النتائج 1 إلى 37 من 37

العرض المتطور

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    156

    Thumbs down تعقيب

    أقول هو فيهما ممتنع.

    قبل التفصيل لا بد من الإشارة إلى تعصبكما لابن تيمية. أقول فهو وإن كان ذا فضل وعلم فلست أشك في أن له أخطاء. ولو كان الذي يقول ذلك من عامة الناس لشنعتما عليه ولا أستبعد وصفكما له بالخرف. ولست أنكر عذر ابن تيمية في مثل ذلك فلربما كان في عصر بلغ الجهل فيه ما بلغ. ولكنه جاء بالعجب.

    التفصيل:

    أما من الناحية العقلية فأقربه بمثال: لو فرضنا بأنك تشاهد فيلماً أميركياً وكان حول شخص يكلمه الحجر والشجر والطير فهل تشك في أنه تخريف من صنع خيال هولوود؟
    قد تقبله جدلاً ولكن أحب تدوين ردك قبل المتابعة حول العقل فقد جربتك في مثله.

    وأما من الناحية الشرعية فأكتفي اليوم بسؤالكما إن كان ثبت عن أحد من صحابة رسول الله مثل ذلك ولا يخفى أنهم أهل الفضل والكرامة وهم السابقون الأولون.

    وللحديث بقية بإذن الله،

    والسلام،


  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Dec 2006
    الدولة
    الإمارات العربية المتحدة
    المشاركات
    2,355

    افتراضي

    أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

    وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

    قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة

    قال: فخليت عنه

    فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة)

    قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالا فرحمته فخليت سبيله

    قال: (أما إنه قد كذبك، وسيعود)

    فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه سيعود). فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

    قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أباهريرة ما فعل أسيرك)

    قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته فخليت سبيله،

    قال: (أما إنه كذبك، وسيعود)

    فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود، ثم تعود

    قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها

    قلت: ما هو؟

    قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}. حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح

    فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فعل أسيرك البارحة)

    قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله

    قال: (ما هي)

    قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}. وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير

    فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة)

    قال: لا

    قال: (ذاك شيطان)

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    156

    Smile شيطان من الإنس أم الجن

    "...شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض..." (الأنعام 112)
    "...إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ... " (الأعراف 27)
    وعن مالك ابن دينار : إن شيطان الإنس أشدّ عليّ من شيطان الجنّ ، لأني إذا تعوّذت بالله ذهب شيطان الجنّ عني ، وشيطان الأنس يجيئني فيجرّني إلى المعاصي عياناً.

    هذا إن صح الحديث فهل عندك دليل على أنه من الجن وهيهات وما عارض القرآن مردود إن لم يؤول بما يوافق.

    والسلام،

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Dec 2006
    الدولة
    الإمارات العربية المتحدة
    المشاركات
    2,355

    افتراضي

    لو قلت: (كل ما عارض فهمي للقرآن) لكانت العبارة أصحّ

    أما كلامك على صحة الحديث، فلا يُلتفت له... فهو في صحيح البخاري، وقد رواه البخاري في ثلاثة مواضع في صحيحه...

    ولو سلمت معك تنزلا أن الشيطان المقصود بالحديث هو إنسي لا جني، لوجب أن يكون هذا الإنسي من ملائكة الإنس لا شياطينهم ! لأنه يرشد الناس إلى الخير ويعلمهم فضائل آيات القرآن...

    ثم إن سياق الحديث يدل على أنه من شياطين الجن، فهو علمه آية الكرسي لأنها تقيه من الشياطين حين ينام، فأي شياطين عنى ؟

    ثم إن استدلالك بالآية في غير موضعه، فليس في الآية (يراكم هو وقبيله ولا ترونهم) وإنما (من حيث لا ترونهم) فعدم الرؤية مقيّد غير مطلق... فتأمل...

    أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ‏ ‏قال: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم:
    ‏إن عفريتا من الجن جعل ‏ ‏يفتك ‏ ‏علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه ‏ ‏فذعته ‏ ‏فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي ‏ ‏سليمان ‏(‏رب اغفر لي ‏ ‏وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) ‏فرده الله‏خاسئا

    قال الإمام النووي في شرح الحديث:
    يهِ دَلِيل عَلَى أَنَّ الْجِنّ مَوْجُودُونَ , وَأَنَّهُمْ قَدْ يَرَاهُمْ بَعْض الْآدَمِيِّينَ . وَأَمَّا قَوْل اللَّه تَعَالَى : { إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ } فَمَحْمُول عَلَى الْغَالِب , فَلَوْ كَانَتْ رُؤْيَتهمْ مُحَالًا لَمَا قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ مِنْ رُؤْيَته إِيَّاهُ , وَمِنْ أَنَّهُ كَانَ يَرْبِطهُ لِيَنْظُرُوا كُلّهمْ إِلَيْهِ , وَيَلْعَب بِهِ وِلْدَان أَهْل الْمَدِينَة .

