الذهب المسبوك من فوائد الشريف حاتم العوني على الفيسبوك

[أبو حسن]

من زمن بعيد تراودني فكرة فتح موضوع أخصصه لنقل فوائد الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني وفقه الله والتي يجود بها على صفحته في الفيسبوك، لأتشاركها مع الأخوة في المنتدى ويسهل الرجوع إليها عند الحاجة، لكني كنت أتكاسل عن ذلك، حتى رأيت أن الحاجة ماسة لتقييد هذه الفوائد، خصوصا أن بينها فوائد عزيزة فتح الله بها على الشيخ قد يستفيد منها الأخوة كثيرا أضاعها تكاسلي وفتور همتي... فلعل الله أن ييسر لي العودة إلى عبارات الشيخ القديمة وانتقاء هذه الفوائد ونقلها هنا، والله الموفق والمعين

[أبو حسن]

6/12/2011

روى أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: (الشمس والقمر مكوران في النار يوم القيامة) ، وكان رأس العلم والزهد في زمنه الإمام الحسن البصري حاضرا ، فقال لأبي سلمة : وما ذنبهما ؟! فقال أبو سلمة : إني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم !!
معنى الحديث : أن الشمس والقمر يجمعان يوم القيامة ويلقيان في النار ، لا تعذيبا لهما ؛ فإنهما جمادان طائعان ، ولكن :
- إما تبكيتا لمن كان يعبدهما في الدنيا .
- أو زيادة في إيقاد النار التي وقودها الناس والحجارة (أعاذنا الله منها) .
لكن استوقفني استشكال الحسن البصري ، ومنهجه العقلي في السؤال عن معنى الحديث !
سيقال : لكن رد عليه أبو سلمة بالتسليم ، وحاشا الحسن أن يكون شاكا أو معترضا ؛ لكنه يسأل عن التوجيه ، فلما لم يجده عند أبي سلمة ، سكت .
وسواء أخطأ الحسن أو أصاب ، فهذا يدل على أمور :
1- أن النظر العقلي للنصوص لم يغب عن منهج السلف ، وسبق في هذه الصفحة أمثلة له أخرى عن جلة الصحابة .
2- أن الاستشكال العقلي لا يصدر من قليل العلم والإيمان فقط ، بل قد يصدر من إمام في العلم قدوة في العمل رأس في الزهد والورع كالحسن البصري . فلا نستكثر من شبابنا مثل هذه الإشكالات ، ولا يصح أن نواجههم فيها بالتبكيت والتشنيع .
3- أن المطالبة بالتسليم لئن صحت مع مثل الحسن البصري في رسوخ إيمانه ، فإنها لا تصح مع من لم يكن في مثل رسوخه ؛ ولذلك بين العلماء معنى الحديث ، بما سبق ، مما يجعل معناه معقولا لا إشكال فيه .
لقد أوضح قوله تعالى { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءامَنَّا بِهِ كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا} أن التسليم المطلق من صفات أهل الرسوخ في العلم ، فكيف نطالب بدرجة من التسليم يعجز عنها علم وإيمان المطالبين (بفتح اللام) ؟! هذا منهج خاطئ في التعليم وفي بذر الإيمان في النفوس .

[أبو عائشة]

بارك الله بكم أخي أبا حسن
حديث مهم مع ما حصل من استفسارات

موضوع التسليم لأمر الله هو في غاية الأهمية
وفي هذه الأيام التي نمر بها وخاصة الثورات العربية
ودخول الاسلاميين إلى الحكم
تجد كثير من المناقشات على القنوات التلفزيونية
بين إسلاميين وغيرهم من العلمانيين أو الملحدين...

وطبعا يبدأ الاسلاميين بالدفاع عن أحكام وشرائع الله تعالى أمام هؤلاء العلمانيين
ما أراه أنا خطأ يقع به إخواننا أنهم يعتمدون على اقناع العقول بحكم الله وتجاهلهم عن إقناع القلوب بالإيمان بالله والتسليم له

أنا لست ضد استخدام الاكتشافات العلمية مع الدعوة إلى الله تعالى
ولكن ما أراه خطأ هو أن يصبح فقط الذي اكتشف فوائده أو ضرره هو ما يصدقه البشر

[Nader 3:16]

السلام عليكم
ما شاء الله يا اخ ابو حسن على هاللفتة الرائعة من الشيخ!
بإنتظار المزيد والمزيد رضي الله عنك

[أبو حسن]

وعلبكم السلام أخي نادر
وترقب المزيد من اللفتات الجميلة والفوائد الماتعة بإذن الله

وفيكم بارك الله أخي أبو عائشة
لا شك أن الأصل هو الإيمان بالله، لكن الله أيضا حثّنا في كتابه على النظر في الكون وفي النفس، ولا تنس أن نبينا إبراهيم عليه السلام طلب من ربه أن يريه ما يطمئن به قلبه
وبما أن الكلام هو على العموم لا على حالة خاصة، فإن لكل مقام مقال، وينبغي مراعاة حال المُخاطب ومستواه العقلي والنفسي، كما ينبغي مراعاة ظروف الحوار، فليس الحوار الذي يكون في التلفاز ويطالعه عامة الناس، كمثل الحوار الذي يكون في جلسة خاصة، أو يحضره أكاديميون... وليس الحوار الذي يكون هدفه الدعوة مثل الحوار الذي يكون بهدف إزالة شبهة أو رد افتراء...

