تحذير صريح لكل مسلم من مقدمة صحيح الإمام مسلم

[أبو حسن]

تحذير صريح لكل مسلم من مقدمة صحيح الإمام مسلم

مع انتشار الأحاديث الموضوعة والمكذوبة المنسوبة إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الشبكة العنكبوتية، أنقل لكم هذه الإقتباسات من مقدمة صحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري في بيان حُكم نقل ونشر وتداول هذه الأحاديث وما في هذا العمل من النهي والزجر عنه وتغليظ العقوبة له.

يقول الإمام مسلم في:

باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الأخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الأثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)

باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

- عن ربعي بن حراش أنه سمع عليا رضي الله عنه يخطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار).

- عن أنس بن مالك أنه قال: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار).

- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).

- عن علي بن ربيعة الوالبي قال: أتيت المسجد والمغيرة أمير الكوفة قال فقال المغيرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).

باب النهي عن الحديث بكل ما سمع

- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع).

- قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع .

- عن ابن وهب قال: قال لي مالك: اعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع.

- عن عبدالرحمن بن مهدي قال: لا يكون الرجل إماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع.

[ام السعد]

هل انت تحذرنا من مقدمة صحيح مسلم ؟

ام التحذير مقتبس من صحيح مسلم ؟

أرجو التوضيح لأن العنوان فيه إلتباس

[أبو حسن]

أرجو التوضيح لأن العنوان فيه إلتباس

كلامك صحيح أختي أم السعد في كون العنوان ملتبس، وهو أمر تفطنت له منذ وضعت العنوان...

لكن من قرأ الموضوع، أو بالأحرى أول سطرين منه، زال عنه الإلتباس...

[Nader 3:16]

موضوع مهم ولا بد منه حيث ان الكثير ينقل الكثير من الاحاديث المكذوبة دون العلم..
و الحل هو ان يمتلك كل شخص- يود الاستشهاد بالاحاديث في موضوعه -النسخة الالكترونية للصحيحين و يمكن البحث فيها عن الحديث المطلوب ضمن الابواب.
و انا برأيي هذا الحل معقول و شامل. كي لا يقوم احد بالكذب عن رسول الله صل الله عليه و سلم بقصد او بغير قصد. و الله اعلم.
و جزاكم الله كل خير يا اخي ابو حسن. و للوهلة الاولى اعتقدت مثل ام السعد.

[hadid]

إيه والله الموضوع لازم ينتشر على كل الشبكات والمنتديات لأهيميته البالغة

[الزاهر]

طيب ... أول شي بالنسبة للعنوان صحيح بيسبب نتووووفة تشويش لكن خليه هيك منيح



طيب خيو أبو حسن ... برأيك شو هي الأساسيات اللي الواحد لازم يكون بيعرفها بما يختص بعلم الحديث لكي يتمكن من نقل الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واثق من الصحة و السند ... وما هي المصادر .... وهل كل ما في الصحيحين (النسخ المتداولة) موصول أم هناك ما استدل به بمقطوع.... يعني هيك بشكل بسيط وعام عن الطرق والمصادر والكيفيات ... من بعد إذنك !! ... وإن شاء الله ما نكون عم نعذبك معنا !!!

[أبو حسن]

موضوع مهم ولا بد منه حيث ان الكثير ينقل الكثير من الاحاديث المكذوبة دون العلم..
و الحل هو ان يمتلك كل شخص- يود الاستشهاد بالاحاديث في موضوعه -النسخة الالكترونية للصحيحين و يمكن البحث فيها عن الحديث المطلوب ضمن الابواب.
و انا برأيي هذا الحل معقول و شامل. كي لا يقوم احد بالكذب عن رسول الله صل الله عليه و سلم بقصد او بغير قصد. و الله اعلم.
و جزاكم الله كل خير يا اخي ابو حسن. و للوهلة الاولى اعتقدت مثل ام السعد.

أخي نادر،

تعمدت وضع العنوان بهذا الشكل، مع أني لست من محبي الإثارة، لكون المعنى المقصود من العنوان له وجه صحيح في اللغة...

بالنسبة للحل الأمثل برأيي، هو أن يُكثر الأخوة والأخوات من النظر في كتب السنة، الصحيحين وغيرهما، ويُفضل أن يبدؤوا بالصحيحين، لكون كل ما فيهما صحيح، ثم موطأ الإمام مالك لكون أغلب أحاديثه صحيحة، ثم ينتقلوا لبقية كتب السنن: أبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه.

ومن صعب عليه هذا الأمر، فليحاول الحصول على كتاب (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) وهو كناب يجمع بين دفتيه الأحاديث التي رواها البخاري ومسلم، وهي المُصطلح على تسميتها (المتفق عليها) أو (رواها الشيخان)، ثم لينظر في كتابي (رياض الصالحين) و(الأذكار) للإمام النووي، فمعظم ما فيهما صحيح أو خفيف الضعيف.

