أُمرت أن أقاتل

[Mohamad El Hajj]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا أبا النكد, تعرف على حقيقة الايمان و بعدها تكلم و هاك الدليل

وحقيقة الإيمان الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تقوم على ثلاثة أركان ، إذا سقط أحدهما بطل الإيمان من أساسه ، وهذه الأركان هي

1- اعتقاد القلب
2- وقول اللسان
3- وعمل الجوارح

قال الإمام الشافعي : " وكان الإجماع من الصحابة ، والتابعين من بعدهم ممن أدركنا : أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزيء واحد من الثلاثة عن الآخر " اللالكائي شرح أصول اعتقاد أهل السنة
فالركن الأول ( اعتقاد القلب ) يشمل أمرين اثنين لا بد من تحققهما

الأول : إقرار القلب ، والمقصود به اعتراف القلب بأن ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم حق ، وأن ما حكما به عدل ، لا يخالط ذلك الاعتقاد شك ولا ريب

الثاني : عمل القلب ، والمقصود به ما أوجبه الله عز وجل على العبد من أعمال القلوب كحب الله ورسوله ، وبغض الكفر وأهله وغيرها ، فكل هذه تدخل في عمل القلب
والأدلة على اشتراط اعتقاد القلب كثيرة نذكر منها ، قوله تعالى :{قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الأيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}(الحجرات : 14) ، ومنها قوله تعالى : {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ } (المجادلة:22) فتأمل قوله تعالى : أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ، حيث جعل القلوب محل الإيمان وموطنه
فكل هذه الأدلة وغيرها كثير يدل على أن إيمان القلب هو أصل الإيمان ومادته ، ومن ضيع إيمان القلب فلا إيمان له بل هو معدود من الزنادقة والمنافقين
وأما الركن الثاني : فهو الإقرار باللسان ، قال صلى الله عليه وسلم : (أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها) متفق عليه قال الإمام النووي في شرح الحديث : وفيه أن الإيمان شرطه الإقرار بالشهادتين مع اعتقادهما ...
وقال الإمام ابن تيمية : وقد اتفق المسلمون على أنه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر
والمقصود بالشهادتين ليس مجرد النطق بهما ، بل التصديق بمعانيهما والإقرار بهما ظاهرا وباطناً فهذه الشهادة هي التي تنفع صاحبها عند الله عز وجل
وأما الركن الثالث : فهو عمل الجوارح والمقصود به فعل ما أمر الله به ، وترك ما نهى الله عنه . والأدلة على دخول هذا في الإيمان أكثر من أن تحصى ، فنذكر بعض ما يحصل به المقصود ، فمن ذلك قوله تعالى : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } (الحجرات:15) فقد وصفهم الله بصدق الإيمان لإتيانهم بالأعمال الصالحة ، التي هي لازم عمل القلب وثمرته

ومنه أيضا قوله تعالى : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } (الأنفال:4) فتأمل كيف وصفهم الله بأنهم المؤمنون حقاً لما أتوا بالأعمال الصالحة ، فدل على دخول الأعمال الصالحة في الإيمان وأنها جزء منه
وقال صلى الله عليه وسلم آمركم بالإيمان بالله وحده ، أتدرون ما الإيمان بالله وحده ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : شهادة ألا إله إلا الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وأن تعطوا من الغنائم الخمس )متفق عليه . فقد فسر صلى الله عليه وسلم الإيمان في الحديث بالعمل الصالح
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة ، فأفضلها ، قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم

وقد اعتنى الأئمة بهذا الحديث ، وعدوه أصلاً لإدخال الطاعات في الإيمان ، وعدوها من شعبه ، وفي هذا الحديث بيان أن الإيمان أصل له شعب متعددة ، وكل شعبة تسمى إيماناً ، فالصلاة من الإيمان ، وكذلك الصوم والحج والزكاة ، والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل

وهذه الشُعَبُ منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة الشهادة ، ومنها ما لا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى عن الطريق ،وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيماً ، منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب ، ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى ويكون إليها أقرب
هذه هي حقيقة الإيمان ، وتلك هي أركانه ، والعلاقة بين إيمان القلب وإيمان الجوارح علاقة تلازمية ، بمعنى أنه لا يمكن أن يدعي عبد الإيمان بقلبه ، ثم يظل معرضا لا يعمل صالحا ، ولا ينتهي عن منكر ، فإن هذه الدعوى مع كونها غير نافعة شرعا ، إلا أنها كذلك غير موجودة واقعاً ، ذلك أن من وقر الإيمان في قلبه انطلقت جوارحه بالعمل ولسانه بالشهادة

قال الحسن البصري رحمه الله تعالى : ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن شيء وقر في القلب وصدقه العمل " نسأل المولى عز وجل أن يمنَّ علينا بالإيمان الصادق والعمل الصالح ، وأن يكرمنا بطاعته ، إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين

[أبو النكد]

اول شي بدي حابب قول انك صاير بتفزع بهل الشكل يا محمد الحج ليش عامل بحالك هيك ؟
ما تقلي الدين امر ان شكل الواحد يكون هيك
بعدين لي حكيت عنه انا ليس لي دخل فيه بس جاوبني على سؤالي هل اذا كنت مؤمناً بقلبي و كانت اخلاقي جيدة مع الناس و كنت احب الخير و لكن مقصر في الصلاة ادخل النار
انتم تقلون على الله اشياء ليست مضبوطة فالله ليس ظالماً الله رحيم
و انتا قلتها :" ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن شيء وقر في القلب وصدقه العمل " و يقصد هنا العمل الصالح و العمل الصالح هو كل عمل اخلاقي تحاول فيه خدمة الناس

[أبو حسن]

يا سيد أبو النكد،

الموضوع مش جدل بزنطي وإنما مقدمات ونتائج

وبما أننا نتفق على الكثير من المقدمات، فلا بد وأن نصل إلى نفس النتائج إن شاء الله

نحن متفقون أن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل

وأظننا نتفق أن الصلاة هي أول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة، فإن صلحت صلح العمل كله وإن فسدت فسد العمل كله

ونتفق أن الله ليس بظلام للعبيد وأنه رحمن رحيم، ولكنه أيضا شديد العقاب وأنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون الفاسقون

أفلا ترانا بعد هذه المقدمات التي نتفق عليها نصل إلى نتيجة واحدة ؟

[أبو النكد]

انا معك ابو حسن يمكننا ان نصل الى نتيجة واحدة لكن دون وجود بعض الناس التى تكفر على الطالعة و النازلة
اذا كنت في عالمكم تكفرون بعضكم البعض افلا يطالنا التكفير انا سمعت من الكثير من يكفرني لأني لا اصلى و ما دخلكم انتم بالنية ما دخلك بالله فهو الذي سوف يحاسب و لكن هي فيها تفنيص انا اصلي و انتا لا و هي استذلال لنا و لكن انا لا انظر الى الناس بهذه الطريقة انا انظر للناس من باب اخر من عنده اخلاق و يجيد التعامل مع الناس هذا هو الانسان الآدمي و من لم يعرف طريقة التعمل مع الناس هذا لا يكون آدمياً و لو صلى و صام و عاش كل حياته و هو يبكي و يدعوا

[Barbie]

السلام عليكم ,

بداية ً أخ أبو النكد , نحن عندما نصلي و نصوم و نقوم بمختلف العبادات التي أمرنا بها الله عز و جل , تكون نيتنا خالصة لله تعالى . و بالطبع هناك أشخاص كثر , يبتغون من وراء صلاتهم و سائر أعمالهم التفاخر و إبراز النفس أمام البشر , و هؤلاء لهم حسابهم عند الله تبارك و تعالى , و لا نقول سوى هدانا و هداهم الله .

لذلك من الخطأ وضع الحجج , و المبررات لعدم قيامنا بالصلاة أو الإلتزام , بسبب هذه الفئة من الناس . فإن هم قصروا و أخطؤا , هذا لا يعيطنا الحق في ترك أمر من ربنا ....... فنحن إن عبدنا الله تكون هذه العبادة له عز و جل دون سواه .
فيوم القيامة , كل منا يحاسب وحده , و حسب عمله أمام الله و ليس أمام الناس .
و فيما يخص النية , فإنما الأعمال بالنيات , و هنا ورد ذكر الأعمال , فكيف سنأخذ الأجر على النية , دون وجود عمل أصلا ً !!!!

و إن كنا نتحلى بالأخلاق الفاضلة و الحسنة , فيجب أن لا نسمح لأنفسنا بالحديث على الآخرين , فصاحب الأخلاق لا ينعت الإنسان الملتحي ( أقصد كلامك عن الذقن و شكلها ) .
و إن كنت بكلامك لا تقصد التجريح , فيبقى من الخطأ قول ما قلته , لأنه و إن أخذناه من باب المزاح فهو مزاح ثقيل .

أرجو أن تتقبل ما قلته من باب النصيحة .