[أبو حسن]

4/9/2009

الجمود (على منهج السلف الصالح) !! : هو أننا حتى في النوازل المعاصرة، لا نرجع إلى الكتاب والسنة وَفْقَ المنهج الكُـلِّي للسلف، بل نبحث عن صورةٍ قديمة تكلّمَ عنها السلف، تُشبهُ ولو من وجهٍ واحد النازلةَ المعاصرةَ، دون مراعاة أوجه الاختلاف الكثيرة بين الصورتين، كاختلاف الأحوال المؤثرة في المصالح والمفاسد المترتّبة عليها.

[أبو حسن]

‎(رسائل الإبداع)

‎الرسالة الأولى: حينما تموت روح المخاطرة يموت الإبداع ؛ فالإبداعُ وَليدُ الـجُرأة . والمخاطرة والـجُرأة يتبعهما الخطأ ولا بُدّ .فإن لم نسمح بقدرٍ من الخطأ , لن نسمح بأيِّ قدرٍ من الإبداع .
September 3, 2009

‎الرسالة الثانية: الإبداع هو أن تتوصّل للحق والخير , ولو كنتَ مسبوقًا إليه . والجمود هو الثبات على الثبات , ولو كان خطأً . والتقليد هو اعتقاد أن أحدًا أو أفكارًا أومبادئ مستغنيةٌ عن الاستدلال لصحتها , ولذلك فالمقلّد لا يضيف شيئًا إلى العلم , ولو كان قد صادف في تقليده الصوابَ : فَـلَأَن تجتهدَ فتخطئَ أشرفُ لك من أن تقلّدَ فتصيب !
September 3, 2009

الرسالة الثالثة: قد يُخفق المبدع في الوصول إلى غاية حدّدها , لكنك ستجده حتى في إخفاقه مبدعًا؛ لأنه سوف يستفيد من هذا الإخفاق بعدم معاودته , ولأنه سوف يبدع في تجاوزه ؛ ولأن إخفاقه قد يُوصله إلى غاية أخرى لم تكن في حسبانه , فالإبداع مليءٌ بالمفاجآت الإبداعية . وقصص المبدعين والمكتشفين مليئةٌ بتلك المصادفات الرائعة ! فهل هناك أروع من صفةٍ يكون الإخفاقُ فيها إبداعًا ؟!
September 4, 2009

‎الرسالة الرابعة: كثيرًا ما نقرأ في قصص المبدعين والمكتشفين أنهم اكتشفوا كذا وكذا بمحض الصدفة , فنظن أن هذه الصدفة لم تُواتنا , وإلا لكنا مثلهم والواقع أن أولئك المبدعين كانوا يبحثون عن الإبداع فوجدوه في أمر قريب منهم , ولولا بحثهم عن الإبداع ما وجدوه . فهل ستنتظر الصدفة لتبدع , أم ستبحث عن الإبداع لتجده في كل شيء !
September 5, 2009

‎الرسالة الخامسة: لا عقبات دون الإبداع؛ إلا ما نجعلها نحن كذلك . بدليل أن العقبات يفرح بها المبدع والخامل كلاهما : أما المبدع : فيجد فيها لذّة ركوب الأخطار ونشوة تجاوز الصعاب . وأما الخامل : فيفرح بالعقبات ؛ لأنها حجته وعذره في القعود عن الطلب .
September 6, 2009

[أبو حسن]

في توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للعبارة الجاهلية (أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا) ما يُرشِدُ إلى أن التصحيح ينبغي أن لا تعوقه الألفاظُ والظواهر؛ بل ينبغي أن يؤكّدَ على المعاني والحقائق. كما أن هذا التصحيحَ النبويَّ يُبيّنُ أن من سياسة الإصلاح عدمُ استفزاز المجتمعات بإشعارها أن إصلاحَها رهينُ انقطاعها التام عن ماضيها وثقافتها , بل يطمئنها إلى أن في ماضيها: ما هو صحيح, وما يُمكنُ تصحيحه, ولو بتجاوز ظواهر المعاني إلى حقائقها
October 14, 2009

ومن فوائد هذا الموقف النبوي في حديث (أنصر أخاك ظالما أو مظلوما) أنه يدل على نفسية الواثق التي تعامل بها النبي صلى الله عليه وسلم مع المعنى الجاهلي لهذا المثل : فلم يهجر اللفظ , ولا طالب بعزله أو الانعزال عنه , ولا طالب بتصحيحه صراحة ! ولكنه تواصل معه بثقة تامة , ومزجه ببقية تعاليمه , وتأول معناه بما تتفق العقول الصحيحة على عدالته , وتأتلف النفوس السوية على حبه والميل إليه .
October 15, 2009

