تبسيط علم مصطلح الحديث

[أبو حسن]

تــبــســيــط عــلــم مــصــطــلــح الــحــديــث

هدف هذا الموضوع تقريب المصطلحات التي يستعملها علماء الحديث من متناول الأعضاء في المنتدى لحاجتهم إليها خصوصا في هذه الساحة التي قلّما يخلو موضوع من مواضيعها من استشهاد بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. من هنا أهمية فهم أحوال الأحاديث التي يستشهد بها الأعضاء ومعرفة صحيحها من سقيمها، ومقبولها من مردودها، فالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب (يُراجع في الباب موضوع: تحذير صريح لكل مسلم من مقدمة صحيح الإمام مسلم)

وقد كنت أبحث منذ مدة عن موضوع ميسّر ومبسّط في علم مصطلح الحديث يسهل على الأعضاء متابعته وفهمه بدون تفصيل أو توسّع، فهداني الله لهذا الموضوع الذي وضعه أحد الأخوة في منتدى علمي رصين، وهو عبارة عن مجموعة من الأسئلة وأجوبتها في (علم مصطلح الحديث) وجميع الأجوبة مأخوذة من كتاب (مصطلح الحديث) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، وفيها إن شاء الله تبسيط لعلم مصطلح الحديث ينتفع فيه الجميع خصوصاً المبتدئين.

سيتم رفع الموضوع على حلقات، ويكون بين كل حلقة وحلقة فترة زمنية، تسمح للأعضاء بالإطلاع على الحلقة قبل رفع التي تليها. كما سيكون متاحا للأعضاء طرح أسئلتهم واستفساراتهم شرط أن تكون بهدف الإستفسار والإستفهام لا بهدف النقاش والجدل. لأن النقاش والجدل سيضيّع الموضوع ويُسئم الأعضاء ويدفعهم لعدم متابعة الموضوع وبالتالي يحرمهم الإستفادة منه. وإن رأيت عدم اهتمام الأعضاء بالموضوع ومتابعتهم له، سأقوم بإيقاف رفع حلقاته.

ملاحظة أخيرة لمن يهمه الأمر:
مباحث هذا الموضوع جاءت على طريقة الأصوليين أكثر منها على طريقة المحدثين، ذلك أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان فقيها أصوليا أكثر منه محدّثا. وبعض مباحث هذا الموضوع بدت لي (من وجهة نظري وأنا المبتدئ في هذا العلم) مرجوحة، إلا أني سألتزم إيرادها كما هي، فالموضوع هدفه تبسيط هذا العلم وتقريب أصوله وليس الترجيح (ومن أنا حتى أرجّح رأيي على رأي الشيخ رحمه الله؟).

[الزاهر]

هلأ هيك عم تحرأصنا !! .. .. كنت رفعلك شي حلقة نتونس فيها كبداية !!!

[أبو حسن]

ما هو تعريف علم مصطلح الحديث؟
هو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القَبول والرد.

وما فائدة هذا العلم؟
فائدته معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي.

نقرأ في كتب الحديث مصطلحات (الحديث - الخبر - الأثر - الحديث القدسي) فماذا تعني هذه المصطلحات؟
الحديث: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
الخبر: بمعنى الحديث؛ فَيُعَرَّف بما سبق في تعريف الحديث. وقيل: الخبر ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى غيره، فيكون أعم من الحديث وأشمل.
الأثر: ما أضيف إلى الصحابي أو التابعي، وقد يراد به ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم مقيداً فيقال: وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الحديث القدسي: ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى ويسمى أيضاً (الحديث الرباني) و (الحديث الإلهي).

هل من مثال على الحديث القدسي؟
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى أنه قال: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم.

ما مرتبة الحديث القدسي و كيف نفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي وبين الحديث القدسي والحديث النبوي؟
مرتبة الحديث القدسي هي بين القرآن وبين الحديث النبوي، فالقرآن الكريم ينسب إلى الله تعالى لفظاً ومعنى والحديث النبوي ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لفظاً ومعنى والحديث القدسي ينسب إلى الله تعالى معنىً لا لفظاً، ولذلك لا يتعبد بتلاوة لفظه، ولا يقرأ في الصلاة، ولم يحصل به التحدي، ولم ينقل بالتواتر كما نقل القرآن، بل منه ما هو صحيح وضعيف وموضوع.

يتبع إن شاء الله تعالى.

[هاني]

بارك الله بك بانتظار المزيد

[الزاهر]

شو .... خلص ؟؟!! ... ما منستاهل أكتر من حلئة واحدة يعني !!!!