والأحاديث الصحيحة ليس محصورة بالصحيحين فقط، فالإمام البخاري نفسه يقول: (أحفظ مائة ألف حديث صحيح ، وأعرف مائتي ألف حديث غير صحيح). علما أن ما أورده البخاري في صحيحه يزيد بقليل عن 7500 حديث وبعد حذف المكرر يصير عددها حوالي 4000 حديث فقط.

وقد نبهت آنفا إلى أنه بالإمكان استعمال الموسوعة الحديثية من موقع الدرر (الموقع معطل حاليا) :
www.dorar.net/hadith.php

فهو موقع مفيد في البحث على الأحاديث ومعرفة درجتها وإن كان ذلك يتضمن حدا أدنى من المعرفة بعلم مصطلح الحديث.

طيب ... أول شي بالنسبة للعنوان صحيح بيسبب نتووووفة تشويش لكن خليه هيك منيح

طيب خيو أبو حسن ... برأيك شو هي الأساسيات اللي الواحد لازم يكون بيعرفها بما يختص بعلم الحديث لكي يتمكن من نقل الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واثق من الصحة و السند ... وما هي المصادر .... وهل كل ما في الصحيحين (النسخ المتداولة) موصول أم هناك ما استدل به بمقطوع.... يعني هيك بشكل بسيط وعام عن الطرق والمصادر والكيفيات ... من بعد إذنك !! ... وإن شاء الله ما نكون عم نعذبك معنا !!!

يا هلا بأخي زاهر،

عذابك راحة والله، ما دام هناك فائدة مرجوة من السؤال والإجابة عليه...

الأساسيات يجب أن تُدرس على شيخ عنده إلمام بعلم مصطلح الحديث، حيث يبدأ بمتن أو نظم بسيط وشامل في هذا العلم، كـ(نخبة الفكر) لابن حجر أو (نظم البيقونية)، أو كتاب معاصر مثل (تيسير مصطلح الحديث) للشيخ محمود الطحان، وإن كنت شخصيا أفضل البدء بنظم أو متن لعالم متقدم. ثم يقوم الشيخ بتوضيح مصطلحات هذا العلم وبيانها حتى يسهل على طالب العلم النظر في كتب العلماء وفهم ألفاظهم.

وقد وقفت من مدة على كتاب مبسط في علم مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، جعله على طريقة السؤال والجواب، سأقوم بنقله هنا لتعم الفائدة منه.

أما بالنسبة للمصادر التي تساعد طالب العلم في الحكم على الحديث، فأهم مصدر، بنظري، هو كتابي: صحيح وضعيف الجامع الصغير.

والجامع الصغير، هو كتاب وضعه الإمام السيوطي على طريقة المعاجم، يجعل لكل حرف باباً، مثلا باب الميم، ويضع تحته الأحاديث التي تبدأ بالميم، مثلا (مضمضوا من اللبن فإن له دسما) و (من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في آثره فليصل رحمه)، ثم يذكر من روى كل حديث (البخاري، النسائي، الترمذي، إلخ)، وهكذا مع كل حروف المعجم.

فجاء الشيخ الألباني رحمه الله، ودرس كل أحاديث الجامع الصغير، واحدا واحدا، وحكم عليها إما ضعفا أو صحة، ثم جعل الكتاب كتابين، واحد مخصص للصحيح سماه (صحيح الجامع الصغير) وواحد مخصص للضعيف سماه (ضعيف الجامع الصغير). فهذان الكتابان مرجع مهم في باب معرفة الصحيح والسقيم من الحديث.

أما سؤالك هل كل ما في الصحيحين موصول، فكل ما في صحيح مسلم موصول باستثناء بضعة عشر حديثا والله أعلم. أما البخاري، فقد روى الكثير من المعلقات، وهي الأحاديث التي يرويها مباشرة عن أصحابها بدون سند، مثل قوله: قال ابن عباس، أو قال مجاهد. وحكم هذه المعلقات أن ما رواه البخاري منها بصيغة الجزم (قال) فهو صحيح، وما رواه بصيغة التمريض (قيل، رُوي) فهو محتمل للصحة والضعف. وقد قام ابن حجر رحمه الله بتتبع هذه الأحاديث وإيراد أسانيدها في كتابه (تغليق التعليق).

هذا بشكل عام، ومن كان لديه أي استفسار فليطرحه وسأجيبه عليه إن شاء الله إن كنت أعلم جوابه...

[واحد]

...ومن كان لديه أي استفسار فليطرحه وسأجيبه عليه إن شاء الله إن كنت أعلم جوابه...