[Nader 3:16]

تسجيل متابعة...
وسؤال يا اخ أبو حسن ، أين يسكن الشيخ؟ هل هو سعودي؟

[أبو حسن]

تسجيل متابعة...
وسؤال يا اخ أبو حسن ، أين يسكن الشيخ؟ هل هو سعودي؟

أهلا أخي نادر
الشيخ سعودي، وهو عضو في مجلس الشورى، ومتخصص في علم الحديث
هو من الطائف، لكن لا أعرف أين يسكن بالضبط

[أبو عائشة]

بارك الله بكم أخي أبو حسن

وجزاكم الله خيرا على الافادة

دمتم بود

[أبو حسن]

رغم أني أضع فوائد الشيخ وفق تسلسلها الزمني، إلا أني سأقوم بمخالفة هذا التسلسل وأضع طائفة من فوائده المتعلقة بنقاشي مع أبي عائشة ثم أعود بعدها لأستكمل الفوائد وفق تسلسلها الزمني


التمسك بظواهر النصوص ليس هو وجه التعظيم لها، وإنما التفقه في النصوص هو التعظيم. فتمسك الخوارج بظواهر نصوص الوعيد مذموم، وأما تأويل السلف لها على خلاف ظاهرها فقد كان هو الممدوح. والظاهرية عندما رفضوا تعليل الأحكام وتمسكوا بظواهر النصوص لم يكونوا أولى بالنصوص ولا بالتمدح بالتمسك بها من السلف، عندما أناطوا الأحكام بعللها، فيتبعون علل الإحكام وجودا وعدما وإن خالفوا ظواهر النصوص. فهم بمخالفتهم هذه لظاهر النص، قد وافقوا مراد النص
May 9, 2011

عندما يفشل الخطاب الإسلامي في إقناع غالبية مسلمة فهذا يدل على عجز وخلل فيه ؛ فإما أنه نسب للإسلام ما ليس منه خطأ ، وإما أن أسلوبه في الإقناع كان خطأ ؛ لأن الرأي إذا صحت نسبته إلى الإسلام حقا فلا بد أن يكون مقنعا للمسلمين . وعندما يفشل سيكون له أثره السلبي زيادة على هذا الفشل : فقد يسوء ظن الناس بالشرعيين ، أو يسوء ظن الشرعيين في الناس ، مما يخندق المجتمع ويفرق الصف ، هذا إن لم يشكك بعض جهلة المسلمين في الإسلام
June 10, 2011

عندما يثبت عن سعد بن أبي وقاص وابن مسعود أنهما يقولان عمن سألهما عن نقض الوضوء بمس الذكر: (إن علمت أن منك بضعة نجسة فاقطعها) ، وعندما يثبت عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ، أنه قال عمن سأله السؤال نفسه : (هل هو إلا بضعة منك) ، ويزيد الصحابة المعنى وضوحا بقولهم : ( ما أبالي مسست فرجي أو أنفي) = هم يؤسسون لتعليل الأحكام ، وبيان معقوليتها
June 10, 2011

المطالبة بالتسليم حق في محلها، ولا تكون حقا إلا: فيما كان لا جواب له إلا التسليم ، وكان صادرا ممن يصح التسليم له. أما المطالبة بالتسليم فيما لم تظهر حكمته وتتضح مصلحته للعجز عن معرفة الحكمة ورؤية المصلحة فهو مطالبة بالتسليم لعجز من لم يعرف تلكم الحكمة والمصلحة، فهو جزء من تسليم المستعبَدين للكهنوت. وأما التسليم لمن لا يجوز له التسليم (وهم كل من سوى النبي صلى الله عليه وسلم) فهو العبودية الفكرية نفسها بكل آصارها وأغلالها
July 3, 2011

منع العقل من التفكير ومحاربة استقلاله عن التبعية لغيره هو أصلب جدار كان قد صد عن سماع دعوة الأنبياء ، فمن أراد منك أن تسلم عقلك له ، فهو أبو جهل ، ولو كان يدعي أنه أبو العلم . ومن ادعى أن الحجج العقلية كانت هي سبب رفض دعوة الأنبياء ، فقد أساء أول ما أساء إلى دعوة الأنبياء ، ثم إنه قد ظلم العقل . ولا أدري كيف يريدنا أن نعقل عنه فكرة ، من يحذرنا من عقولنا ؟!
July 14, 2011

حتى الملائكة تسأل عن الحكمة الربانية (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)، وهم الذين لا يعصون الله ما أمرهم ، مما يدل على أن السؤال عن الحكمة طاعة وقربى . وحتى الله تعالى بجلاله يثبت لهم حكمته بالدليل العقلي: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) . فيا الله ! كم نتعاظم حتى على الله مع ملائكته، عندما نغلو في إلغاء خطاب العقل !!
July 19, 2011

[أبو حسن]

إن الإبداع وإن كان محدَثا فسوف يكون يوما تراثا , كما أصبح ابن تيمية وإبداعه تراثا وسلفا بعد سبعة قرون من السلف . فالإبداع الحقيقي يخالط التراث حتى يكون جزءا منه , وليس العكس ؛ لأن للتراث سطوة : فإما أن تأسرك سطوته بالجمود والتقليد , وإما أن تدفعك للإبداع والتجديد
March 29, 2010

يقول الأمير شكيب أرسلان : ((إن الإسلام هو من أصله ثورةٌ على القديم الفاسد , وجَبٌّ للماضي القبيح , وقطع كل العلائق بغير الحقائق ؛ فكيف يكون علةً للجمود ؟!!)) . عذرا أيها الأمير : فهل رأيت من يدافع عن القديم الفاسد ويناضل عن الماضي القبيح , ويدعو للجمود باسم التمسك بالثوابت , ويجعل ذلك كله باسم الإسلام ؟!!
June 11, 2010 at 9:46pm

الثبات الممدوح نوعان : ثبات على رأي واحد ، ولا يكون ممدوحا إلا في القطعيات من المحكمات . وثبات على المنهج الصحيح في الاستدلال في المسائل الظنيات ، فلو تغيرت الآراء في الظنيات مع ثبات المنهج فهذا الاختلاف في حقيقته ثبات ، وهو سبيل المجتهدين .
والثبات المذموم نوعان : ثبات على الرأي المقطوع ببطلانه ، وثبات على رأي واحد من الظنيات بمنهج لا يصحح هذا الثبات ، وهو سبيل المقلدين والجامدين .
June 23, 2010 at 5:10pm

[أبو حسن]

كان الإمام إسحاق بن راهويه يرى أن رفع اليدين بعد الركوع سنة, وهي مسألة خلافية فسأله تلميذه عمن يتعمد عدم الرفع, هل يقال عنه : إنه ناقص الصلاة ؟ فاستنكر إسحاق هذا السؤال: وقال للسائل: هل يجوز أن أقول كان سفيان الثوري ناقص الصلاة؟!!
إلى هذا الحد بلغ أدب العلماء في مسائل الاختلاف, لا يرى صحة وصف صلاة من ترك سنة عنده بأنه ناقص الصلاة ؛ لأنه يعلم أن الإمام الثوري يخالفه فيها . وازنوا هذا بأهل التبديع والانتقاص في زماننا!!
April 1, 2010

هكذا يكون الأمر عندما يكون العلماء رحمة :
في القرن الهجري الرابع كاد العامة بالقيروان أن يبطشوا برجل , لأنهم سمعوه يقول عن نفسه : أنا خير البرية ، وسحبوه لأحد علمائهم ، فهدّأ العالم العامة ، وسأل الرجل : هل أنت مسلم ؟ فقال نعم ، فقال له : هل تصوم وتصلي وتفعل الخير ؟ قال : نعم ، فقال له : اذهب بسلام ، ثم تلا (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)) .
July 13, 2010

من عجائب ما يؤدي إليه التعصب : اجتهاد المقلد في رد اجتهاد غير المقلد ، فالذي يريد أن يمنع من الاجتهاد تراه مجتهدا في الاستدلال لإبطال قول مدعي الاجتهاد . وبذلك لا يكون هذا المقلد قد التزم بالتقليد الذي يأمر به ، ولا هو اجتهد ، فلا قلد ولا اجتهد !! وتجده في حال الضعف يصف غيره بالاقصاء واستعداء الدولة ، وفي حال القوة يكون أشرس الناس إقصاء واستعداء
October 2, 2010

[Nader 3:16]

الشيخ حاتم سلفيّ بحق
ما شاء الله ،!

[أبو حسن]

إن الرسام إذا أراد أن يجدد لوحته القديمة فسوف يستخدم ألوانه وريشته نفسها،أما إذا غيّرَ الريشة والألوان فهذا يعني أنه يريد أن يبدل اللوحة، لا أن يجددها. وهو حر في اتخاذ أي من القرارين ، لكنه ليس حرا في أن يسمي التبديل تجديدا. وكذلك الشأن في علومنا الإسلامية: لا يمكن أن نجددها بآلة من غير جنس الآلات التي صنعتها ، بل لا بد لتجديدها من استعمال جنس آلاتها التي أبدعتها ؛ إلا إذا كنا لا نريد تجديد علومنا ، وإنما نريد تبديلها
October 7, 2010

رأى العلماء قديما أن حاجة الأمة إلى تجديد الدين لا ينقضها شيء ، ولا ضعف حديث المجدد للدين كل مائة عام ؛ لأن التجديد ليس لازما للتخليص من الخطأ فقط ، بل لأنه لازم لصلاحية الإسلام مع متغيرات الزمان والمكان . ولئن اكتفوا من التجديد أن يحول عليه من القرن للقرن ، فإننا في ظل المتغيرات القوية السريعة لن نكتفي من التجديد إلا أن يرافقنا كل لحظة .
October 17, 2010