    قال الشيخ العلامة محمد رشيد رضا القلموني رحمه الله في تفسيره:
    فإذا تمثل الملك أو الجان في صورة كثيفة كصورة البشر أو غيرهم ، أمكن للبشر أن يروه ، ولكنهم لا يرونه على صورته وخلقته الأصلية بحسب العادة ، وسنة الله في خلق عالمه وعالمها.

    قال الشوكاني رحمه الله في فتح القدير:
    وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير ممكنة ، وليس في الآية ما يدل على ذلك ، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا نراه ، وليس فيها أنا لا نراه أبدا ، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت رؤيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا.

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    156

    Question أسئلة

    لو سلمنا جدلاً بما نقل الأخ أبو حسن وإذا كان الشيطان قادراً على التصور بصورة إنسان وأكل طعامه وما إلى ذلك فأسأل:
    1. أو ليس في ذلك قوة منه علينا لا طاقة لنا بمحاربتها؟
    2. لماذا لم يقتل رسول الله (ص)؟ فإن قلت قد عصمه الله منه فماذا عنا أو عن أهل العلم فينا حتى يعم الفساد بقتلهم؟

    الموضوع وكما ذكرت يتجدد بين الحين والحين ولكن علنا نجد هنا ما يثريه بمشاركات الأعضاء حتى يظهر الله الحق فيه. ولقد كان لي فيه نقاش طويل مع أحد الإخوة سابقاً وقد اعتمدت هنا طريقة جديدة في البحث (Penser a l'absurde).

    والله الموفق،



  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Dec 2006
    الدولة
    الإمارات العربية المتحدة
    المشاركات
    2,355

    افتراضي

    يقول تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

    أخرج مسلم في صحيحه عن ‏أبي السائب ‏مولى ‏هشام بن زهرة ‏‏أنه دخل على ‏أبي سعيد الخدري ‏في بيته قال فوجدته ‏يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته.
    فسمعت تحريكا في ‏عراجين ‏في ناحية البيت فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلي أن اجلس فجلست.
    فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت ؟
    فقلت: نعم.
    قال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏إلى‏ ‏الخندق ‏فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله.
    فاستأذنه يوما فقال له رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم:‏ ‏خذ عليك سلاحك فإني ‏‏أخشى عليك ‏قريظة.
    ‏‏فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع. فإذا امرأته بين البابين قائمة.‏ ‏فأهوى ‏إليها الرمح ليطعنها به وأصابته غيرة.
    فقالت له: ‏اكفف ‏عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني.
    فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش. ‏فأهوى ‏إليها بالرمح ‏فانتظمها ‏به، ثم خرج فركزه في الدار، فاضطربت عليه فما يدرى أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى.
    قال فجئنا إلى رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏فذكرنا ذلك له وقلنا: ادع الله يحييه لنا.
    فقال: استغفروا لصاحبكم. ثم قال: ‏إن ‏بالمدينة ‏جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا ‏فآذنوه ‏ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان.

    قال النووي في شرح الحديث:
    ‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (فَأْذَنُوهُ ثَلَاثَة أَيَّام، فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْد ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَان) ‏
    ‏قَالَ الْعُلَمَاء : مَعْنَاهُ وَإِذَا لَمْ يَذْهَب بِالْإِنْذَارِ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَوَامِر الْبُيُوت، وَلَا مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنْ الْجِنّ، بَلْ هُوَ شَيْطَان، فَلَا حُرْمَة عَلَيْكُمْ فَاقْتُلُوهُ، وَلَنْ يَجْعَل اللَّه لَهُ سَبِيلًا لِلِانْتِصَارِ عَلَيْكُمْ بِثَأْرِهِ، بِخِلَافِ الْعَوَامِر وَمَنْ أَسْلَمَ. اللَّه أَعْلَم.
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو حسن ; 05-11-2008 الساعة 10:19 AM

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Dec 2006
    الدولة
    الإمارات العربية المتحدة
    المشاركات
    2,355

