عقيدة الأحباش

[أبو حسن]

تتمة المشاركة الآنفة:

أقول نعم، قد اتهمتك بالجهل بمذهب السلف، وأنا هنا أتهمك بأزيد من ذلك، أتهمك بالجهل بمذهب الأشاعرة أنفسهم والخلافات العقدية التي بين المتقدمين منهم والمتأخرين، وهو جهل سببه قلة الإطلاع، والتعنت والتعصب لما لُقنته فلا ترى أو تسمع غيره.

فقد بينا لك مذهب السلف وعباراتهم كما نقلنا عن الطبري والترمذي والبخاري وابن قتيبة والدارمي وغيرهم، فما زلت تحيد وتفر من القول بقولهم والتزام مذهبهم وليس معك بفضل الله عن السلف شيء تنصر به قولك...

كما ألزمناك بقول الإمام أبي حنيفة من الكتاب المنسوب له "الفقه الأكبر" الذي تستدل به حيث يقول:
وله يد ووجه ونفس، كما ذكر الله تعالى في القرآن، ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته،لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفة بلا كيف، وغضبه ورضاؤه صفتان من صفات الله تعالى بلا كيف.

وما زلت تنازع في صفتي اليد والوجه...

وأنت تجهل أن الأشاعرة المتقدمون أثبتوا الصفات الخبرية كاليد والوجه والعينين وغيرها، وإنما نازعوا في الأفعال الإختيارية، كما بين ذلك المشرف العام في مداخلته، وقد خالفهم في ذلك الأشاعرة المتأخرون.


فقد نقلنا لك عن أبي الفضل التميمي كيف أثبت الوجه فقال: وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن غيّر معناه فقد كفر

واليدين فقال: وكان يقول (أي أحمد بن حنبل) إن لله تعالى يدين وهما صفة له في ذاته.

فحدت وفررت من التعقيب...


وهذا الحافظ أبو بكر البيهقي يثبت صفة اليدين والعين والوجه كما في كتابه "الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد" حيث قال:
(وأما السمعي فهو ما كان طريق إثباته الكتاب والسنة فقط كالوجه واليدين والعين وهذه أيضا صفات قائمة بذاته لا يقال فيها إنها هي المسمى ولا غير المسمى ولايجوز تكييفها فالوجه له صفة وليست بصورة واليدان له صفتان وليستا الجارحتين والعين له صفة وليست بحدقة وطريق إثباتها له صفات ذات ورود خبر الصادق به)

فهل تثبت الوجه واليدين والعين صفات قائمة بالذات أم تكفر من يقول بذلك ؟؟؟


وذكر الإيجي الأشعري في كتابه "المواقف في علم الكلام" عن صفة الوجه: (أثبته الشيخ (أي الأشعري) في أحد قوليه وأبو إسحاق الإسفراييني، والسلف صفة زائدة)

وقال عن صفة اليدين: (فأثبت الشيخ (أي الأشعري) صفتين ثبوتيتين زائدتين، وعليه السلف، وإليه مال القاضي (أي الباقلاني) في بعض كتبه)

فهل تثبت ما ذكر الإيجي أن الأشعري والسلف أثبتوه ؟ بل والباقلاني أيضا !!!


ولعله يقصد كلام الباقلاني في كتابه "الإنصاف فيما يجب إعتقاده ولا يجوز الجهل به" حيث قال:
(وأخبر أنه ذو الوجه الباقي بعد تقضي الماضيات، كما قال عز وجل (كل شيء هالك إلا وجهه) وقال (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)، واليدين اللتين نطق بإثباتهما له القرآن في قوله تعالى : (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) وأنهما ليستا بجارحتين، ولا ذوي صورة وهيئة، والعينين اللتين أفصح بإثباتهما من صفاته القرآن، وتواترت بذلك أخبار الرسول عليه السلام، فقال عز وجل (ولتصنع على عيني) (تجري بأعيننا)، وأن عينه ليست بحاسة من الحواس، ولا تشبه الجوارح والأجناس)

فتأمل...

وقال الشهرستاني في الملل والنحل:
(إعلم أن جماعة كثيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعزة والعظمة ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل بل يسوقون الكلام سوقا واحداً‏.‏
وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل‏ اليدين والوجه ولا يؤولون ذلك إلا أنهم يقولون‏ هذه الصفات قد وردت في الشرع فنسميها‏ صفات خبرية‏)

ومعتقد الأشعري بينه ابن عساكر في "تبيين كذب المفتري"تحت (باب ما وصف من مجانبته لأهل البدع وجهاده وذكر ما عرف من نصيحته للأمة وصحة اعتقاده) فقال:

(...فلا بد أن نحكي عنه (أي الأشعري) معتقده على وجهه بالأمانة ونجتنب أن نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته...

...وأن الله استوى على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وأن له وجها كما قال (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وأن له يدا كما قال (بل يداه مبسوطتان) وقال (لما خلقت بيدي) وأن له عينا بلا كيف كما قال (تجري بأعيننا)
...وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقى منه وما لم نذكره بابا بابا وشيئا شيئا...)

ثم قال ابن عساكر: ( فتأملوا رحمكم الله هذا الإعتقاد ما أوضحه وأبينه واعترفوا بفضل هذا الإمام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما أفصحه وأحسنه وكونوا ممن قال الله فيهم (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) وتبينوا فضل أبي الحسن واعرفوا إنصافه واسمعوا وصفه لأحمد بالفضل واعترافه لتعلموا أنهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي أصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين) إ.هـ.

فهل تقول بما نقله ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري ؟؟؟


أما زعمك أن الأشاعرة هم غالب الأمة، فلن أزيد في ردي عليك سوى ما قاله الإمام الغزالي في كتابه " إلجام العوام عن علم الكلام" حيث قال:

فإن قيل: فلم لم يكشف (أي الرسول صلى الله عليه وسلم) الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل أنه موجود ليس بجسمولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان.
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...
وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية) إ.هـ.

فتأمل كيف وصف الغزالي اعتقاد الأشاعرة بأنه لا يقبله واحد من الألف... فلو كنت منصفا، لعلمت على أي مذهب هم عامة الأمة...