التجديد الديني هو : متابعة الاجتهاد المنضبط بمنهجه الذي يراعي القواعد العلمية الصحيحة للاستنباط من مصادر الشريعة وفق متغّيرات الحال في كل زمان ومكان . وهو من خصائص الإسلام الثابتة ، ومن طبيعته التي لا تتغير . فهو دين متجدد ، مع ثبات الأصول . فالجمود هو التبديل الحقيقي للدين ، وليس التجديد ، كما قد يتوهمه بعض الناس.
October 18, 2010

[أبو حسن]

هناك من يعجبه وصف الانفتاح وسعة الأفق ، فينفتح للتأويلات الفاسدة ويتسع أفقه لتحريف الشريعة ؛ حبا في إطرائه بالانفتاح . وهناك من يعجبه وصف الثبات والتمسك بالنصوص ، فيثبت على الخطأ ويجمد على ظواهر النصوص لا على مراداتها ؛ حبا في إطرائه بالثبات . ولكن ليس كل منفتح كذلك ، ولا كل متمسك بالنصوص كذلك ، بل المنفتح حقا هو المتمسك بالنصوص صدقا .
October 30, 2010

نفى عمر بن الخطاب رجلا في الخمر ، فلحق بالروم وتنصر . فقال عمر : (لا أُغَرّبُ بعده مسلما) . وهذا يدل على أن بعض العقوبات العادلة (كالتعزيرات) لا يصح تطبيقها إذا كانت ستجعل المخطئ يبغض الإسلام ، فيقع في جريمة أكبر من خطيئته . وهذا يدل على أحد معاني وحكم العقوبات الإسلامية ، وأن الأصل فيها هو استصلاح المخطئ وتأديبه ، وليس التشفّي منه وتعذيبه
November 18, 2010

نحن في حاجة إلى (حكيم السنة) أكثر من حاجتنا إلى (أسد السنة) ، وفي حاجة إلى حقل السنة ومزرعتها التي تنفتح بخيراتها لكل قاصد أو مارّ ، أكثر من حصن يُحصنها ، لكنه يمنع عنها ضوء الشمس ، فلا تثمر حتى لمن حصّنها . ونحن في حاجة منهج السلف لكي ندرك كيف أدركوا واجب واقعهم لندرك نحن واجب واقعنا، ولسنا في حاجة منهجهم لكي ننقل واقعهم إلى واقعنا ، فنفسد واقعنا ونسيء إلى ماضيهم .
January 14, 2011

[أبو حسن]

[ألفت النظر إلى أن هذه الخواطر سجلها الشيخ بعد بداية الربيع العربي]

الفتنة تطلق على البلاء الذي يلتبس فيه الحق بالباطل. لكن التباس الحق ليس على درجة واحدة: فقد نقطع بالتباسه، وهذه هي الفتنة العامة التي لا يجوز الخوض فيها لأحد، ويجب التحذير المطلق منها. وقد يقع البلاء فيلتبس فيه الحق على أناس،ولا يلتبس على آخرين،فمن التبس عليه فهذا هو الذي يكون البلاء في حقه فتنة، يجب عليه الكفّ عنها،ولكن لا يجوز له الإنكار على من عرف الحق فنصره وأيده.ومن عرف الحق فنصره أكمل ممن خفي عليه فتوقف عن نصره
February 7, 2011

إن فكرا وفقها جعل أتباعه جبناء يقفون ضد شجاعة المطالبة بالحقوق ، بحجج شرعية واستدلالات منسوبة للسلف ، يجب على أتباعه أن يراجعوا فقههم هذا ومنهجهم ، فلا يمكن للشرع أن يُشرّع للذل والخنوع ، ولا يجوز أن ينسب أحد للسلف أنهم يُقرون الجبن وعدم مقاومة الظلم والاستبداد . ففرق كبير بين جُبن الموقف وجبن ينسبه صاحبه للدين ، وفرق بين ضعف في تحليل الواقع وتحليل مبني على تصورات دينية خاطئة
February 21, 2011

إيمانٌ لا يملأ القلب بالرحمة ليس إيمانا ، فلا تغرك أعمال ظاهرة ، ولا يعجبك تنزه شخص من ذنوب ، إذا لم يكن قد امتلأ بالرحمة بالخلق . فإن من كان صادقا في التعلق برحمة الله دائما (إلا أن يتغمدني الله برحمته) كانت الرحمة أظهر مشاعره , وكان بقدر تعلقه برحمة ربه رحيما بعباده ؛ فإن من عرف سعة رحمة الله بعباده مع بعدهم عن استحقاقهم لها , كان أولى بأن يرحمهم وهو واحد منهم في التقصير .
March 16, 2011

[محمد أحمد الفلو]