    افتراضي

    عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى: أَنَّ رَجُلاً مِنْ قَوْمِهِ مِنَ الأَنْصَارِ خَرَجَ يُصَلِّى مَعَ قَوْمِهِ الْعِشَاءَ فَسَبَتْهُ الْجِنُّ فَفُقِدَ.
    فَانْطَلَقَتِ امْرَأَتُهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَصَّتْ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ.
    فَسَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ قَوْمَهُ فَقَالُوا: نَعَمْ خَرَجَ يُصَلِّى الْعِشَاءَ فَفُقِدَ.
    فَأَمَرَهَا أَنْ تَرَبَّصَ أَرْبَعَ سِنِينَ.
    فَلَمَّا مَضَتِ الأَرْبَعُ سِنِينَ أَتَتْهُ فَأَخْبَرَتْهُ.
    فَسَأَلَ قَوْمَهَا فَقَالُوا: نَعَمْ. فَأَمَرَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ. فَتَزَوَّجَتْ.
    فَجَاءَ زَوْجُهَا يُخَاصِمُ فِى ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ :
    يَغِيبُ أَحَدُكُمُ الزَّمَانَ الطَّوِيلَ لاَ يَعْلَمُ أَهْلُهُ حَيَاتَهُ.
    فَقَالَ لَهُ: إِنَّ لِى عُذْرًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.
    قَالَ: وَمَا عُذْرُكَ؟
    قَالَ: خَرَجْتُ أُصَلِّى الْعِشَاءَ فَسَبَتْنِى الْجِنُّ فَلَبِثْتُ فِيهِمْ زَمَانًا طَوِيلاً فَغَزَاهُمْ جِنٌّ مُؤْمِنُونَ أَوْ قَالَ مُسْلِمُونَ، شَكَّ سَعِيدٌ، فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ. فَسَبَوْا مِنْهُمْ سَبَايَا فَسَبَوْنِى فِيمَا سَبَوْا مِنْهُمْ فَقَالُوا: نَرَاكَ رَجُلاً مُسْلِمًا وَلاَ يَحِلُّ لَنَا سَبْيَكَ. فَخَيَّرُونِى بَيْنَ الْمُقَامِ وَبَيْنَ الَقُفُولِ إِلَى أَهْلِى. فَاخْتَرْتُ الْقُفُولَ إِلَى أَهْلِى. فَأَقْبَلُوا مَعِى. أَمَّا بِاللَّيْلِ فَلَيْسَ يُحَدِّثُونِى وَأَمَّا بِالنَّهَارِ فَعِصَارُ رِيحٍ أَتْبَعُهَا.
    فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : فَمَا كَانَ طَعَامُكَ فِيهِمْ؟
    قَالَ : الْغُولَ وَمَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ.
    قَالَ : فَمَا كَانَ شَرَابُكَ فِيهِمْ؟
    قَالَ : الْجَدَفَ. قَالَ قَتَادَةُ: وَالْجَدَفُ مَا لاَ يُخَمَّرُ مِنَ الشَّرَابِ.
    قَالَ : فَخَيَّرَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ بَيْنَ الصَّدَاقِ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ.

    هذا الأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم باختصار.
    وصححه ابن حجر في تلخيص الحبير والألباني في الإرواء وله عدة طرق.

    قال أبو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد (12/ 183) :
    هذا خبر صحيح من رواية العراقيين والمكيين مشهور وقد روى معناه المدنيون في المفقود إلا أنهم لم يذكروا معنى اختطاف الجن للرجل ولا ذكروا تخيير المفقود بين المرأة والصداق وإنما ذكرناه ههنا من أجل تخمير أواني الشراب والطعام وهي لفظة لم أرها في هذا الحديث في غير هذا الإسناد وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده من غير رواية قتادة في باب صيفي والحمد لله.
    قال أبو عمر يروى هذا الجدف في هذا الحديث الجدف بالدال وقال أبو عبيد هو كما جاء في الحديث ما لا يغطى من الشراب ( قال ) وقد قيل هو نبات باليمن لا يحتاج أكله إلى شرب الماء وأنكر ابن قتيبة هذا وزعم أنه زبد الشراب ورغوة اللبن قال وسمي جدفا لأنه يقطع ويرمى عن الشراب قال وقد يجوز أن يقال لما لا يغطى من الشراب جدف كأن غطاه جدف أي قطع . انتهى
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو حسن ; 05-11-2008 الساعة 11:00 AM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •