رد: بداهة العمل التنظيمي و إشكالية التصور
سأستمر الآن في عرض حلقات هذا الموضوع مخلا رغما عني بما طلبه الإخوة الأحبة أبو عائشة و المبارك و العمعوم. فعذرا إذ أن هذا الموضوع لم أطرحه للتناول الفقهي الصرف وليس هذا ما قصدته من ورائه.
فأقول بعد حمد الله و الصلاة و السلام على خير خلق الله:
الشك في البدهيات طبع اللجوج المعاند . ولكنه قد يكون مرضا عضويا حقيقيا في بعض الأحيان كالأمراض النفسية المنتشرة بكثرة هذه الأيام. عافانا الله و إياكم منها جميعا.
وحقيقة هذا أن طريقة التحليل العقلي تكون بتوسط المقدمات إلى النتائج . ثم يتوسط هذه النتائج فيجعلها مقدمات إلى نتائج أخرى. وهكذا...
وهذه العمليات المتعاقبة قد تنفذ في الذهن بما لا يكاد يقاس بالزمن لشدة سرعتها. وفي كثير من الاحيان تكون هذه العمليات الذهنية السريعة في غاية التعقيد بحيث أنها تختزن خطوات كثيرة مترابطة و متسلسلة.
ولكن كلما كانت هذه العمليات الذهنية أسرع ورودا و تعاقبا و تنفيذا ، كلما كانت أقرب إلى تسميتها بالبدهيات. من هنا قول المؤمن: وجود الذات الإلهية بدهية. وهي واقعا كذلك و إن كانت في الحقيقة تختزن خطوات ذهنية متعاقبة و كثيرة.
وهذا يعرفه جيدا من اشتغل في علم البرمجة و المحاكاة. فإننا لو سألناه أن يبرمج لنا محاكاة لأبسط حركة انفعالية قد يقوم بها إنسان فإنه بعد دراستها سيفاجئك بالعدد الكبير و الهائل للخطوات المترافقة التي ينفذها العقل ليظهر هذا الفعل البسيط إلى حيز الوجود!
و المشكك في البدهيات إنما يطلبها لتكون وفق استدلال معين اعتاد وروده على الذهن. فهو مقياس خاص به يجعله ميزانا يضرب به من الأفكار كل ما لا يوافقه! ثم يعد إحساسه ببدهيتها موروثا لا دليل عليه. فهكذا من قال بعدم ضرورة وجود واجب الوجود. فلأنه اعتاد أن يستدل بحواسه على مطلوبه ، صار هذا ميزانه الذي يقيم به كل فكرة! فلما عرض فكرة وجود الذات الإلهية عليه أداه هذا إلى رفضها. ثم نظر في ما يحسه من ثقل ضغطها الفطري و النفسي عليه فجعله موروثا لا يعتد و لا يحتفى به!
وهذا ليس من العلم في شيء و صاحبه جاهل جهلا بينا متبع لهواه عند كل ناظر مدقق. ولو كان صادقا في تشككه لطلب حصر هذه الخطوات العقلية الهائلة. ثم لعكف عليها دراسة و تمحيصا . و هذا مضن و مجهد إلى الحد الذي قد يخرجه إلى المستحيل! فأنى له الصبر على مثل هذا ؟!
فهكذا من تشكك في مشروعية العمل التنظيمي . فلأنه اعتاد الإستدلال بالنص الشرعي وفق طريقة معينة درج عليها. صار كل استدلال بالنصوص لا يوافق طريقته ، محل شك عنده ! فهذا "القياس" مثلا يعد من البدهيات عند قوم و رأى آخرون أنه يفتقر إلى دليل يسنده!
وقد حدثني أحدهم بأنه رأى صديقه بعد تسليم الإمام يطقطق أصابعه بين يديه. فقال له: هذا مضر لا تفعله. فأجابه المطقطق على الفور: ما الدليل؟! فقد عد المطقطق الإعتراض من جنس مسائل العبادات الفقهية التي اعتاد الاستدلال عليها بالنصوص الصحيحة المتناولة لها بأسمائها الصريحة!
و البعض يرى أن الاستدلال كله نوع واحد محصور في ما ألفه و درج عليه لتقرير بعض المسائل! و الدهرييون من هؤلاء قطعا و إن كانوا ربما يربأون بأنفسهم أن ينسبوا إليهم ! بل هو فيهم أظهر و أخطر ! و الله المستعان.
وهو قد يعد داء لأنه كالموسوس الذي يفعل الشيء و يشك به. فيتوضأ ثم يتشكك ! ثم يطلب الدليل على وضوئه! وهذا إذا ترك قد يودي إلى الجنون و العياذ بالله تعالى.
فإن قال قائل : فهلا زدتنا من كتاب الله بيانا يوضح ما ذهبت إليه.
فأقول مستعينا بالله تعالى:
يقول الله تعالى ( و اعتصموا بحبل الله جميعا ). فهذا نص يطلب المكلف إلى التمسك بحبل الله. و غاية ما فيه أنه يجعل هذا الأمر عاما مطردا لا يعفى منه مكلف واحد. و ليس في هذا القدر ما يوجب إنشاء للعمل الجماعي.فهو لم يقل: جمعا و إنما قال جميعا. ولكن الله تعالى يقول عقبها : ( و لا تفرقوا ) فهذا مشكل إذا لم يكن العمل الجماعي بدهية. فكيف ينهى عن التفرق و لم يأمر بالإجتماع. فالنهي عن التفرق مستلزم لوجود التجمع. فعدم النص عليه يعني امكانية استنباطه من قوله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا) فإذا كان كذلك صار وجوب العمل التنظيمي من أظهر الأمور و أدلته أكثر من أن تحصى . فإن القرآن ممتلئ بمثل هذه الصيغة ! و إن لم يكن ما قبله مستلزما لها صارت لازمة بالبداهة. و المتشكك فيها يعرضها على طريقة واحدة في الاستدلال لا يرى غيرها ! و الله أعلم و أحكم.
يتبع إن شاء الله إذا أحببتم.
رد مع اقتباس