أبو حسن، عندك أراء للشيخ عن رد أحاديث بسبب مخالفتها للعلم ولو كانت صحيحه نقلا ؟


مثال، عرضت مره على طبيب أن أقوم بمحاضره عن الطب النبوي من كتاب النووي فحذرني من التأكد من صحة المعلومات الطبيه قبل نقلها.
فأجبت بأني لن أتكلم إلا ما صح من الأحاديث ...
فقال لي، ولو كان صحيح، تأكد من صحة المعلومه طبيا
قلت : أوتظن أن الحديث الصحيح قد يخالف الطب ؟
قال نعم - والطبيب على ثقافة اسلاميه واسعه - وعند ذلك أحمل الحديث على قوله صلى الله عليه وسلم : أنتم أعلم بأمور دنياكم كما في حديث تلقيح النخل


إذا عندك تواصل مباشر مع الشيخ، يا ريت تشفلنا قوله في هذه المسأله

[محمد أحمد الفلو]

تسجيل متابعه
الله يبارك فيك

[أبو حسن]

أتشرف بمتابعتكم أخي محمد


لقد فضح الخوارجُ من يُراد له تسويقُ ضعف فقهه بتعبده ، فقد كان الخوارج أعبد الناس ، وكانوا أيضا أجهل الناس ؛ فما عاد لينفع التعبد وحده مقياسا للعلم بعد الخوارج ! وقد فضح الخوارج المرائين ، فقد كان الخوارج يتعبدون أخشن عبادة ، ويسفكون دماءهم في سبيل دعوتهم ، لكن لما كانت عبادة جوارحهم تفوق عبادة قلوبهم ، كان للرياء من عبادة جوارحهم نصيب وافر ، وهو النصيب الذي يفيض من عبادة جوارحهم عن عبادة قلوبهم .
September 7, 2011

أعجب ممن يتحدث عن ماضينا قبل عشرين سنة ، أو أكثر من ذلك (كالقرن الماضي) وكأنه يتحدث عن زمن السلف الصالح . فيجعل هذا الماضي القريب مقياسا للحق : فالجمود عليه دليل الثبات ، وانتقاده طعنا في الدين ، ومخالفته انتكاسة . وينسى مقدار الفرق الكبير والنقص الهائل بين ماضينا القريب هذا وماضينا البعيد ذاك ، مما لا يجعل لماضينا القريب كل تلك القداسة التي يحيطها به . وتنبهوا أن الحنين إلى الماضي في صورة من صوره يصبح تقديسا للماضي ،
September 14, 2011

مالذي جعل الإمام الشافعي يجتهد ؟! مع أنه كان قد لقي وتفقه بأجل فقهاء عصره : مالك وسفيان بن عيينة ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم ! لماذا لم يكفه هؤلاء مؤونة الاجتهاد ؟! ولماذا خالفهم فيما خالفهم فيه ؟! هل كانوا قد قصّروا في نظره ؟ أم كان الإمام الشافعي لا يعرف لهم أقدارهم ؟! لا ، لم يكن شيء من ذلك ، والأمر أسهل بكثير من ذلك كله ، وهو أن هذا الإمام لم يستطع أن يعير عقله لغيره ! لم يستطع أن لا يجتهد ، ولذلك اجتهد !!
September 15, 2011

حتى الحق قد يغلو فيه صاحبه ، فيجعل الناس يبغضونه . فالحق الذي يتعصب له صاحبه ، فوق ما يستحق ، كأن يكون ظنيا فيجعله يقينيا ، أو إلى حد إكراه الناس عليه (كإكراه الكفار على الإسلام) ، أو ظلمهم لأنهم أهل الباطل (كقتل من لا يحارب من نساء وأطفال الكفارالمحاربين ) = يصبح هذا الحق أبغض إليهم من الباطل الذي لا يتعصب له صاحبه ، وتصبح عداوتهم لأهل الحق الغلاة فيه أكثر حضورا من عداوتهم لأهل الباطل غير المتعصبين له
September 19, 2011

لا تربوا الناس على تقديس العلماء ، ولكن ربوهم على تقديرهم . دعوا الإطلاق الخاطئ لكلمة (لحوم العلماء مسمومة) ، وكأنها هي وحدها اللحوم المحرمة ، فتنتهك لأجلها لحوم المسلمين ، مع أن لحوم جميع المسلمين لحوم مسمومة : محرمة ، وأعراض جميعهم مصونة . ولكن بينوا للناس ما الذي تزداد حرمته في لحوم العلماء ، وهو الإسلام وتعاليمه ، فلا يزداد خطر إيذاء علماء الشرع والتعرض لهم إلا إذا كان بقصد التطاول على الإسلام نفسه والتعرض لتعاليمه القطعية ، وفيما سوى ذلك فالعلماء مسلمون كبقية المسلمين !
September 21, 2011

هناك دفاع مطلوب عن العلماء ، وهناك تسميم للحوم العلماء (إساءة إليهم وتبغيضهم إلى الناس) ، فإذا استبحنا لحوم المسلمين بحجة أن لحوم العلماء مسمومة فقد قمنا بتسميم لحوم العلماء حقا وأسأنا إليهم ، ويزداد تسميمها سُوءا إذا استبحنا في سبيل الدفاع عن لحوم علماء لحوما لعلماء آخرين ، فكأن لحوم بعضهم محرمة في حين أن لحوم غيرهم حلال طيب . ويبلغ السوء في التسميم غايته : إذا كان من سممنا لحمه بحجة (لحوم العلماء مسمومة) فاستبحنا أعراض المسلمين لأجله ليس من العلماء أصلا !
September 21, 2011

