأن ما فعله له أصل في الشرع. انظر: د. عبد الله الطيار، الصلاة، ص 312.
[65] انظر: الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 2/ 569- 570. وابن عبد البر، الاستيعاب، 2/452
[66]انظر: ابن حجر، فتح الباري، 7 /76- 82.
[67]ابن سعد، الطبقات الكبرى، 3/563.
[68] أبو نعيم، معرفة الصحابة، 1/ 591.