بسم الله الرحمن الرحيم،

1. إذا كان الحديث متصل السند مع أن أحد رجاله موصوف بأنه ضعيف، فهل يمكن القول بأن الحديث صحيح؟
2. إذا اختلف المتن بين الحديثين، ولو قليلاً، فأي الحديثين الصحيح؟ صحيح السند أم ضعيفه؟ وإذا قلت بأن كليهما صحيح (بقولك الأول لذاته والثاني لغيره) فما حكم الزيادات إن وجدت في الحديث ذي السند الضعيف؟
3. ما هو الحديث المتفق عليه؟ وهل يشترط تطابق المتن أم لا؟

وجزاك الله خيراً،

أخوكم،

[أبو حسن]

أبو حسن هو أبو حسن، بتحكي معو يمين بيحكي معك شمال.
بتسأل سؤال ناطر جوابه نعم/لا، بياخدك لأبعد ما بيقدر.... وهيك.

1. إذا كان الحديث متصل السند مع أن أحد رجاله موصوف بأنه ضعيف، فهل يمكن القول بأن الحديث صحيح؟
2. إذا اختلف المتن بين الحديثين، ولو قليلاً، فأي الحديثين الصحيح؟ صحيح السند أم ضعيفه؟ وإذا قلت بأن كليهما صحيح (بقولك الأول لذاته والثاني لغيره) فما حكم الزيادات إن وجدت في الحديث ذي السند الضعيف؟
3. ما هو الحديث المتفق عليه؟ وهل يشترط تطابق المتن أم لا؟

سأجيب قدر الإمكان متبعا طريقة نعم/لا نزولا عند طلب الأخ واحد

1- نعم يُمكن

فائدة: قال الإمام النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم:

فصل في معرفة الحديث الصحيح وبيان الحسن والضعيف وأنواعها
قال العلماء الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف ولكل قسم أنواع.
فأما الصحيح فهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين شذوذ ولا علة فهذا متفق على أنه صحيح فإن اختل بعض هذه الشروط ففيه خلاف وتفصيل

2- في المسألة تفصيل، هل هو اختلاف معنى أم اختلاف تضادّ ؟

فائدة 1: قال الإمام النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم:

فصل، عاب عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من أوجه ذكرها الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله:
أحدها أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ...
الثاني أن يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لافي الأصول وذلك بأن يذكر الحديث أولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبعه باسناد آخر أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه

فائدة 2: قال الإمام النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم:

فصل، سلك مسلم رحمه الله في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعة وتمام معرفته وغزارة علومه وشدة تحقيقه بحفظه وتقعدده في هذا الشأن وتمكنه من أنواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو محله في التمييز بين دقائق علومه لا يهتدي اليها الا أفراد في الاعصار فرحمه الله ورضى عنه وأنا أذكره أحرفا من أمثلة ذلك تنبيها بها على ماسواها اذ لا يعرف حقيقة حاله الا من أحسن النظر في كتابه مع كمال أهليته ومعرفته بأنواع العلوم التي يفتقر اليها صاحب هذه الصناعة كالفقه والأصولين والعربية وأسماء الرجال ودقائق علم الاسانيد والتاريخ ومعاشرة أهل هذه الصنعة ومباحثتهم ومع حسن الفكر ونباهة الذهن ومداومة الاشتغال به وغير ذلك من الادوات التي يفتقر اليها فمن تحري مسلم رحمه الله... (سأقتصر على الفقرة التالية لأن فيها المقصود إيصالها)
ومن ذلك اعتناؤه بضبط اختلاف لفظ الرواة كقوله حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان قال أو قالا حدثنا فلان وكما اذا كان بينهما اختلاف فى حرف من متن الحديث أو صفة الراوى أونسبه أونحو ذلك فانه يبينه وربما كان بعضه لا يتغير به معنى وربما كان فى بعضه اختلاف فى المعنى ولكن كان خفيا لا يتفطن له الا ماهر فى العلوم التى ذكرتها فى أول الفصل مع اطلاع على دقائق الفقه ومذاهب الفقهاء وسترى فى هذا الشرح من فوائد ذلك ما تقر به عينيك ان شاء الله تعالى

3- المتفق عليه الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم. لا يشترط فيه التطابق باللفظ. فكثيرا ما يقع في كتب العلماء قولهم (حديث متفق عليه أو أخرجه الشيخان) ثم يقولون (واللفظ للبخاري) أو (اللفظ لمسلم) وهذا دليل أنه لا يشترط التطابق باللفظ.

[hadid]

مشكوور كتير يا معلم أبو حسن على الموقع من زمان كان بدي هيك موقع

جزاكم الله خيراً وجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة إن شاء الله

[واحد]

أخ أبو حسن،

أنا نفسي إفهم ليش إنت عطول معصب وما بتقرا منيح!!!!


1. أنا لم أقل شياً مما زعمت بل نقلت ما جاء عن الإمام الحافظ يحيى النووي.
2. لست أدري كيف فهمت أنني أريد القول بأن أكثر او أغلب أحاديث مسلم كذلك. الكلمة المستخدمة هي كثير وليس أكثر والفرق معلوم (وأكرر بأن الكلام منقول عن الإمام).
3. لا زلت أرجي ان تكف عن التشويش والمبالغة بالتهجم وتتبع أسلوب النقد العلمي والرد أو الإجابة على الاستفسارات بأسلوب علمي متقن.
4. لقد سألتك مراراً وتكراراً عن الزيادات إن وقعت في الحديث ذي السند الضعيف ما حكمها؟ ليش مش عم بترد؟ بقلك ليش؟ لأنك عطول معصب وبدك تأوص يمين وشمال.... حاجتك.

هذا وأستغفر الله لي ولك،

والسلام،

[أبو حسن]

4. لقد سألتك مراراً وتكراراً عن الزيادات إن وقعت في الحديث ذي السند الضعيف ما حكمها؟ ليش مش عم بترد؟ بقلك ليش؟ لأنك عطول معصب وبدك تأوص يمين وشمال.... حاجتك.

سبق الرد...

2- في المسألة تفصيل، هل هو اختلاف معنى أم اختلاف تضادّ ؟

[واحد]

أتكلم عن الزيادات وليس الاختلافات...

[أبو حسن]

يقول ابن الصلاح في مقدمته:

إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه‏:‏

فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذاً مردوداً، وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره، وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره، فينظر في هذا الراوي المُنفرد‏:‏ فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به، ولم يقدح الانفراد فيه، كما فيما سبق من الأمثلة‏.‏وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارماً له، مزحزحاً له عن حيز الصحيح‏.‏

ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال‏:‏ فيه فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تَّفرده استحسنَّا حديثه ذلك، ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف‏.‏ وإن كان بعيداً من ذلك رددنا ما انفرد به، وكان من قبيل الشاذ المنكر‏.‏

فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان‏:‏ أحدهما‏:‏ الحديث الفرد المخالف‏.‏ والثاني‏:‏ الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابراً لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف، والله أعلم‏.‏

[أبو حسن]

يقول ابن الصلاح في مقدمته:

إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه‏:‏

فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذاً مردوداً، وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره، وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره، فينظر في هذا الراوي المُنفرد‏:‏ فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به، ولم يقدح الانفراد فيه، كما فيما سبق من الأمثلة‏.‏ وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارماً له، مزحزحاً له عن حيز الصحيح‏.‏
‏

مشكلتك ما بدّك تقرأ... شو بعملّك ؟؟؟
‏

[واحد]

مش رح تتغير.

يعني إذا سألك الواحد: 2+2 شو بيساوي؟
بتقول: 1+1 بيساوي 2 و 3x4 بيساوي 12 و 5-2 بيساوي 3 و 2+2 بيساوي 4
ما فيك بس تكتب 2+2=4؟

أنا رح أكتب جوابك من كلامك:
الزيادة لا تصح لوجود الراوي الضعيف.
فما تعيب في هذا؟

[أبو حسن]

في البدء أحمد الله أن حوارنا هذا علني وليس خاصا بيني وبينك حتى يدرك الأخوة القراء مقدار معاناتي حين أناقشك...

فأنت تخوض في علم تجهله بالكلية، وتجهل مصطلحات أهله، ومع ذلك أصبر عليك وأجيبك، ثم تتكلم وكأنك أحطت بهذا العلم من كل جوانبه، وتريد إلزام خصمك بما لا يلزمه وإظهاره أنه هو الجاهل !

فشيئا من التواضع يا مريد غوغل !

يقول ابن الصلاح: إذا انفرد الراوي بشيء نُظر فيه‏. إ.هـ.

أي أن المسألة فيها تفصيل، ثم يفصّل ابن الصلاح الأمر كما نقلتُه عنه آنفا.

بينما أنت تريدني أن أجيبك جوابا واحدا يوافق هواك حتى ترضى عني وتقتنع !

أنت سألت، وأنا أجبت، بالنسبة لي الأمر منتهي.

إن كنت لا تفهم مصطلحات علم الحديث فشأنك... لكن لا تُبرز عضلاتك علينا وكأنك تُلزمنا ونحن نهرب... بينما الصواب، أني أجيبك وأنت لا تفهم الجواب !

[واحد]

طيب إذا لم يكن يعلم كونه مخالفاً فهل ينسب للصحيح مع ضعف الراوي

[واحد]

السؤال أعم من تحديد الراوي.
أرجو الإجابة أولاً على فرض أن الزيادة موجودة في السند الضعيف.