[أبو حسن]

[ تكذبون عندما تقولون : إن الإسلام لا يحتقر المرأة ! تصرخون دائما بأن الإسلام أكرمها ، وملأتم الدنيا دعاوى بذلك ، ثم تسقطون في أول اختبار ، لتثبتوا لنا العكس تماما ! فالمرأة عندكم وفيما تنسبونه للإسلام : لا تصلح لأخذ رأيها في الأمور العامة !! هكذا بإطلاق ، هي بهذا المستوى من ضعف العقل وتدني التفكير في نظر الإسلام بزعمكم أنتم ، لا بزعم أعداء الإسلام !! حتى لو كانت مشورتها غير إلزامية ، حتى وهن أقلية ضمن غالبية من الرجال في مجلس الشورى ؟!! مجرد رأي لا نستحق أخذ رأينا ؟!!
رجاء لا عدتم لتلك الدعاوى ، واطووا تلك الصفحات واكتموا تلك الكلمات الكاذبة التي تدعون فيها تكريم الإسلام للمرأة !!
وهذا كله باسم الإسلام ! أفهموني كيف لا يكون هذا احتقارا للمرأة ، أفهموني كيف لا يكون هذا من جنس النقاش الذي تعيبون به أوربا قبل النهضة : عندما دار جدل عن المرأة هل هي إنسان أو غير إنسان ؟!!]
هذا صوت امرأة كانت تريد أن تؤمن ، فصدها الجهل عن الإسلام .
October 4, 2011

يقولون : الديمقراطية : حكم الشعب للشعب ، ورفض لحاكمية الشرع . فيقول لهم المخالفون : والاستبداد أضر ، فهو حكم فرد من الشعب ، ورفض لحاكمية الشرع . ويقولون : الديمقراطية تعرض شرع الله لخطر اقتراع الصناديق عليها واستفتاء الجماهير عنها ، فيقول الآخرون : والاستبداد يعرض شرع الله لأهواء المستبد ورغباته ، بلا حسيب ولا رقيب . ويقولون : الديمقراطية نظام غربي مخالف للإسلام ، فيقول الآخرون : والاستبداد ليس نظاما أصلا ، فهو فوضى خاضعة لأهواء ونزوات المستبد ، ولا يمكن أن يكون أقرب للإسلام .
October 9, 2011

عندما يجمد معظمو الوحي ، ويصبح فهمهم للوحي سطحيا ، فلا يبلغ درجة الفقه العميق فيه ، ولا يعرفون من تعظيم النصوص غالبا إلا الوقوف عند بعض ظواهرها التي تخالف مقصود الشارع = سنتفاجأ حينها أن العقلانيين (الذين لا يعترفون بالوحي) ربما أصبحوا أقدر على الإصلاح ، وحينها سيكون هؤلاء العقلانيون أكثر موافقةً للشرع من أولئك الشرعيين السطحيين ؛ لأن الشرع لا يعارض العقل ، بل يسدده ، ولأن الشرع جاء بجلب المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها .
فإذا حصل ذلك : كم سيكون خطر أولئك الشرعيين الذين لا يفهمون الشرع ؟! لا على الإصلاح الدنيوي فقط ، بل على الشرع نفسه ! وهذا مما يبين أهمية الإصلاح الديني ، مع الإصلاح الدنيوي .
October 10, 2011

[أبو حسن]

بلغ الجمود ببعض أهل الحديث والمنتسبين للسنة أن أنكروا استعمال كلمة (أرأيت) ، وشددوا على من يستعملها مطلقا ، ولقبوهم بـ(الأرأيتيين) . فحدا ذلك بأحد أئمة السنة في النصف الأول من القرن الرابع الهجري ، وهو أبو أحمد الكرجي القصاب : أن يستدل على خطئهم في ذلك التحريم المطلق لكلمة (أرأيت) بالآيات والأحاديث التي استعملت كلمة (أرأيت) !! وأوضح أن ما ورد من إنكارها عن بعض السلف إنما هو إنكار لمقصد معين عند بعض من يقول (أرأيت) ، فهو إنكار منهم للمقصد منها ، وليس إنكارا لاستعمال لفظها ، كإنكار الله تعالى لشهادة المنافقين للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ، أنه إنكار لمقصدهم منها لا للفظ شهادتهم . ثم ختم كلامه بقوله : ((ولا أحسب سُمي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من مثل هذه الأشياء وشبهها)) !!
هذا مثال للتجرد للحق ، واعتراف جميل بالخطأ ، بلا مجاملة ولا مواربة . وهو مثال لنقد الذات الذي لا يرى فيه المستكبرون عن الاعتراف بالخطأ إلا جلدا للذات ، ومثال للنقد التصحيحي الذي لا يرى فيه المتألمون من عمليته الجراحية التجميلية إلا نقد تشويه وإساءة .
أخيرا : لو قال معاصر : ((ولا أحسب سُمي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من مثل هذه الأشياء وشبهها)) ، هل كانت ستمر بسلام ؟! ولو بنقد إطلاقها مع حفظ مكانة قائلها ، أم ستكون دليلا على خبث الطوية على أهل السنة ، وسوء السريرة على أهل الحديث ، وعلى البدعة والضلال ... إلخ من مساوئ الأقوال والأعمال !!
October 14, 2011

ثبت عن لقيط بن أرطاة السكوني (رضي الله عنه) أنه سأله رجل : إن لنا جارا يشرب الخمر ويأتي القبيح , فأرفع أمره إلى السلطان ؟ فقال له : لقد قتلت تسعة وتسعين نفسا من المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ما أحب أني قتلت مثلهم وأني كشفت قناع مسلم !!!
فهذا الصحابي يرى أن كشف ستر مسلم ذنب عظيم , ولو كان فاسقا بشرب الخمر وغيره من القبائح , وأن هذا الذنب لا يخففه في ميزان الأعمال يوم القيامة ولا الجهاد في سبيل الله , بل لا يخففه قتل تسعة وتسعين كافرا في الجهاد في سبيل الله ! حتى إنه لم يتمن أن يقتل تسعة وتسعين كافرا في الجهاد في مقابل أن يشكو مسلما ويكشف ستره .
أين هو واقعنا من واقع الصحابة رضي الله عنهم في النظر للعصاة وحب الستر عليهم ؟!!
October 18, 2011

الوصاية على العقل ليست هي التسليم :
- فالوصاية على عقلك : أن يكون مطلوبا منك تغييب عقلك ، وعدم الاحتكام إليه ، وأن تقبل شيئا بغير دليل صحيح يدل عليه .
- وأما التسليم : فهو أن تحتكم إلى عقلك ، ليدلك العقل نفسه على الاعتراف بقصوره عن إدراك بعض الحقائق ، مما يوجب عليك التسليم لها بالقبول مع عجز العقل عن إدراكها . وبعبارة مختصرة : التسليم هو قناعة عقلية بعجزه عن إدراك بعض الحقائق ،.
وهكذا يتبين الفرق الكبير بين تغييب للعقل (في الوصاية) واحتكام للعقل (في التسليم) ! وأنهما ضدان لا يجتمعان !! وبهذا يتبين الخطأ الكبير وخطره الأكبر :
- عندما نرفض التسليم بحجة أنه تغييب للعقل ؛ لأن التسليم احتكام للعقل وليس تغييبا !!
- أو عندما نمارس الوصاية على العقل بحجة التسليم !! لأن الوصاية تغييب للعقل لا علاقة لها بالتسليم !!!
October 21, 2011

[أبو حسن]

يأتينا الحجّاج كل عام : فما يسمعونه من بعضنا مما يقتضي الحكم بالكفر على أهل الشهادتين , يكاد ينسيهم ما كانوا قد سمعوه (قبل أن يأتونا) من دلالة الشهادتين على الإسلام !!
فأصبح الشك عند بعض المسلمين في إسلام أهل الشهادتين أكبر من اليقين بإسلامهم , بفضل بعضنا !!
وما أكثر ما يسمعونه من بعضنا مما يفرق المسلمين بالتكفير والتبديع والتفسيق , وما أقل ما يسمعونه منا مما يؤلف القلوب ويوحد الكلمة ويرص الصف ويؤسس للتعاون على البر والتقوى أو المصالح المشتركة .
وما أكثر ما كتبنا من كتب وبحوث عن نواقض الشهادتين , وما أقل ما كتبنا عن حرمة الشهادتين !! وما أكثر ما عددنا وفصلنا في نواقض الشهادتين , وما أقل ما عددناه من الظنون والأوهام التي يُكفر بها المسلمون مما يخالف دلالتها اليقينية على الإسلام , على كثرة الظنون والأوهام في ذلك .. لا في احتمالات العقل المجرد فقط , بل في الواقع المجرب أيضًا !!
وما أكثر ما حذرنا المسلمين من الوقوع في الشرك , وما أقل ما حذرناهم من الوقوع في تكفير المسلمبن بدعوى الشرك !
وما أكثر ما بسطنا التأويلات لمن أخطأ في التكفير , وما أقل ما عذرنا من أخطأ في عدم التكفير !
October 27, 2011

يتناقل الناس كلمة الداعية المجدد الشيخ حسن البنا (رحمه الله) : ((نتعاون فيما اتفقنا فيه , ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه)) , وقد يظنون أنه أول من أطلقها . وقد وجدت أنه مسبوق إلى نحوها , فقد سئل إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت 145هـ) عن بعض ما يختلف فيه أصحاب الفرق والطوائف , فلم يجبهم , وقال : ((أعينوني على ما اجتمعنا عليه , حتى نتفرغ لما اختلفنا فيه)) .
October 28, 2011