[أبو حسن]

شكرا زاهر وهاني،

أنتم تستأهلون كل خير...

من شروط الموضوع فسح مجال بين الدرس والدرس الذي يليه، حتى يتسنى لمن يتابع الموضوع فهم الدرس وحتى نفسح للمجال للأسئلة والإستفسارات إن كانت موجودة...

وقد كنت أتوقع تفاعلا أكبر مع الموضوع، ليس عبر الشكر والمجاملة بالطبع، وإنما عبر تسجيل حضور ومتابعة واهتمام من قبل الأعضاء، خصوصا أنه كثرت الأسئلة في الملتقى مؤخرا عن مصطلحات علم الحديث...

على كل حال، سأرفع الدرس الثاني على بركة الله...

[أبو حسن]

إلى كم ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله إلينا؟
ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله إلينا إلى قسمبن: متواتر وآحاد.

متواتر وآحاد حسناً لنبدأ بالأول وهو المتواتر، ما هو المتواتر؟
المتواتر: ما رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.

وهل المتواتر قسم واحد أم أكثر من قسم؟
المتواتر ينقسم إلى قسمين.

فما هما هذين القسمين؟
القسم الأول هو المتواتر لفظاً ومعنى والقسم الثاني هو المتواتر معنىً فقط.

لا بأس لنأخذ أولا تعريف المتواتر لفظاً ومعنى؟
المتوتر لفظاً ومعنى: هو ما اتفق الرواة فيه على لفظه ومعناه.

مثال للتوضيح لو تكرمت؟
مثاله: (من كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوَّأ مقعدَه من النار) فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ستين صحابيَّا منهم العشرة المبشرون بالجنَّة ورواه عن هؤلاء خلق كثير.

هذا فيما يتعلق بالقسم الأول من المتواتر فماذا عن القسم الثاني وهو المتواتر معنى فقط؟
المتواتر معنى: هو ما اتفق فيه الرواة على معنىً كلي، وانفرد كل حديث بلفظ خاص.

مثال على ذلك؟
مثاله: أحاديث الشفاعة والمسح على الخفين.

ماذا يفيد المتواتر بقسميه؟
أولاً: يفيد العلم: وهو القطع بصحة نسبته إلى من نقل عنه.
ثانياً: العمل بما دل عليه بتصديقه إن كان خبراً، وتطبيقه إن كان طلباً.

يتبع إن شاء الله تعالى.

[أيمن غ القلموني]

إلى كم ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله إلينا؟
ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله إلينا إلى قسمبن: متواتر وآحاد.

.

هل الخبر الذي رواه الصحابة الكبار أمثال أبو بكر والفاروق يساوي في قيمته ما رواه غيرهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم جميعا ؟

وكيف يحصل التفريق بين درجة صحة الخبر ما بين الصحابة؟ هل من خلال درجة صحبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام أم ماذا ؟

وشكرا لكم على هذا الموضوع الهام والمفيد وإن شاء الله بميزان حسناتكم.

[مايا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكم
لقد جاء الموضوع في وقته ونتمنى الاستمرار فيه ............

[أبو حسن]

إلى كم تنقسم الآحاد باعتبار الرتبة - أي رتبة الصِّحة -؟
تنقسم الآحاد باعتبار الرتبة إلى خمس أقسام.

وما هي تلك الأقسام الخمسة؟
هي (صحيح لذاته - صحيح لغيره - حسن لذاته - حسن لغيره - ضعيف)

ما هو الصحيح لذاته؟ وما مثاله؟
الصحيح لذاته: هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: "من يُرد الله به خيراً يُفقهه في الدين" متفقٌ عليه.

ولكن كيف نعرف صحة الحديث؟
نعرف صحة الحديث بأمور ثلاثة وهي:
الأول: أن يكون من مصنف التزم فيه الصحة إذا كان مصنفه ممن يعتمد قوله في التصحيح "كصحيحي البخاري ومسلم".
الثاني: أن ينص على صحته إمام يعتد قوله في التصحيح ولم يكن معروفاً بالتساهل فيه.
الثالث: أن يُنظر في رواته وطريقة تخريجهم له، فإذا تمت فيه شروط الصحة حكم بصحته.

وما هو الصحيح لغيره؟ وما مثاله؟
الصحيح لغيره: هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه.
مثاله: حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يجهز جيشاً فنفدت الإبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ابتع علينا إبلاً بقلائص من قلائص الصدقة إلى محلها فكان يأخذ البعير بالبعيرين والثلاثة.
فقد رواه أحمد من طريق محمد بن إسحاق، ورواه البيهقي من طريق عمرو بن شعيب، وكل واحد من الطريقين بانفراده حسن، فبمجموعهما يصير الحديث صحيحاً لغيره.

ولماذ سُمِّي صحيحاً لغيره؟
لأنه لو نُظر إلى كل طريق بانفراد لم يبلغ رتبة الصحة، فما نظر إلى مجموعهما قويَ حتى بلغها.

يتبع إن شاء الله تعالى.

[واحد]

ولكن كيف نعرف صحة الحديث؟
نعرف صحة الحديث بأمور ثلاثة وهي:
الأول: أن يكون من مصنف التزم فيه الصحة إذا كان مصنفه ممن يعتمد قوله في التصحيح "كصحيحي البخاري ومسلم".
الثاني: أن ينص على صحته إمام يعتد قوله في التصحيح ولم يكن معروفاً بالتساهل فيه.
الثالث: أن يُنظر في رواته وطريقة تخريجهم له، فإذا تمت فيه شروط الصحة حكم بصحته.

جزاك الله خيراً على ما قدمت،
عندي بعض الاستفسارات حول النقاط الثلاث الآنفة الذكر في معرفة صحة الحديث. وأرجو أن لا يظن أنه طعن بأحد.

أورد الاستفسارات مرقمة على نفس التسلسل لتسهيل الربط.

1. كلامك حول الصحيحين يوحي بأن جميع الأحاديث الواردة فيهما صحيحة وأن مجرد ذكر الحديث في أيهما فهو دلالة على صحته. فهل ما فهمته صحيح؟

2. حول هذه النقطة مسألتين:
أ. يلزم أن يعرف الإمام وهو مشكل، فهل من تفصيل أفادكم الله؟
ب. كيف إذا نص على الصحة إمام و نفاها غيره؟

3. هذا سبيل أهل هذا الفن ولا أحسب المجال يسمح أن تتوسع به هنا إلا أن بعض الإرشادات قد تفيد المريد فهل عندكم من شيء في ذلك؟

أخوكم،

[أبو حسن]

أهلا بك أخي واحد،

قبل أن أجيب على أسئلتك، أذكرك بأن هذه الدروس في مصطلح الحديث هي للمبتدئين، ومن هم في مرتبة التقليد في هذا العلم...

وهاك أجوبة أسئلتك:

1-
سبق وأن رددت على هذا السؤال في هذه المشاركة (http://forum.qalamoun.com/showpost.p...postcount=68)، بما يغني عن إعادته هنا.
وبما أني أفهم مقصدك من سؤالك، سأعيد صياغة جوابي بطريقة مختلفة، فأقول:
البخاري ومسلم اشترطا الصحة في صحيحهما، ووافقهما على هذا الشرط جمهور المسلمين، حتى العلماء الذين انتقدوا بعض ما ورد في الصحيحين متفقين على شرطيهما، لكنهم يرون أن البخاري ومسلما ربما خالفوا شرطهما في هذه الأحاديث المنتقدة.
ثم جاء علماء وردوا على المنتقدين، وتتبعوا نقدهم وبينوا أن الصواب مع الشيخين لا مع المنتقدين.
فمن أراد النظر في هذا الموضوع إما أنه أهل لمطالعة آراء الفريقين والترجيح بينهما أو أنه مقلد عليه أن يتبع أحد القولين.
والأسلم للمقلد أن يتبع البخاري ومسلما وجمهور العلماء الذي تلقوا كل أحاديث الصحيحهمن بالقبول، حتى قال بعضهم أن من حلف بالطلاق على أن كل ما في الصحيحين قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شيء عليه !

2-
جواب هذا السؤال يعود على القاعدة التي بنينا عليها أجوبتنا، وهي أن هذه الدروس للمبتدئين المقلدين.
أئمة الحديث معروفون لطالب العلم، وعادة، هم من يشترط الصحة لأحاديثهم في كتبهم. مثال يقرّب ما تقول:
إمامنا النووي رحمه الله ذكر في مقدمة (الأربعين النووية) وفي مقدمة (رياض الصالحين) أنه لا يذكر فيهما إلا أحاديث صحيحة. فجاء بعض العلماء بعده وانتقدوا بضعة أحاديث في هذين الكتابين.
فطالب العلم هنا إما أن يقلد النووي ويعتبر أن كل ما في كتابيه المذكورين صحيح، وإما أن يقلد المنتقدين، فيعتبر كل ما في الكتابين صحيح باستثناء المنتقد عليهما.
فهو يدور بين تقليد واحد منهما.
إلا من بلغ مبلغا في هذا العلم يؤهله للنظر في تفصيل المنتقد ليحكم له أو عليه.

3-
لقد أسأت فهم عبارة الشيخ أخي واحد.
فأنت فهمت أنه ينص على النظر في رجال الحديث، وهذا خطأ !
فهو يتوجه للمبتدئين، فليس من الصواب أن يطلب منهم ذلك وهم على الدرجة الأولى من درجات هذا العلم، وعبارته هي غير ما فهمتَه منها. وإنما هو يعني التالي:
النظر في رواة الحديث، أي من أخرج الحديث، وكيف أخرجوه، وإن كان لهم طريقة معينة في إخراج الحديث يتميز بها صحيحه من ضعيفه. مثاله:
يشترط أبو داوود في سننه إخراج الأحاديث التي عليها عمل أئمة الفقه من قبل، ويبيّن أن ما يسكت عنه فهو صالح عنده. وأن ما لا يصح عنده فهو يبين ضعفه. هذه طريقة أبو داوود في إخراج الأحاديث في سننه.
فالمبتدئ حين يقرأ سنن أبي داوود يعتمد شرطه، فإن قرأ فيه حديثا لم يتكلم فيه أبو داوود بشيء، بان له أنه يصححه، وإن وجد له فيه كلاما عن رجال السند أو متن الحديث أو حاله، بان له أنه لا يصححه.
هذا ما قصده الشيخ رحمه الله بعبارته.

بارك الله بكم على سؤالكم، وأتمنى أن تكون الصورة قد وضحت.

[أيمن غ القلموني]

فالمبتدئ حين يقرأ سنن أبي داوود يعتمد شرطه، فإن أورد حديثا ولم يتكلم فيه، بان له أنه يصححه، وإن تكلمت عليه، بان له أنه لا يصححه.
.

لم أفهم ، ماذا تعني أخ أبو حسن ب : تكلمت عليه ؟

هل تقصد تكلم عليه أي بمنعى بين ضعفه أم ماذا؟؟

وجزاكم الله خيرا

[أبو حسن]

بارك الله بكم أخي أيمن على التنبيه، لقد أعدت صياغة العبارة بشكل أوضح...

[الزاهر]

منعتبر حالنا صرنا علماء حديث إذا فهمنا هادول منيح ؟

[أبو حسن]

منعتبر حالنا صرنا علماء حديث إذا فهمنا هادول منيح ؟

ما أعرفه أننا في القلمون علماء في كل علم وفن... ولا نحتاج دروسا إلا للإستئناس...

[الزاهر]

طيب إنو هل هاد بيبرر تقطع الأنس هيك دغري ؟

[أبو حسن]

خلص، الشيخ عمر صار عندكم... إذهبوا إلى النبع واتركوا الساقية لوقت الحاجة...

[Nader 3:16]

خلص، الشيخ عمر صار عندكم... إذهبوا إلى النبع واتركوا الساقية لوقت الحاجة...

الشيخ عمر عم يعطي مصطلح يومياً بعد صلاة الضهر بالمسجد البحري...بكتاب للشيخ ابو عمر القلموني (الشيخ طلال)...واساتنا بالبداية...
يعني صرنا بالآحاد. و تقسيماتهم.

[Nader 3:16]

شو رأيك يا اخ أبو حسن تكمل الدروس؟

[أبو حسن]

شو رأيك يا اخ أبو حسن تكمل الدروس؟

إن شاء الله

[Nader 3:16]

بارك الله بك يا اخ أبو حسن و اسأل الله ان يجعلني عند حسن ظنّك.

[Nader 3:16]

عن مثله: ويقصد بالمثلية أن تكون العدالة و الضبط في اول السند الى منتهاه.

الخلو من الشذوذ.
الشذوذ: هو مخالفة الثقة او المقبول لمن هو أوثق منه او اولى بالقبول.(أو أكثر عدداً).
لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره ممن هو مثله او دونه لأن هذا ليس من باب الشذوذ المخالف للصحيح انما هو اوسع ابواب القبول ويسمى عنج المحدثين بزيادة الثقات و هي مقبولة اما الزيادة المخالفة هي التي يحكم عليها بالشذوذ.

العلّة (الغموض والخفاء):
هي مرض غامض خفيّ يقدح في صحة الحديث مع انّ الظاهر السلامة منه.
والعلة علّتان:
-علة قادحة: و هي التي تقدح في صحة الحديث مع انّ الظاهر السلامة منه.
-علة غير قادحة: كتعيين أحد الثقتين في سند من الاسانيد. مثل تعيين أحد السفيانين(1).

(1)سفيان بن عيينة وسفيان الثوري.

وفي المرّات المقبلة أضع بعون الله أمثلة توضيحية .