مدرســــة الــحــيـــــــــــاة

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع مع النصيحة لأئمة المسلمين .

بسم الله الرحمان الرحيم

معنى النصيحة لأئمة المسلمين ، قال : بمعاونتهم على الحق ، فأنت إذا كنت موظفاً في دائرة ، يوجد شخص أعلى منك مشى في اتجاه أن يصدر قرار ، فيه إبعادٌ للناس عن الحق ، ولك مكانةٌ عنده ، ويستمع إليك ويأخذ بآرائك ، أنت إذا نصحته ووجهته ، وبينت له الحق وقلت له : هذا الشيء لا يجوز ولا ينبغي أن يكون في هذا المجتمع المسلم ، فإذا أخذ برأيك فقد أعنته ، وهذا نصح ولاة الأمور ، هذا الوالي إنسان ، أولي الأمر من بني البشر ، فإذا أنت نصحتهم وبينت لهم فلك أجرٌ كبير، إذاً أن تعينهم على الحق ، وأن تنبِّههم وأن تذكرهم برفقٍ ولطف ،

فالله عزَّ وجل علمنا حين قال لسيدنا موسى وأخيه هارون :
فقولَا لَه ُ قَوْلا ً لَّيِنا ً
(سورة طه: آية 44)

فرعون قال :

فَقال َ أَنَا ْ رَبُّكُم ُ الأَعلى ( 24 )
(سورة النازعات)

ومع ذلك ربنا عزَّ وجل قال لسيدنا موسى وهو نبيٌ عظيم :
فقولَا لَه ُ قَوْلا ً لَّيِنا ً

وإعلامهم بما غفلوا عنه ، وتأليف قلوب المسلمين لطاعتهم ، وألا تثني عليهم ثناءً كاذباً ، هذا كلُّه من النصح لولاة الأمور .

لكن بعض العلماء يرون أن ولاة الأمور ، تعني شيئاً آخر ، وهم أئمة الدين ، وعلماء الدين ، يعني هذا العالم ليس معصوماً ، فإذا زلت قدمه ، أو إذا أخطأ كن له نصوحاً ولا تكن له فضوحاً ، النبي عليه الصلاة والسلام معصوم لا شك في ذلك ، وليس أحدٌ بعده معصوماً ، الولي محفوظ ، ما الفرق بين المعصوم والمحفوظ ؟

المعصوم الذي عصمه الله عزَّ وجل عن أن يغلط لأن النبي إذا غلط وقد أمرنا الله عزَّ وجل أن نتبع سنته فكأن الله أمرنا بالمعصية ، مستحيل ، لا يمكن إلا أن يكون النبي معصوماً في أقواله ، وفي أفعاله ، وفي إقراره ، وفي حركاته ، وفي سكناته ، وفي رضاه ، في غضبه ، في كل أحواله معصوم لأنه مشرِّع ، معصوم لأن الله قد أمرنا أن نأخذ منه ، وأن نتبع أمره وأن ننتهي عما عنه نهى ، فمن باب أولى أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام معصوماً ، والعصمة صفةٌ لازمةٌ للأنبياء ، انتهى الأمر ،

يوجد عندنا قاعدة ، " ما من أحدٍ أكبر من أن يُنْقَد وما من أحدٍ أصغر من أن يَنْقُد " ، أحياناً طفل ينتقدك ، هو على حق وأنت على غير الحق ، عوِّد نفسك أن تستمع إلى النصيحة تتلقاها بصدر رحب ، عود نفسك أن تكون متواضعاً ، عود نفسك أن لا تدعي أنك أفهم الناس ، أنت واحد من الناس ،

هكذا قال سيدنا الصديق ، مع شهادة النبي الكريم له حين قال :

" لو وزن إيمان الخلق بإيمان أبي بكر لرجح ".

ماذا قال أبو بكر في خطبته الأولى ؟ قال : " أيها الناس لقد وليت عليكم ولست بخيركم

أحب هدية ، والله الذي لا إله إلا هو ، لو أن إنساناً قدم لك ساعة ذهبية ، أو ساعة من أغلى أنواع الساعات ثمنها عشرات الألوف ، بل مئات الألوف ، وإنسان آخر نصحك نصيحة في دينك ، قال لك : يا أخي هذا العمل لا يليق بك ، هذا مخالفٌ للسنة ، لو عرفت قدر هذه النصيحة لسارعت إلى تقبيل يديه ، تقول له : شكراً لك على هذه النصيحة ،

هكذا مجتمع المؤمنين ، فيه تناصح ، نصحةٌ متوادون ، لذلك إذا نُصحت فأصغ لهذه النصيحة ، وتواضع للذي ينصحك ، وتأدب معه ، واشكره على نصيحته ،

وإذا رأيت أخاً كريماً لك قد زلت قدمه أو سبقه لسانه فأسدِ له النصح ، ومن صفات المؤمنين التناصح ، وكلُّ واحدٍ يؤخذ منه ويُردُّ عليه
إذاً النصح أيضاً على علماء الدين ، ومن نصحهم قبول ما روه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم .

يتبع إن شاء الله تبارك و تعالى .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحة الله و بركاته ,

نكمل بإذن الله تعالى ,
بسم الله الرحمان الرحيم

* الأولى أن يحسن الظن بأخيه المؤمن ، أحياناً الإنسان يرى أن إنساناً وضع يده بجيب إنسان ، لعل هذا الرداء رداؤه ، أو لعله رداء ابنه ، أنت دائماً كمؤمن حاول أن تحسن الظن ،

هذا الموقف سليم ، أما إساءة الظن تحتاج إلى دليل قطعي ، مادام لا يوجد دليل قطعي الأولى أن تحسن الظن. فالمؤمن يجب أن يغلِّب حسن الظن .

أما النصيحة لعامة المسلمين ؛ نصيحتهم بإرشادهم إلى معرفة ربهم ، بمصالحهم في دنياهم وآخرتهم ، إعانتهم على أمر دنياهم بالقول والفعل ، ستر عوراتهم ، سدُّ خُللهم ، دفع المضار عنهم ، جلب المنافع إليهم ، أمرهم بالمعروف ، نهيهم عن المنكر برفق .

النصح لكل مسلم ، في أمر دينه وفي أمر دنياه ،
إذاً : هؤلاء كلهم عباد الله عزّ وجل لا تفرق فكلهم عباد الله ، إذا كنت مسلماً صحيحاً يجب أن يكون وقتك كله في خدمة الخلق ، من أجل أن يحبك الحق :

"عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ قَالَ : بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ "*
( صحيح البخاري ، متفقٌ عليه )

الكلمة الأخيرة في هذا الموضوع // حق النصح " من استبد برأيه هلك ، ومن استشار الرجال استعار عقولهم ".

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ، وما استغنى مستبدٌ برأيه ، وما هلك أحدٌ عن مشورة ".

إياك أن تستبد برأيك ، اسأل إخوانك المؤمنين ، اسأل أولي الخبرة من المؤمنين الصادقين ، حديث خطير :

رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ، وما استغنى مستبدٌ برأيه ، وما هلك أحدٌ عن مشورة ، فإذا أراد الله بعبدٍ هلكةً كان أول ما يهلكه رأيه " .

لهذا نحن ندعو على أعدائنا ونقول : " اللهم اجعل تدميرهم في تدبيرهم" .
إذا الإنسان استبد برأيه وتكبر وركب رأسه ، ورفض النصيحة قد يكون دماره في تدبيره .
والحمد لله رب العالمين .

إن شاء الله سنتابع لاحقا ً , لنتحدث عن حق جديد ( حق إجابة الدعوة ) .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع الآن مع حق جديد , و هو حق إجابة الدعوة .
بسم الله الرحمان الرحيم

أي مسلم ٍ تلتقي به له حقٌ عليك ، و هذا الحق الذي له عليك يصبح عليك واجباً ، ومن تعريفات الواجب أن فاعله يُثاب وتاركه يُعاقب ، ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه ، هذا هو الواجب ، فلذلك موضوع الحقوق موضوعٌ مصيري وموضوعٌ خطير تتعلق به سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة ،

تحدثنا عن هذه الحقوق عن حقٍ واحد هو حق النصيحة ، إن أخاك المسلم له عليك حق النصيحة ، وواجبٌ عليك أن تشير عليه ما أنت صانعٌ لنفسك في كل مجالات الحياة .

الآن ننتقل إلى حقٍ آخر من حقوق المسلم على المسلم إن هذا الحق هو إجابة الدعوة ، أخوك دعاك ، له حقٌ عليك أن تجيب دعوته ، وواجبٌ عليك أن تلبي هذه الدعوة ، فإجابة الدعوة حقٌ واجبٌ على المسلم لأخيه المسلم ، لماذا ؟
لأنها تحقق معنى الأُخوة ، والأُخوة من معانيها المساواة ،

والله سبحانه وتعالى يقول :
إِنَّما المُؤْمِنون َ إِخْوَة ٌ

من لوازم الأخوة في الله ، من لوازم الأخوة في الدين ، من لوازم الأخوة في الإسلام أن تجيب دعوة أخيك في شتى المناسبات ، وتلبية الدعوة أيها الإخوة إجابة الدعوة تحقق الأخوة وتزيد في الود وتصفِّي النفوس فيما بينها ،

الإسلام حث عليها واعتبر الممتنع عنها عاصياً ، عد الإسلام الممتنع عن تلبية الدعوة عاصياً ، والدليل ،

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال عليه الصلاة والسلام :
" ست خصالٌ واجبةٌ للمسلم على المسلم من ترك شيئاً منهن فقد ترك حقاً واجباً ، يجيبه إذا دعاه ، وإذا لقيه أن يسلِّم عليه ، وإذا عطس أن يشمِّته ، وإذا مرض أن يعوده ، وإذا استنصحه أن ينصح له
(رواه ابن حبَّان)

" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ سِتُّ خِصَالٍ يَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ وَيَشْهَدُهُ إِذَا مَاتَ وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ وَيَنْصَحُ لَهُ إِذَا غَابَ أَوْ شَهِدَ " *
( من سنن الترمذي )

ويعنينا من هذا الحديث الفقرة الأولى ، يجيبه إذا دعاه ، طبعاً يوجد أحاديث أُخرى بروايات أُخرى تشير إلى حقٍ سادس ألا وهو إذا مات أن يتبعه ، أي أن يشيعه .

"وعَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَك
(من صحيح مسلم)

في هذا الحديث إشارةٌ لطيفةٌ جداً إلى أن المراد من هذه الدعوة اللقاء ، هذا الذي لا يجيب الدعوة لأنه يعاني من حميةٍ قاسية كأن هذا الكلام يضمِّن أن الدعوة من أجل أن يأكل ويشرب ، الحديثٌ دقيقٌ جداً أن تأكل عند أخيك وأن تشرب شيئاً ثانوياً ، ولكن الشيء الأساسي هو أن تلتقي به ،

هذا اللقاء يضمن المودة ، والمحبة ، والأُلفة ، والتفاهم ،
هناك بعض الأشخاص يبنون قصوراً من الأوهام إذا تم اللقاء والتواصل ذابت هذه القصور من المشكلات ومن التصورات ومن الآلام ومن الغضب ، فيبدو أن اللقاء شيءٌ مهمٌ جداً في علاقات الأُخوة الإسلامية .

إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَك
(رواه مسلم)

العبرة أن تلتقي بأخيك ، وأخوك حينما يدعوك معنى هذا أنه يحبُّك ، ومعنى هذا أنه يتمنى أن تكون عنده في البيت ، معنى هذا أنه يتمنى أن يلتقي بك ، فاللقاء هو الأصل .

حديثٌ آخر :

"عن ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُجِبْ عُرْسًا كَانَ أَوْ نَحْوَهُ " *
( من صحيح مسلم )

فالآن أكثر الدعوات في عقود القِران ، أي أن الإنسان حينما يزوج ابنه ويرسل هذه البطاقات إلى إخوانه المؤمنين يتمنى أن يكونوا في هذا الاحتفال ، وقد يكون في هذا الاحتفال خيرٌ كبير ؛ ككلمةٌ تلقى أو نشيدٌ ينشد ، أو مدحٌ للنبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا الحديث الآخر رواه مسلم .

"وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْه أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " *
( من صحيح البخاري )

أي أنك إذا اخترت من المدعوين أُولي الغنى والوجاهة والشأن في المجتمع ، وأهملت المؤمنين الصادقين الذين تقع مرتبتهم أحياناً في الدرجة الثانية في المجتمع ، إن فعلت هذا فهذه الدعوة شرُّ أنواع الدعوات ، كيف ؟

عليك أن تذيب الفوارق بين المجتمع ، لك أقارب ، لك إخوة، لك أصدقاء ، لك إخوان في الله عزَّ وجل اُدعوهم جميعاً ، ولا تجعل أساس الدعوة الغنى ، ولا أساس الدعوة الوجاهة ، ولا أساس الدعوة علوً المرتبة الاجتماعية ،

ليس هذا من شأن المؤمن أبداً ، المؤمن أخو المؤمن ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ، فيكفي ألا تدعوه إلى هذا الغذاء لأنه من الدرجة الثانية لأن لباسه وسط ، أنا داعي علية القوم وهذا يفسد الحفلة ،

"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "*
( متفقٌ عليه)

"وعن عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عُمَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ دُعِيَ فَلَمْ يُجِبْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ دَعْوَةٍ دَخَلَ سَارِقًا وَخَرَجَ مُغِيرًا " *
( من سنن أبي داود )

فالمؤمن ما لم يدعَ فلا ينبغي للمؤمن أن يُذل نفسه ، ولا ينبغي للمؤمن أن يذهب بلا دعوة ، أحياناً دعاك وحدك فجئت مع خمسة أولاد ، هو لم يهيئ نفسه لخمسة أولاد ، المكان محدود والكراسي محدودة والطعام محدود ، واختارك من بين مجموعة فدعاك فجئت مع أولادك كلهم ، هذا ليس من أخلاق المسلم ، أما إذا سمى أولادك واحداً واحداً بأسمائهم ، أو أعطاك بطاقاتٍ خاصةً لهم عندئذٍ الأمر طبيعي .


الآن نريد الحكم الشرعي في إجابة الدعوة .... نكمل لاحقا ً إن شاء الله تعالى .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع مع حق الدعوة , و لقد وصلنا إلى الحكم الشرعي ...

بسم الله الرحمان الرحيم

الحكم الشرعي في إجابة الدعوة ، لاشك أن هذه الأحاديث التي بين أيديكم ، هذه الأحاديث الستُ كلُّها تؤكد أن تلبي دعوة أخيك ، لكنكم تعلمون أن الأمر في القرآن والسنة إما أن يكون أمر وجوب و إما أن يكون أمر ندبٍ ، وإما أن يكون أمر إباحةٍ وإما أن يكون أمر تهديد ،

أمر الوجوب :
و َ أَقيموا ْ الصَّلاة َ
(سورة الروم: آية 31)

أمر الإباحة :
و َ كُلُوا ْ و َ اشْرَبُوا ْ حَتَّى يَتَبَيَّن َ لَكُم ُ الخَيط ُ الأبيَض ُ مِن َ الْخَيْط ِ الأَسْوَد ِ مِن َ الفَجْر ِ
(سورة البقرة: آية 187)


أي مباحٌ لكم الطعام لأن هذا أمر إباحة ،

أما أمر الندب :
و َ أَنْكِحوا ْ الأَيَامَى مِنْكُم ْ و َ الصَّالِحين َ مِن ْ عِبَادِكُم ْ و َ إِمَآئِكُم ْ
( سورة النور : آية " 32)

أمر التهديد :
فَمَن شآء َ فَلْيُؤْمِن و َ مَن شَآء َ فَلْيَكْفُر ْ
(سورة الكهف: آية 29)

سَأُوْريكُم ْ ءَايَاتِى فَلا تَسْتَعجِلُون ِ ( 37 )
( سورة الأنبياء )


فيا ترى هذه الأوامر التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام في إجابة الدعوة هل هي أمر وجوب أم أمر ندب أم أمر إباحة أم أمر تهديد ؟

الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم يقول : " لا خلاف أن المؤمن مأمورٌ بإجابة الدعوة " .


ولكن هل هو أمر إجابٍ أو ندبٍ ؟ هنا الخلاف ، هناك خلافٌ بين العلماء هل الأمر أمر إيجاب أم ندب ؟

عند السادة الشافعية هو فرض عين إذا قام به البعض يسقط عن الكل ، أي على كل مدعوٍ أن يلبي الدعوة ، ولكن يسقط هذا الواجب إذا كان له عُذرٌ شرعي ، عذر أي مسافر أو مريض ، بعضهم قال : و فرض كفاية ،

بعضهم قال : أنه مندوب في وليمة العرس ،
إلا أن العلماء اتفقوا على وجوب الإجابة في وليمة العرس ، واختلفوا في سواها ، وفي سواها أيضاً بين من يرى أنها واجبةٌ ومندوبة .

على كلٍ الملخص : إن إجابة الدعوة بين أن تكون فرض كفايةٍ وبين أن تكون فرض عين ، وبين أن تكون واجبةً وجوب إجاب ، وبين أن تكون واجبة وجوب ندب ، تتراوح أحكام إجابة الدعوة بين هذه النقاط الأربعة .

الآن يوجد عندنا سؤال دقيق ، إذا دعي الإنسان من زميلٍ له كتابي أي من أهل الكتاب ما رأي الشرع الشريف في إجابة مثل هذه الدعوة ؟

قال العلماء : " تجب هذه الإجابة لعموم الحكم الشرعي ، يجب عليك أن تجيب دعوة هذا الكتابي الذي دعاك إلى وليمة ".

وقال بعضهم : " إذا كان في هذه الوليمة منكرٌ وبإمكانك أن تزيل هذا المنكر فلبِّ الدعوة ، وإن لم يكن بإمكانك أن تزيل هذا المنكر فلا عليك ألا تلبي الدعوة " .

إذا كان هناك اختلاط ، أو يوجد تماثيل ، إذا يوجد فيه غناء أو أي شيء لا يرضي الله عزّ وجل فإذا كان بإمكانك أن تزيل هذا المنكر فلبي الدعوة ، وإن لم يكن بالإمكان ذلك لا عليك ألا تلبي هذه الدعوة ،

بعضهم قال :
" إذا قال لك الداعي : أمرني فلان أن أدعوك أنت بالذات ، فعليك أن تجيب " ، أما إذا قال: "أمرني فلان أن أدعو من أشاء وها أنا ذا قد دعوتك ، في مثل هذه الحالة لا عليك ألا تجيب".

يعني ترون من هذا الحكم أنك إذا ذهبت إلى هذه الدعوة ولم يكن فيها منكرات ، ولم يكن فيها معاصي ، ولم يكن فيها اختلاط ، ولم يكن فيها شرب خمر ، ولم تكن فيها مخالفاتٌ شرعية ، وبإمكانك أن تلبي هذه الدعوة من دون أن يُمَس دينك إطلاقاً فيجب أن تلبيها ،

أما إذا كان هناك منكرات وليس بالإمكان أن تزيلها ، وليس بالإمكان أن تأمر بالمعروف ولا أن تنهى عن المنكر ، فيجب عليك ألا تلبي هذه الدعوة ، هذا هو الحكم الشرعي .

قلنا : إن إجابة الدعوة فرض عين لا تسقط إلا بعذر ، ما هي الأعذار التي يمكن أن تسقط واجب إجابة الدعوة ؟

قالوا : " هي أعذار من يمتنع عن الصلاة في المسجد ، فإذا كان مريضاً ، أو يقوم بشأن مريض ، أو كان يجهِّز ميتاً ، أو يقوم بإطفاء حريق ، أو يخاف ضياع ماله ، أو في طريقه من يؤذيه ، هذه الأعذار تكون أعذاراً مقبولةً إذا دُعي الإنسان ولم يلبِّ الدعوة ".

يوجد نقطة ثالثة وهي أن هناك بعض الأعراس تستمر أياماً ثلاثة، فإذا كانت الوليمة ثلاثة أيام فدعيت في اليوم الأول وجب عليك الإجابة ، فإذا دعيت في اليوم الثاني لم تجب عليك الإجابة ، ولكن يُستحب أن تجيب هذه الدعوة ، فإذا دعيت في اليوم الثالث ليس لك أن تجيب هذه الدعوة هكذا قال عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث الشريفة الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي قال :
" الْوَلِيمَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ وَالثَّانِيَ مَعْرُوفٌ وَالْيَوْمَ الثَّالِثَ سُمْعَةٌ وَرِيَاءٌ " *
(من سنن أبي داود )

يتبع لاحقا ً إن شاء الله تعالى ... مع المزيد من المعلومات .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أيها الإخوة و الأخوات , نتابع بإذن ٍ من الله تعالى ,
بسم الله الرحمان الرحيم

الآن يوجد عندنا مشكلة ، أحياناً الإنسان يُدعى من جهتين أغلب الظن أن الإنسان يختار الأوجه يقول لك : هذه أدسم ، هذا أوجه ، فهنا يوجد عندنا حكم شرعي دقيق جداً ،

هذا الحكم يُزيل كل مشكلة ، يُزيل كل التباس ، مثلاً ، إذا دعاك اثنان إلى وليمتين ، فإن سبق أحدهما قُدِم الأول لسبقه ، دعاك إنسان على طعام متواضع جداً في مكان بعيد ،

بعد نصف ساعة جاءك إنسان من وجهاء المجتمع يدعوك إلى طعام نفيس ، ويوجد حضور من المستوى الرفيع ،

أنت كمسلم يجب أن تلبي الداعي الأول لسبقه ، وهذا هو الحكم الشرعي ، وتعتذر للثاني ،

أما إذا دعواك في وقتٍ واحد عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" إِذَا اجْتَمَعَ الدَّاعِيَانِ فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَابًا فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَابًا أَقْرَبُهُمَا جِوَارًا فَإِذَا سَبَقَ أَحَدُهُمَا فَأَجِبِ الَّذِي سَبَقَ "*
( مسند أحمد )

هكذا علمنا النبي عليه الصلاة والسلام ، ويوجد عندنا : إذا تساويا في الوقت وفي القرب أجب أقربهما رحماً ، أي دعواك في وقت واحد والبيتان في مسافة واحدة فأجب أقربهما رحماً .

الآن من دُعي إلى موضعٍ فيه منكر من زَمْرٍ أو خمرٍ فإن قدر على إزالته لزمه أن يحضر لوجوب الإجابة لإزالة المنكر ، ومن لم يقدر لم يحضر ،

فقد نهى أن يجلس الرجل على مائدة تدار فيها الخمر لما روي عَنْ جَابِرٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيْهَا بِالْخَمْرِ"
( من سنن الترمذي )

يقول لك : أخي أنا والله لم أشرب . لا يكفي ، فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يجلس على مائدةٍ تدار عليها الخمر .

الآن عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ*
( من سنن أبي داود )

دعاك وأنت صائم لكنك صائمٌ صيام فرض ، صيام الفرض شيء وصيام النفل شيء آخر ، مادمت صائماً صيام فرضٍ يجب أن تلبي وتصلي ،

أما إذا كنت صائماً صيام نفلٍ النبي عليه الصلاة والسلام استحب لك أن تفطر إكراماً لأخيك ، أخوك دعاك وتكلف لك وتقول إني صائم ، فإكراماً له أن تفطر فعَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ " *
(من صحيح مسلم)

ليس القصد أن تأكل إنما القصد أن تكون عند أخيك ، ربما كان وجودك في بيت أخيك يُدخل على قلبه السرور ، يوجد أشخاص محميين، يوجد أشخاص عندهم نظام قاسٍ في الغذاء ، يوجد أشخاص عندهم أمراض في جهاز الهضم ، يوجد أشخاص لهم طعام خاص ، يوجد أشخاص يؤثرون عدم تناول الطعام إلا بشكل معين ، فهذا إذا دعي يجب أن يلبي من دون أن يُحْرَج .

* المستحب لمن دعي إلى طعام وانتهى من الطعام أن يدعو لصاحب الطعام ، عن عبد الله بن الزبير أنه قال :
"أَفْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ: أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلائِكَةُ *

(من سنن ابن ماجة )

قل له كما قال النبي :
" أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلائِكَةُ الإخيار وذكركم الله فيمن عنده " .

.... نكمل لاحقا ً إن شاء الله تعالى , مع بعض آداب إجابة الدعوة .

و لكن لدَيَّ استفسار لمن يعرف ,,,, ورد أعلاه في الحديث :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ*
( من سنن أبي داود )

دعاك وأنت صائم لكنك صائمٌ صيام فرض ، صيام الفرض شيء وصيام النفل شيء آخر ، مادمت صائماً صيام فرضٍ يجب أن تلبي وتصلي ،
ما المقصود بهذه الجملة ؟؟ كيف تلبي و تصلي ؟

و بارك الله بكم .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم

الآن من آداب إجابة الدعوة كما جاء في الإحياء :

أول أدب : ألا يميز الغنى بالإجابة عن الفقير ، من آداب إجابة الدعوة أن تجيب دعوة أي إنسان ، أي أخ مؤمن ، أي أخ مسلم ، ألا تميز بين الغني والفقير ، التميز بين الغني والفقير نوعٌ من التكبر .

سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما مر بقومٍ من المساكين الذين يَسألون الناس على قارعة الطريق ، وقد نشروا كِسراً ، أي خبزاً يابساً فقط ،
على الأرض في الرمل وهم يأكلون ، وهو على بغلته فسلم عليهم فقالوا له :

" هَلُمَّ إلى الغذاء يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : نعم إن الله لا يحب المستكبرين ، فنزل وقعد معهم على الأرض وأكل ثم سلم عليهم وركب ،

بعد أن ركب قال : قد أجبت دعوتكم فأجيبوني ، قالوا : نعم ، فوعدهم وقتاً معلوماً فحضروا فقدَّم لهم فاخر الطعام ، وجلس يأكل معهم ".

من آداب إجابة الدعوة أن تمتنع عن إجابة دعوةٍ الطعام فيها مشبوه ، تعرف إنساناً ماله كلّه حرام ، هنا يوجد مشكلة ، أو يوجد منكرات ، أو يوجد مخالفات ، أو يوجد معاصي ، أو يوجد شيء لا يرضي الله عزَّ وجل، يوجد مزامير يوجد ملاهي ، اختلاط ، هزل ، لعب ، كذب ، نميمة غيبة ، هذه الدعوات لا تبال بها إطلاقاً ،

أنت مؤمن طاهر ، يجب أن تلبي دعوةً نظيفة ، فيها طهر ، فيها تقوى ، فيها ورع ، فيها خوف من الله عزَّ جل ،

لذلك النبي هكذا نصحنا فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
" لا تُصَاحِبْ إِلا مُؤْمِنًا وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلا تَقِي
ٌّ)من سنن الترمذي)

وإلا تندم على ذلك ،

أدب آخر : ألا يقصد من إجابة الدعوة قضاء شهوة البطن ، أخي فلان نريد أن نذهب عنده لأن أكلاته طيبين ، فلان عنده أكل مرتب ، فلان دعوة دسمة غميقة ، هذا كلام كلّه كلام العوام ، كأنك بهذه الدعوة تريد _أن تقضي شهوة بطنك ، فليس هذا من أخلاق المؤمن .

ما النية إذاً ؟ النية أن تجيب هذه الدعوة إكراماً لأخيك المؤمن لقول النبي عليه الصلاة والسلام :
" من أكرم أخاه المؤمن فكأنما أكرم ربه ".

في حديث آخر :
" من سرَّ مؤمناً فقد سرَّ الله عزَّ وجل ".

من آداب الحضور أنه من التواضع لله عزَّ وجل الرضا بالدون من المجلس .
من آداب المسلم أن يجلس حيث ينتهي به المجلس ، هذا الأدب الأول في إجابة الدعوة فإن من التواضع لله عزَّ وجل الرضا بالدون من المجلس .

من آداب إجابة الدعوة أيضاً ألا تجلس مقابل باب يمكن أن يرى منه النساء ،

أيضاً غسل اليدين قبل الطعام وبعده من سنة النبي عليه الصلاة والسلام :
" بركة الطعام الوضوء قبله وبعد ".
فصاحب الطعام يجب أن يغسل يديه قبل كل واحد ، في بداية الطعام وآخرهم بعد نهاية الطعام ، هكذا الأدب .

بعضهم قال : " من دعانا فأبينا فله الفضل علينا ، وإذا نحن أجبنا رجع الفضل إلينا ".

و بعضهم قال :

قم إذا ما الضيف جاءك وامنح الضيف غذاءك
وأجل من وجهك مرآةً.. .... يرى فيها صفاءك
إن يهُن عندك ضيفٌ .. ....يكن الهون جزاءك

أي أن من صفات المؤمن إكرام الضيف .

والحمد لله رب العالمين ... يتبع إن شاء الله تعالى مع حق عيادة المريض .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

اليوم ننتقل إلى حق ٍ ثالث من حقوق المسلم على المسلم ألا وهو عيادته إذا مرض .

هناك إخوةٌ كرام كثيرون لا يُقيمون قيمةً لهذا الحق ، ولا يعرفون قيمة عيادة المريض إلا إذا مرضوا ومضى يومان وثلاثة وأربعة أيام ولم يأتهم أحد ، يقول : أهذا شأني عند إخواني ؟ أهذا شأني عند المؤمنين ؟

المريض من أشد الناس حاجةً إلى المواساة ، المريض من أشد الناس حاجةً إلى من يؤنسه ، إلى من يدعوه إلى الصبر ، إلى من ؟ إلى من يعطيه شحنةً روحيةً يُعينه على تحمل المرض ،

فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة جداً وصحيحة حضنا على عيادة المريض .

بادئ ذي بدء عيادة المريض كما ذكرت قبل قليل ، حقٌ من حقوق المسلم على أخيه المسلم ، ولكن بالمعنى الفقهي الدقيق ، عيادة المريض سنةٌ مؤكدة ، كلكم يعلّم أن في الدين فرضاً، وفي الدين ندباً ، وفي الدين مباحاً ، وفي الدين كراهةً ، وفي الدين حراماً ، فالشيء المندوب ، أو السنة المؤكدة أو غير المؤكدة ، هذا بين المباح وبين الفرض ،

فعيادة المريض بالتعريف الدقيق الفقهي ، حكمها الفقهي سنةٌ مؤكدة ، ما معنى سنةٌ مؤكدة ؟ أي فعلها النبي كثيراً وتركها قليلاً ، ما معنى سنة غير مؤكدة ؟ أي فعلّها قليلاً وتركها كثيراً ،

فعيادة المريض سنةٌ مؤكدةٌ عند جمهور العلماء ، كلمة جمهور تعني أي عند أكثر العلماء، وقال عليه الصلاة والسلام:
" لا تجتمع أمتي على خطأ ".

عيادة المريض سنةٌ مؤكدةٌ عند جمهور العلماء بقول ابن عباسٍ رضي الله عنهما :
" عيادة المريض أول يوم سنة وبعد ذلك تطوع ".

إذاً يفهم من هذا الحديث أنه ينبغي أن تعود المريض في أول يوم ، لأن الصبر عند الصدمة الأولى ، والصابر يفعل في أول يومٍ من المصيبة ما يفعله الجاهل في اليوم الثالث ،
في اليوم الثالث يقول الجاهل : ماذا نريد أن نفعل ، هذا أمر الله ، بعد ما سب ، وطبش وكسر ،

هذا الصبر عند الصدمة الأولى ، يبدو أن تعود المريض في أول يوم هذا أفضل عند الله عزَّ وجل من أن تعوده بعد أن يبُلَّ من مرضه ، وبعد أن يغادر الفراش ، وبعد أن يذهب إلى عمله ، ليس هناك معنى لهذه العيادة في ذلك الوقت المتأخر .

الإمام البخاري يقول : " العيادة واجبة " .
وقال : " إنها فرض كفاية " أي إذا قام به البعض سقط عن الكل ،
لحديث أبي موسى الأشعري أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِي
َ ( صحيح البخاري )

فكيف عرف الإمام البخاري أن عيادة المريض فرض كفاية ؟
من قول النبي الكريم : " وَعُودُوا الْمَرِيضَ " .

لأن هذا الأمر موجهٌ إلى مجموع الأمة ، إلى مجموع المؤمنين ، إلى مجموع المسلمين ، فإذا قام به بعضهم سقط عن بعضهم الآخر ، من هنا استنبط الإمام البخاري أن عيادة المريض فرضٌ ولكنها فرض كفايةٍ و ليست فرض عين .


يتبع بإذن الله تبارك و تعالى .... تجنبا ً للإطالة .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع بفضل ٍ من الله تعالى .

بسم الله الرحمان الرحيم

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم :
" أفشوا السلام تعلوا " .

أي يرفع الله من شأنكم ، ويرفع لكم مقامكم في الدنيا ، أفشوا السلام تعلوا .

وفي حديثٍ آخر عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" أَفْشُوا السَّلامَ تَسْلَمُوا وَالأَشَرَةُ أَشَرُّ " *
( مسند أحمد )

يعني إذا كنت ليس لك أصحاب ضمن حيك فإنك لا تسلم على أحد ، يزورك الناس لا ، لأنك لا تزور أحداً ، فهم إذاً يبحثون لك عن عيب ، عن غلطة ، ينقضون عليك ، ليشفوا غليلهم منك ،

أما إذا كنت متواضعاً وسلَّمت عليهم ، وزرت جيرانك ، وعاونتهم في حياتهم ، أصبح هذا البناء التي تساكن جيرانك به أسرة واحدة ، إذا سافرت سافرت وأنت مطمئن ، كلهم كأنهم أنت ، إذا فقدت هذه المودة ، وفقدت التحية وهذا السلام ، تعيش في جفاء ،

فالإسلام جماله في هذه الحياة الاجتماعية السليمة ، لأن التباعد والتدابر والتجافي والمشاحنة والبغضاء تفتت المجتمع ،

قال الله عزَّ وجل :

و َ لَا تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ و َ تَذْهَبَ رِيحُكُم ْ
( سورة الأنفال: آية " 46 " )

بالمنازعة والمشاحنة ضعف ، يضعف هذا المجتمع الذي تنتمي إليه ، لذلك تجد مجتمعات مفتتة ؛

بفعل الخصومات والغيبة والنميمة والحسد والبغضاء والتدابر والتطاحن والتنافس تجد المجتمع المنهار ، أما بتطبيق تعاليم الإسلام تجد الجتمع كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً ،

إذاً : أفشوا السلام تعلوا ، أفشوا السلام تسلموا ،
وعن ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ ، وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ حَالِقَةُ الدِّينِ لا حَالِقَةُ الشَّعَرِ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ "*
( مسند أحمد )

ولمَ يقسم النبي فلماذا يقسم ؟ معنى ذلك أن هناك أمراً خطيراً..
أنت إذا كنت تحب إخوانك فإخوانك يحبونك ،
يجب أن تعاملوا بعضكم معاملة يكون من ثمارها المحبة .

المحبة ليست عملاً إرادياً ، بل عملاً عفوياً :
" يا داود ذكر عبادي بإحساني إليهم فإن النفوس جبلت على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها " .

لا تعرف أنت طوالع المستقبل فإنه غيب فكن أديباً مع الناس ، رأيت عاصياً ، انصحه، فهّمه بين له اخدمه ، أنا أحب أن يكون كلّ أخ شعاره : " كن عوناً لأخيك على الشيطان ، ولا تكن عوناً للشيطان على أخيك " .

عاونه على الشيطان فتواضع له واخدمه ، ولا تنفره من الدين ، ولا تكن عوناً للشيطان على أخيك ،
الحديث الشريف القدسي :
" أنا مع المنكسرة قلوبهم الحزانى في كنف الله إن الله يحب كل قلبٍ حزين " .

الحزانى معرضون للرحمة ، الإنسان قيمته بأخلاقه ، النبي بماذا مدحه الله عزَّ وجل ؟ بيته فخم ؟ مترامي الأطراف مثلاً لا ؟
بماذا مدحه الله عزَّ وجل؟ أحياناً أنت تقيم الإنسان بسيارته، ببيته ، بمكتبه ، بمرتبته ، برصيده ، بأسرته ، بحسبه ، بنسبه ، بيده الطايلة ، أخي فلان يده طايلة ،

بماذا مدح الله نبيه الكريم قال :
و َ إِنَّك َ لَعَلَى خُلُق ٍ عَظِيم ٍ ( 4 )

( سورة القلم )

يتبع إن شاء الله تعالى ... و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
بسم الله الرحمان الرحيم

بقي علينا اليوم أن نتحدث عن الأحكام الفقهية المُتعلقة بالسلام .

بادئ ذي بدء ، يقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه عمران بن حصين :
" قال عمران بن حصين جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم.
فرد صلى الله عليه وسلم السلام ثم جلس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرٌ .

ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله . فرد عليه الصلاة والسلام السلام وجلس وقال النبي الكريم : عشرون . وجاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد وجلس وقال عليه الصلاة والسلام : ثلاثون " .

فهم من ذلك أن السلام التام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، هذا السلام ينال ثلاثة أمثال السلام الأول ، هذه صيغةٌ من صيغ السلام .

وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليها وسلم لها :
"هذا جبريل يقرأ عليكِ السلام قالت عائشة: وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته "
(رواه الشيخان)

إذاً كلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ورد السلام : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . هذه هي الصيغة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم لإلقاء السلام ورد السلام .

الصيغ الأخرى التي تعرفونها ، أنعِم صباحاً ، أنعِم مساءً ، عِم صباحاً ، عِم مساءً ، أسعد الله أوقاتكم ، أسعد الله صباحك ، أسعد الله مساءك ، هذه الصيغ التي يستعملها الناس الأولى منها أن نستعمل تحية الإسلام : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
لأن السلام اسمٌ من أسماء الله عزَّ وجل .

بعضهم يقول : طرح السلام سُنَّة ، لكن رد السلام واجب ،
أي إذا قال لك أحدهم : السلام عليكم . فهذا قد طبق السنة ،

أما أنت إذا ألقي عليك السلام فردّك على هذا السلام واجبٌ والواجب كما تعلمون قريبٌ من الفرض ، بل هو عند بعض الأئمة هو الفرض نفسه .

والله سبحانه وتعالى حينما قال :
و َ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّة ٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَن َ مِنْهَا
(سورة النساء: من آية 86)


الآن ندخل في موضوع آخر من السلام ، السلام على أهل بيتك ،
فالنبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام أنس بن مالك ، قال عليه الصلاة والسلام :

" يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك ، وسلِّم على من لقيك من أمتي تكثر حسناتك ، وإذا دخلت بيتك فسلِّم على أهلك ، يكثر خير بيتك ، وصلاة الضحى فإنها صلاة الأوَّابين ، يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفقائي يوم القيامة ".

يعنينا من هذا الحديث إلقاء السلام على أهل البيت ، وسلم على أهل بيتك ، يكثر خير بيتك .

وفي حديثٍ آخر يقول عليه الصلاة والسلام :

" إذا ولج أحدكم بيته فليقل : اللهم إني أسألك خير الولوج وخير الخروج وبسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله توكلنا ثم يسلم على أهله ".

وعن زيد بن أسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
" إذا دخلتم بيتاً فسلموا على أهله ، واذكروا اسم الله فإن أحدكم إذا سلَّم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه لا مبيت لكم هنا ولا عشاء ".

* إذا دخل إلى البيت فسلم على أهل بيته ، يقول الشيطان لأصحابه : لا مبيت لكم هنا ، فإذا وضع الطعام وسمى الله قبل أن يأكل ، يقول الشيطان لأصحابه : ولا عشاء لكم اليوم .

فإذا دخل بيته وسلم على أهله وسمى على طعامه يقول الشيطان : لا مبيت لكم ولا طعام في هذا البيت .

* أما إذا لم يسلم على أهل بيته ، ولم يذكر الله على طعامه يقول الشيطان لإخوانه : أدركتم المبيت والعشاء .

وعن أنسٍ رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم تكن بركةً عليك "

فالبيت جنة المؤمن ، جنته داره ، فإذا كانت علاقته طيبةً ، بأهله وأولاده يسعد في داره ، وإذا سعد الإنسان في داره خرج إلى الناس وهو سليم الصدر وكان إنتاجه طيِّباً ،

فالإنسان يقاس إنتاجه بمدى نجاحه في بيته ، فهذا البيت ، هذه اللبنة الأولى هي أصل صلاح المجتمع ، إذا صلحت الأسرة صلح المجتمع ، فلذلك على كل زوجٍ أو على كل أبٍ ، أن يحرص حرصاً بالغاً على سلامة العلاقة بينه وبين أهله ، وبينه وبين أولاده ، فكلما كانت العلاقة طيِّبةً ، والعلاقة علاقة محبةٍ واحترام وودٍ انعكس هذا في عمله ، وانعكس هذا في علاقاته الخارجية ، فلذلك :

" إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكن بركةً عليك وعلى أهل بيتك ".
(رواه الترمذي وقال حديثٌ صحيح)

وفي حديثٍ آخر :

" إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تحيةً من عند الله مباركةً طيبة ".

يتبع إن شاء الله تعالى ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أيها الإخوة و الأخوات , كنا قد بدأنا بالحديث عن حق الطريق , و ذكرنا الحق الأول و هو غض البصر .

و الآن ننتقل بفضل الله و رحمته لعرض حقوق أخرى (( مقتبسه من موقع كلمات )) .

بسم الله الرحمان الرحيم

حقوق الطريق بيّنها النبي صلى الله عليه و سلم وهي :
( غض البصر ، و كف الأذى ، و رد السلام ، و أمر بالمعروف ، و نهي عن المنكر )

وهذه الحقوق ليست من باب الحصر، وإنما هي بعضها، وقد بيّنت أحاديث أُخر حقوقاً للطريق غير هذه، فعلم أن المذكورات التي في الحديث ليست من باب الحصر.

)2( كف الأذى : ومن حقوق الطريق ، كف الأذى وعدم إيذاء الناس في أبدانهم أو أعراضهم .

وفي الحديث الذي رواه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: { المسلم من سَلِم المسلمون من لسانه ويده... الحديث } [رواه البخاري ومسلم]

و الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم ، فيشمل اللسان من تكلم بلسانه وآذى الناس في أعراضهم أو سبهم ، و يشمل من أخرج لسانه استهزاء وسخرية.

وكذا اليد فإن أذيتها لا تنحصر في الضرب، بل تتعداها إلى أمور أُخر كالوشاة بالناس، والسعي في الإضرار بهم عن طريق الكتابة، أو القتل ونحو ذلك.

)3( رد السلام : ومن حقوق الطريق : رد السلام ، وهو واجب لقوله صلى الله عليه و سلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
{ خمس تجب للمسلم على أخيه : رد السلام ، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز } [رواه البخاري ومسلم].

وقد قصّر في هذا الباب خلق كثير، واقتصر سلامهم على المعرفة، فمن عرفوه سلموا عليه أو ردوا عليه سلامه، و من لم يعرفوه لم يعيروه اهتماماً.

و هذا خلل ومخالفة للسنة.

)4( وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هذا باب عظيم الشأن والقدر، به كانت هذه الأمة خير الأمم : كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخرِجَت لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعرُوفِ وَتَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤمِنُونَ بِاللهِ [آل عمران: 110].

قال ابن كثير : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها ، رواه ابن جرير ، ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله تعالى : كَانُواْ لا يَتَنَاهَونَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ [المائدة: 79].

وبتركه يحل بهم العقاب.

فقد روى الإمام أحمد في مسنده قال: ( قام أبوبكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه فقال: أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيكُم أَنفُسَكُم لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إذَا اهتَدَيتُم [المائدة:105] إلى آخر الآية ،

وإنكم تضعونها على غير موضعها ، وإني سمعت رسول الله يقول : { إن الناس إذا رأوا المنكر ، لا يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقاب } ).

و في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فوائد عظيمة للأمة ، منها :

نجاة سفينة المجتمع من الهلاك والغرق ، ومنها قمع الباطل وأهله، ومنها كثرة الخيرات والحد من الشرور ، ومنها استتباب الأمن، ومنها نشر الفضيلة وقمع الرذيلة... إلخ.

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مقصوراً على جهة معينة أو أناس معينين ، بل إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل أحد، كلٌ بحسب استطاعته.

والحديث الوارد في ذلك عام لم يخصص أحداً من أحد.
قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان } [رواه مسلم].

يتبع بإذن الله تعالى , للإشارة إلى بعض الأمور المتعلقة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أعتذر منكم إخوتي و أخواتي , لأنني أتأخر في متابعة الموضوع .

في المشاركة الأخيرة تحدثنا عن حقوق الطريق التالية : كف الأذى , رد السلام , و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .

و اليوم إن شاء الله تعالى , سنذكر بعض الأمور المتعلقة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر , و نتحدث عن حق آخر من حقوق الطريق ,,,, و فضل كف الأذى .

بسم الله الرحمان الرحيم ,

الأمور المتعلقة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر

أولاً : التدرج في الإنكار :
فلا يتحول المرء إلى مرتبة حتى يعجز عن التي قبلها، فلا ينكر بقلبه من يستطع الإنكار بلسانه، وهكذا.

الثاني : أن من كانت له ولاية فإنكاره يكون بأعلى مراتب الإنكار :
فرب الأسرة هو السيد المطاع في البيت وتغييره يكون بيده فهو قادر على إزالة المنكر بيده ولا يعذر بترك ذلك.

الثالث: العلم بالمنكر أنه منكر قبل الإنكار:
وهل هو من الأمور التي يسوغ فيها الخلاف، وهذا باب غلط ... فليتنبه له.

الرابع : يجب أن يستشعر المُنكِرُ قاعدة المفاسد والمصالح:
وأن لا يبادر إلى الإنكار إلا إذا علم أن مصلحته راجحة على مفسدته، ومتى علم رجحان المفسدة وجب عليه الكف حتى لا يفتح باب شر وإفساد.

الخامس: إذا عجز المُنكرُ عن المرتبة الأولى والثانية:
فلا يغفل عن قلبه ويمر عليه المنكر دون إنكار بالقلب وظهور آثار ذلك على صفحات وجهه.


هـ - هداية السائل عن الطريق : ومن حقوق الطريق - أيضاً - إرشاد السائل عن الطريق، وهدايته إليه، سواءً كان ضالاً أو أعمى.

وجاء هذا الحق مصرحاً به في حديث أبي هريرة في قصة الذين سألوا النبي عن حق الطريق قال: { وإرشاد السبيل } [رواه أبو داود].

وفي حديث آخر لأبي هريرة ما يبين أن هداية السبيل من الصدقات، قال: قال رسول الله : { ودلُّ الطريق صدقة } [رواه البخاري]. -

ومن حق الطريق : إزالة الأذى من الطريق :

من الآداب المستحبة في الطريق ! إزالة الأذى عن الطريق، بل هي من الإيمان : قال صلى الله عليه و سلم : { الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان } [رواه البخاري].

وهي من الصدقات، وبسببها أدخل رجل الجنة،
ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

{ كل سلامى من الناس عليه صدقة... ثم قال: وتميط الأذى عن الطريق صدقة } [رواه البخاري ومسلم].

وعنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: { بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له فغفرله... الحديث } [رواه البخاري ومسلم]

وعند أبي داود: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : { نزع رجلاً لم يعمل خيراً قط غصن شوك عن الطريق، إما كان في شجرة فقطعه وألقاه، وإما كان موضوعاً فأماطه، فشكر الله له بها فأدخله الجنة }.


إن شاء الله تعالى , يتبع مع المزيد ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

وصلنا للقسم الأخير من هذا الدرس , و الفضل لله تعالى .
بسم الله الرحمان الرحيم

ومن حق الطريق : أن الرجال أحق بوسط الطريق من النساء :

من حرص صاحب الشرع على تميز النساء على الرجال، وقطع كل طريق يؤدي إلى الفتنة بهن، أن جعل حافة الطريق للنساء وأوسطه للرجال، حتى لا يختلط الرجال بالنساء وتعظم الفتنة - كما هو الحال الآن إلا من رحم الله -

فعن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو خارج من المسجد، فأختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم للنساء: { استأخرن فإنه ليس لكنّ أن تحققن الطريق، عليكُنّ بحافات الطريق } فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به [رواه أبو داود].

وسير النساء بمحاذاة جوانب الطريق أستر لهن، وأقرب للحياء، لا أن ينافسن الرجال في طريقهم ويقتحمونه معرضين أنفسهن وغيرهن للفتنة.
وأول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، وهلاكها كان بسبب ذلك.

ومن حق الطريق : إعانة الرجل في حمله على دابته أو رفع متاعه عليها :

ومن آداب الطريق المستحب فعلها أنك إذا رأيت رجلاً يريد أن يركب دابته وكان ذلك يشق عليه، فإنك تعينه على ذلك، أو تعينه في حمل متاعه، ويمكن فعل ذلك الآن، فإن بعض كبار السن قد لا يتمكن من الركوب في ( العربات المتحركة ) بسهولة، وخصوصاً إذا كانت كبيرة.

و فعل ذلك كله من الصدقة التي يؤجر المسلم عليها.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: { كل سُلامى عليه صدقة، كل يوم، يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة... الحديث } [رواه البخاري]، ولفظ مسلم: { فتحمله عليها }.

وبالله التوفيق .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

يتبع بإذن الله تعالى مع درس جديد .
لا تنسونا من صالح دعائكم ... و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

إخوتي و أخواتي نبدأ اليوم بإذن الله تعالى الدرس الثاني عشر تحت عنوان (( التوكـــل على الله )) , مقتبس لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ، أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .

اخترت لكم حديثاً صحيحاً شريفاً ، لماذا اخترت هذا الحديث ؟

لأنني أرى كثيراً من حالات مرَضية أساسها ضغوط نفسية ، أمراض كثيرة هذه الأمراض تعزى بالدرجة الأولى إلى الناحية النفسية الضاغطة ،

النفس تتلقى ضغطاً ، وطبيعة الحياة معقدة جداً ، المطالب كثيرة ، الموارد قليلة ، الضغوط كثيرة ، التعقيدات بالغة ، المنافسة شديدة ، فما من بيت إلا وفيه هموم لا يعلمها إلا الله ،

ما الخلاص من هذه الهموم ، و هذه الضغوط ، و هذه الصدمات ، ثم في النهاية تلك الأمراض ، لأن العضوية لا تحتمل هذا الضغط النفسي ؟

* حديث عظيم يقنّن سبيلَ المعيشة والرزق :
عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

(( لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ ، تَغْدُو خِمَاصًا ، وَتَرُوحُ بِطَانًا )) .

[ أحمد ، النسائي ، ابن ماجه ، الحاكم ، وقال الترمذي حسن صحيح ]

1 – الحياة والرزق مصدرٌ لقَلقِ الناسَ :

حديث على إيجازه بليغ في مدلولاته ، أولاً ما الذي يقلق الناس ؟ الرزق وقبل الرزق الحياة ، حياة الإنسان ورزقه ، فإذا أيقن العبد أن له عند الله عمراً لا ينقص ولا يزيد ، و أن له عند الله رزقاً لا بد من أن يستوفيه ، إذا أيقن أن أجله محدود ، و رزقه مقسوم رفع عنه ضغط كبير .

2 – هذا الحديث أصلٌ في التوكّل على الله :

هذا الحديث يتعلق بالتوكل ، ولو أنك توكلت على الله ،
انظر إلى الطفل الصغير لا يهتم لا بالإنفاق ولا بالمصروف ولا بارتفاع الأسعار ، ولا بشح الموارد ، ولا بتعقيد الحياة ، كل همه على أبيه ، ما يهتم إطلاقاً ، طفل عمره سنة أو سنتان ، تراه يفرح ، ويمرح ، ويضحك ،

المؤمن الصادق حينما يضع همومه عند الله عز وجل يستريح ، هذا الحديث الشريف قال عنه العلماء : هو " أصل في التوكل " ، وهناك أحاديث تبين التوكل من زوايا فرعية ،

أما هذا الحديث فيعد أصلاً في التوكل ، و هذا الحديث يعد من أعظم الأسباب التي يجلب بها الرزق ، فهو أصل في التوكل وأصل في طلب الرزق ،

قال تعالى :
.... و َ مَن يَتَّق ِ الله َ يَجْعَل لَّه ُ مَخْرَجا ً (2) و َ يَرْزُقْه ُ مِن ْ حَيْث ُ لَا يَحْتَسِب ُ وَ مَن يَتَوَكَّل ْ عَلى الله ِ فَهُو َ حَسْبُهُ
( سورة الطلاق )


النبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الآية ، وقال : لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم .

3 – نحن بحاجة إلى التوكّل على الله :

والآن نحن في أمسّ الحاجة إلى هذه الآية ، نحن في أشد الحاجة إلى التوكل ، إلى أن تلقي الهموم كلها عند الله ،

يا رب ، أنا عبدك ، وابن عبدك ناصيتي بيدك ، (( اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ، وَابْنُ عَبْدِكَ ، وَابْنُ أَمَتِكَ ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ )) .
[أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود] .

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض من أن تنزل بي سخطك ، أو تحلّ بي غضبك ، ولك العتبى حتى ترضى ، لكن عافيتك أوسع لي .

هذا الدعاء من القلب ، الدعاء مع الخشوع ، الشعور أن الله بيده كل شيء ،

يا رب ، ليس لي إلا أنت ، أنا لا أملك إلا رحمتك ، إذا قطعت الأسباب ، إذا قطعت العلائق ، وتوكلت على الله عز وجل فلا شك أنك تشعر براحة كبيرة ،

أنا علي أن أعبده ، أنا علي أن أبحث عن أمره ، أنا علي أن أطلب العلم ، أن أتعلم ، وأن أتقصى أمره ، وأن أنفذ أمره ، والباقي كله عليه ، هو يعلم حاجتي ، ....

سبحان الله و نعم الوكيل .

يتبع إن شاء الله مع المزيد من الإفادة , لنفهم حقيقة التوكل على الله بشكل صحيح ...
فهو الوسيلة التي تعيننا على قضاء حوائجنا و مواجهة المشاكل , بقلوب مؤمنة ٍ متوكلة .

اللهم اجعل لنا من كل هم مخرجا ً , و فرّج الكرب عن المسلمين و المسلمات .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,


بسم الله الرحمان الرحيم ,


أيها الإخوة و الأخوات نكمل اليوم ما بدأنا به سابقا ً , و سنتابع مع حقيقة التوكل :

)3( الحقيقة الثالثة

تحقيق الإيمان أي حقيقة الإيمان : أنه لا يعطي ولا يمنع ، و لا يضر ولا ينفع إلا الله ، إذاً توكل عليه .

قال بعض العلماء : " التوكل على الله جماع الإيمان ، فالإيمانُ بأكمله يلخص بالتوكل ، والغاية القصوى هي التوكل ، ...

فالتوكل غاية ، فإذا عرفت الله ، وكنت مستقيماً على أمره تتوكل عليه في جلب المصالح ودفع المضار في الدنيا والآخرة ، فالطاعة والتوكل لجلب المصالح ودفع المضار في الدنيا والآخرة .







)4( الحقيقة الرابعة

قال بعض العلماء عن توكل العبد على ربه : " أن يعلم أن الله هو ثقته " .



أحيانا يقول الإنسان : يا رب ، توكلت عليك ، وكل ثقته بفلان ، هذا يعلمه الله ، يعلم الله حقيقة هذا التوكل ، لذلك مَن سرّه أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ، اللهم إني أسألك صدق التوكل عليك ، دققوا ، صدق التوكل ، لأن هناك توكلا كاذبا ،

قال تعالى :




يا أَيُّهَا الَّذين َ ءَامَنُواْ اتَّقُوا ْ الله َ حَق َّ تُقَاتِه ِ


( سورة آل عمران)

و َجَاهِدُوا ْ في الله ِ حَق َّ جِهَادِه ِ


( سورة الحج)

أسألك صدق التوكل على الله التوكل الحقيقي ، اللهم اجعلني ممن توكل عليك فكفيته ، حسبي الله ونعم الوكيل .

* الآن الأخذُ بالأسباب ثم التوكّلُ على الله :

لكن أيها الإخوة ، الذي لا أريده أن تفهموه مني أنك إذا توكلت على الله تركت السعي بالأسباب ، الله عز وجل قال :

يا أيُّهَا الَّذين َ ءَامَنُواْ خُذُوا ْ حِذْرَكُمْ

( سورة النساء )

و َ أَعِدُّوا ْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّة ٍ وَ مِن رِّبَاط ِ الْخَيْل ِ


( سورة الأنفال )


فَإِذَا قُضِيَت ِ الصَّلاةُ فانتشِرُوا ْ في الأرض ِ و َ ابْتَغُوا ْ مِن فَضْل ِ الله ِ


( سورة الجمعة )

كل إنسان ساكن يقبع في بيته لا يتوكل على الله حقيقةً ، أنت إنسان كسولٌ ، ليس هذا هو التوكل ،

التوكل أن تأخذ بكل الأسباب ، التوكل مكانه القلب ، والجوارح مكانها السعي ، لا تخلط هذا بذاك ، لا تلبس على الناس دينهم ، التوكل في القلب ، والسعي بالجوارح ،

قال أحد العلماء : " من طعن في الحركة يعني في السعي والكسب فقد طعن في السنة ، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان " .

إذا ما توكل الإنسان معنى ذلك أنه ضعيف الإيمان ، وإذا ما سعى فهو ضعيف التطبيق للسنة ، النبي كان يسعى ، وأكملُ شيءٍ أن تسعى بجوارحك ، وأن تتوكل بقلبك ، أنا علي أن أسعى ،

وأوضحُ مثل أن المطارِدين من قريشٍ حينما وصلوا إلى غار ثور النبي بقي رابط الجأش ، هو أخذ بالأسباب ، والآن هو متوكل ،





لك مظهران مظهر السعي والنشاط والحركة ، والعلم والأسباب والخطط ، ومظهر من الداخل سلام في سلام ، يا رب ، هذا الذي علي فعلته بقي الذي عليك ، في الدراسة ، والزواج والتجارة والصناعة والقضاء والطبابة والتدريس والهندسة ،...

هذه حقيقة التوكل الصادق .


إن شاء الله سنتابع لاحقا ً مع المزيد .


و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع بفضل الله ...

بسم الله الرحمان الرحيم

التوكلُ حالُ النبيِّ والكسبُ سنّتُه :


أيها الإخوة الكرام ، التوكل حال النبي والكسب سنته ، فمن عمل على حاله لا ينبغي أن يترك سنته ، سنته السعي وحاله التوكل ،

أنت مكلف أن تقلده في حاله وفي سنته ، في حاله بالاستسلام ، فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا جاءه أمر على ما يريد قال : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وإن جاءت الأمور على غير ما يريد قال : الحمد لله على كل حال ، هكذا الله يريد ، أنت كل حياتك من أجله ،

قال تعالى :
قُل ْ إِن َّ صَلَاتِى و َ نُسُكِى و َ مَحْيَاىَ و َ مَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين َ
( سورة الأنعام )
كل حياتي من أجلك يا ب ، وهذا قرارك ، وهذه حكمتك .

والله مرة قرأت لوحة فيه :

] وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ [
( سورة الطور : من الآية 48 )


لو كان حكم الله واضحا جداً فا يحتاج إلى صبر ، لما تكون مريضا عند طبيب أسنان ، ويعطيك إبرة البنج المخدر ، وتعرف أن الإبرة مؤلمة ، لا أقول : جداً ، لكن مؤلمة ، لكن ألمها أخف بكثير من آلام قلع الضرس ، فالأمر واضح عندك ، لأنه واضح فأنت صابر ،

لكن الأمر إذا ما كان واضحا فالله عز وجل يقول لك :
] وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ [

أجمل شيء في حياة المؤمن إذا جاءت الأمور على خلاف مراده يقول : يا رب ، لك الحمد ، أنا مستسلم ، أنا راض يا رب ، التوكل حال النبي ، والكسب سنته .

* علاقة التوكل بأفعال الإنسان التعبدية والعادية :

1 – علاقة التوكّل بالطاعة والعبادة :

قال بعض العلماء : " أفعال الإنسان ثلاثة أنواع ، أولها الطاعات التي أمر الله عباده بها ، وجعلها سبباً للنجاة من النار ودخول الجنة ، هذه الطاعات لا بد من فعلها مع التوكل على الله ، والاستعانة به عليها ،

فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله ، قال النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير هذه الكلمة :
(( لا حول عن معصية الله إلا بالله ، ولا قوة على طاعته إلا به )) .
[ ورد في الأثر ]


يجب أن تتوكل على الله في أداء الطاعات ، وأحيانا الله عز وجل يضعف لك همتك ، يضعف لك مقاومتك أحياناً ، وإذا رزق الله الإنسان الاستقامة فلا ينبغي أن يتيه بها على الخلق ،

أنا مستقيم ، وأنا غير فلان ، ومن أنت ؟ إذا كنت مستقيماً فهذا فضل من الله عليك ، فإذا استقام الإنسان على أمر الله ، واعتد باستقامتك ، وتاه بها على عباد الله فهذه ليست استقامة ،

لقد شابها الكبر ، شابها العلو ، لذلك هذه الاستقامة ليست مقبولة إلا إذا خالطها التواضع ، خالطها العبودية لله ، المؤمن الصادق إذا وفقه الله لطاعة يشكر الله على أن وفقه إليها ، يا رب ، سمحت لي أن أقوم بهذا العمل ، سمحت لي أن أحضر هذا المجلس ، وهناك إنسان مريض ، وإنسان يسبب الله عز وجل له متاعب كثيرة في حياته ، مشاكل في البيت والعمل ، والأولاد ، فإذا فرغه الله عز وجل ، وسمح له أن يحضر مجلس علم فهذه من نعم الله ،

قال تعالى :
يَمُنُّونَ عَلَيْك َ أَن ْ أَسْلَمُواْ قُل لَّا تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ْ بَل ِ الله ُ يَمُنُّ عَلَيْكُم ْ أَنْ هَدَاكُم ْ لِلْإِيِمَان ِ
(سورة الحجرات )

حتى العبادة تحتاج إلى توكل ، والدليل ، الفاتحة :

] إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ [
( سورة الفاتحة : الآية 5 )

تستعين بالله على صلاتك ، وعلى صيامك ، وعلى حجك ، وعلى زكاة مالك ، وعلى غض بصرك ، وعلى ضبط لسانك ، وعلى تحرير دخلك ، وعلى قيامك بالأعمال الصالحة .

نتابع لاحقا ً إن شاء الله , مع النقطة الثانية بعنوان :
2 – علاقة التوكّل بالعادة والمباح , و من ثم مع أثر التوكل على الله بالقلب .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

الســـلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

أيها إلإخوة و الأخوات , عدنا مع درس جديد , بعنوان أمة التبليغ و أمة الإستجابة // مقتبس من موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية .

الدرس الثالث عشر

بسم الله الرحمان الرحيم ,

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

أيها الإخوة الأكارم ... يحتاج المؤمن أحياناً إلى أن يملك التفسير الصحيح ، أن تملك التفسير الصحيح للأحـداث هذه نعمة كبرى ينعم الله بها على المؤمن ، و النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة وردت في باب الفتن ( و التي سنبدأ بذكرها لاحقاً و تباعا ً في درسنا هذا بإذن الله تعالى ) له توجيهات نظرية وله توجيهات عملية ، ففي كتاب الفتن من قسم الأفعال من كتاب كنز العمال أحاديث كثيرة تلقي ضوءاً ساطعاً على بعض القضايا .

* يعني آحاد الأمة لها أحكام ومجموع الأمة لها أحكام ، فأنت كمؤمن إن آمنت بالله عز وجل واستقمت على أمره وأخلصت له وعملت الصالحات فلك بنص القرآن الكريم حياة طيبة ، وبنص القرآن الكريم لك مودة مع الله ، وبنص القرآن الكريم إن الله يدافع عنك ، وبنص القرآن الكريم أن الله يحفظك وينجيك ،

هناك وعود كثيرة تزيد عن عشرين وعداً إلهياً وعد الله بها المؤمن ، هذا الموضوع ليس بمشكلة فهو معروف عندكم جميعاً ، و لكن أحياناً حينما تكون الأمة المنتمية إلى النبي عليه الصلاة والسلام في مجموعها مقصرة عندئذ قد ينشأ ظرف تحار في تفسيره .

* كلنا يظن نفسه أنه من أمة نبينا محمد ، توضيح دقيق : فهناك من ينتمي إلى النبي انتماء التبليغ وهناك من ينتمي إلى النبي انتماء الاستجابة ، فأنت إما أن تكون من أمة التبليغ وإما أن تكون من أمة الاستجابة ،

فلأنك مسلم ومن أب مسلم ومن أم مسلمة ولأنك نشأت في بيئة مسلمة ، ولأنك تحضر خطب الجمعة ، وفي منهاجك المدرسي مادة التربية الإسلامية فأنت مسلم وقد بلغت الإسلام من والديك ومن أساتذتك ومن علماء المسلمين بحكم انتمائك إلى أب مسلم وأم مسلمة وبحكم تلقيك الدروس الدينية إن في المدرسة وإن في المسجد ، فأنت أيها الأخ الكريم مصنف مع أمة التبليغ ،

لكنك إذا سمعت الحق وفهمته وتدبرته ووعيته واستجبت لله عز وجل :




يا أَيُّهَا الَّذِين َ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ و َ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

(سورة الأنفال 24)

فالآن أنت تنتقل من أمة إلى أمة ، تنتقل من أمة التبليغ إلى أمة الاستجابة ، عندئذ جميع الوعود التي وعد الله بها المؤمنين كجماعة لا كأفراد تنطبق عليك :




وَعَدَ اللهُ الَّذِين َ ءَامَنُواْ مِنكُمْ و َ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الأَرْض ِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِن قَبْلِهِمْ و َ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ

(سورة النور 55)

إِن يَنصُرْكُمُ الله ُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ

(سورة آل عمران 160)



إِن تَنصُرُواْ اللهَ يَنصُرْكُم ْ و َ يُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)

(سورة محمد)



و َ لَا تَهِنُواْ وَ لَا تَحْزَنُواْ و َ أَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ(139)

(سورة آل عمران)

* إذاً هناك وعود في القرآن موجهة إلى الأفراد ، ووعود متوجهة إلى مجموع الأمة ، فأنت إذا كنت من أمة الاستجابة ينالك وعود الأفراد ووعود الجماعة ،

فإن كان مجموع الأمة في تقصير ، في ضياع ، في تهاون ، في مخالفات ، في إعراض ، في تشتت ، في حب للدنيا فعندئذ جميع الوعود التي وعد الله بها الأمة كمجموعة ، هذه الوعود معطلة .

فالإنسان حتى يبقى متوازناً ، حتى يملك تفسيراً صحيحاً لما يجري حتى يملك التفسير الصحيح لما يفعله الله عز وجل ، القرآن حق ، وكلام الله حق ، وزوال الكون أهون من أن يُعطَلَ وعدُ الله لمجموع الأمة .

* الآن وقفة مع بعض الأحاديث ( التي وردت في باب الفتن ) :

)1( عن سهل بن سعد الساعدي ، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه : كيف أنتم إذا بقيتم في حثالة من الناس ، مرجت أماناتهم وعهودهم وكانوا هكذا ، ثم أدخل أصابعه بعضها في بعض .

يعني الأمانة معدومة ، لا دين لمن لا أمانة له ، ولا إيمان لمن لا عهد له ، ليس هناك أمانة وليس هناك عهد .

كيف أنتم إذا بقيتم في حثالة من الناس ، مرجت أماناتهم وعهودهم وكانوا هكذا ، ثم أدخل أصابعه بعضهــا في بعض ، قالوا : إذا كان كذلك كيف نفعل يا رسول الله ؟ قال : خذوا ما تعرفون ودعوا ما تنكـرون ،

ثم قال عبد الله بن عمرو بن العاص : ما تأمرني به يا رسول الله ؟ قال : آمرك بتقوى الله وعليك من نفسك وإياك عامة الأمور .

)2( وهذا حديث آخر : يقول عليه الصلاة والسلام :

إن في آخر الزمان دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم أدخلوه فيها ، قال : قلت يا رسول الله : كيف النجاة منها ؟ قال عليه الصلاة والسلام : تلزم جماعة المسلمين وإمامهم .

أنت لك جماعة ، لك إمام ، أنتم على الحق على منهج الله ، على العقيدة الصحيحة ، على الأسلوب الصحيح ، على الطريق المستقيم .

قال : قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : اعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على غصن شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك .

نتابع لاحقا ً إن شاء الله تعالى , مع المزيد .


و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع من جديد , أيها الإخوة و الأخوات , مع الأحاديث التي ذكرها رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم في باب الفتن :

)3( عن حذيفــة بن اليمان قال : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.

ليس بخيركـم من عرف الخير ولا من عرف الشر ، لكن من عرف الشرين وفرق بينهما واختار أهونهما .

فقلت يا رسول الله : إن كنا أهل جاهلية وشر فقد جاء الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟

يعني بعد النبي وأصحابه ، بعد هذه الشعلة التي أضاءت العالم ، هل بعد هذا الخير من شر.

قال : نعـم ، قال : فقلت هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : نعم وفيه دخن ، قلت : وما دخنه ؟ قال : قوم يستنون بغير سنتي ، ويهتدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر .

بأعمالهم أشياء صحيحة وأشياء غير صحيحة ، في عقائدهم عقائد صحيحة وغير صحيحة.

قال : نعم ، قال : فقلت هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : نعم وفيه دخن ، قلت : وما دخنه ؟ قال : قوم يستنون بغير سنتي ، ويهتدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ، قلت : فهل بعـد ذلك الخير من شر ؟ قال : نعم ، خير ثم شر ثم خير ثم شر ، دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه إليها .

حق صراح بعده فتن ، بعده خير فيه دخن ، بعده شر دعاة إلى أبواب جهنم ، هذا حديث آخر من أحاديث الفتن .

)4( النبـي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عنه حذيفة بن اليمان ، يقول النبي عليه الصلاة والسلام : كيف أنتم إذا كنتم بين عاجز وفاجر .

مسلم عاجز ، وإنسان آخر فاجر ، القوي فاجر والمسلم ضعيف ، هذه علامة من علامات آخر الزمان .

النبي عليه الصلاة والسلام يقول :

الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ .


(صحيح مسلم 4816)

لم يقل : القوي خير ، لأن القوة من غير إيمان قوة غاشمة ، قوة خطيرة ، قيد القوة بالإيمان، فقال : المؤمن القوي خير .

)5( وعن سهل بن سعد ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :


اللهم لا ترني زماناً لا يتُبعُ فيه العليم .

يعني أحياناً عامة المسلمين ينحون باللائمة على العلماء ، العلماء ماذا يستطيعون أن يفعلوا غير أن يبينوا ، لو أن الناس اتبعوهم لكانوا في حال غير هذه الحال ،

لو اتبعهم واحد أو اثنان أو عشرة أو مائة هؤلاء الذين اتبعوا الحق لهم عند ربهم وعدهم وتوفيقهم وحفظهم ،

ولكن لو أن مجموع الأمة اتبعت علماءها لكانت الأمة في حال أحسن، فلا رأي لمن لا يطاع .

فيقول النبي عليه الصلاة والسلام :


اللهم لا ترني زماناً لا يُتبع فيه العليم ، ولا يستحيا فيه من الحليم.

العليم لا يتبع ، يعني لا اتباع ولا حياء ، الإنسان أحياناً يكون كثير العلم قليل الحياء ، لا علم ولا حياء ، هذه أيضاً علامة من علامات آخر الزمان .

)6( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : ذكر رسول الله صلى عليه وسلم فتنة بين يدي الساعة ، قال : قلت وفينا كتاب الله ، قال : وفيكم كتاب الله .

فينا كتاب الله بين أيدينا نقرؤه صباح مساء ، آياته واضحة جلية ، أحكامه دقيقة ، سبل النجاة فيه ميسرة ، ومع ذلك فالناس لا يتبعونه ، جعلوه وراء ظهورهم ، أعرضوا عن تطبيقه، ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ، ربّ تال للقرآن والقرآن يلعنه ، فلذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فتنة بين يدي الساعة .

قلت : وفينـــا كتاب الله ، قال : وفيكم كتاب الله ، قلت : ومعنا عقولنا ، قال : ومعكم عقولكم .

فيكم أذكياء كثر ، وفيكم عقلاء كثر ، لكن هذا العقل مسخر للدنيا ، هذا العقل مسخر لمصالح دنيوية لا لمعرفة الله عز وجل ،

فقد تكون فتنة كبيرة والذين وقعوا فيها بين أيديهم كتاب الله وعقولهم في رؤوسهم ، ولكن كتاب الله مهجور وعقولهم معطلة ، أيضاً هذه علامة من علامات آخر الزمان .

بإذن الله نتابع لاحقا ً مع المزيد من الأحاديث و التفسير .


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

بسم الله الرحمان الرحيم ,
نتابع بفضل الله تعالى ... و سنكمل ذكر الأحاديث التي تدخل في باب الفتن :

)7( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : تكون فتنة لا يُنَجّي منها إلا دعاء كدعاء الغريق .

تصور إنسان وقع في البحر والأمواج طاغية ولا يجيد السباحة وليس له إلا الدعاء كيف يدعو! أظنه أنه يدعو بكل خلية في جسده ، بكل عضو من أعضائه .

)8( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه سيصيــب أمتي داء الأمم ، قالوا : يا نبي الله وما داء الأمم ؟ قال : الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي ثم يكون الهرج .

)9( وعن ابـن مسعود رضي الله عنه قال : أخاف عليكم فتناً كأنها الليل ، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه .

يعني له قلب ميت لا يعي على خير ، لا يفعل شيئاً ابتغاء وجه الله، لا يتحرك إلا بالمال ، قلبه لا يرحم ، يريد أن يحيا ويموت الناس ، يبني مجده على أنقاض الناس ، يبني غناه على فقر الناس ، مثل هذا الإنسان مات قلبه وهو عند الله من الميتين ،

قال تعالى :
أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءِ و َ مَا يَشْعُرُنَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ( 21 )
(سورة النحل 21)

الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا .


)10( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : يأتي على الناس زمان يأتي الرجل القبر فيضطجع عليه ويقول يا ليتني مكان صاحبه ، ما به حب للقاء الله ولكن لما يرى من شدة البلاء .


)11( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم :

تكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع والمضطجع فيها خير من القاعد والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الراكب والراكب فيها خير من المجري، قيل: ومتى ذلك؟ قال: ذلك أيام الهرج حين لا يأمن الرجل جليسه .

(كنز العمال 30991)


)12( وعن مرداس قال : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
(يقبض الصالحون، الأول فالأول، وتبقى حثالة كحثالة التمر والشعير، لا يعبأ الله بهم شيئا ).

(صحيح البخاري 3925)


كنت أقول لكم دائماً الإنسان إذا هان الله عليه هان على الله ، إذا أردت أن تعرف مقامك فاعرف فيما أقامك ، إذا أردت أن تعرف ما لك عند الله فاعرف ما لله عندك ،

هل أنت عند الأمر والنهي ؟ هل يراك حيث أمرك ؟ هل يفتقدك حيث نهاك ؟ هل شرعه معظم عندك ؟ هل تحرص أن تكسب مالك بالحلال ؟ هل ترعى حرمات الله ؟ هل تعظم شعائر الله ؟

يعني الدخل حرام ، واختلاط ، ومنكر ، وشرب خمر ، وزنى ، وبغي وعدوان ، وكبر ، مجتمع غارق في الوحول والشهوات ، هؤلاء حثالة كحثالة التمر أو الشعير لا يبالي الله بهم .

وكما قلت في مطلع الدرس هناك وعود وعد الله بها المتقين كأفراد ، وهناك وعود وعد الله بها المؤمنين كجماعة ،

فالفرد ما دام يؤمن بالله الإيمان الصحيح ويطبق أمره التطبيق الصحيح وله إخلاصه فله عند الله مكانته وحفظه وله نجاته وله معاملة إلى حدٍ ما خاصة ما دام يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، أما مجموع الأمة ، حين يقول الله عز وجل :

وَعَدَ اللهُ الَّذِين َ ءَامَنُواْ مِنكُمْ و َ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الأَرْض ِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِن قَبْلِهِمْ و َ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ
(سورة النور 55)

إِن يَنصُرْكُمُ الله ُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ
(سورة آل عمران 160)

إِن تَنصُرُواْ اللهَ يَنصُرْكُم ْ و َ يُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)
(سورة محمد)

و َ لَا تَهِنُواْ وَ لَا تَحْزَنُواْ و َ أَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ(139)
(سورة آل عمران)

الوعود المتعلقة بمجموع الأمة لا تتحقق إلا إذا كان مجموع الأمة كما يريد الله عز وجل .

* وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

تكون فتن لا يستطيع أن يغير فيها بيد ولا بلسان
يعني هناك فتن ضمن إمكانات المسلمين أن يغيروها ، ولكن هناك فتن أخرى يقف المسلم إزاءها عاجزاً لا يستطيع أن يغيرها لا بيده ولا بلسانه .

فقال علي: يا رسول الله! وفيهم مؤمنون يومئذ؟ قال: نعم، قال: فهل ينقص ذلك من إيمانهم؟ قال: لا إلا كما ينقص المطر على الصفا.

(كنز العمال 31520)

* وعن علي رضي الله عنه قال : سيأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه .

يعني الكتاب : القرآن فإذا كان مطبوعاً طباعة أنيقة ، ويوضع في أجمل مكان في البيت ، وللبيت مظاهر إسلامية ، والمساجد فخمة مزخرفة ، والناس يعتزون بأنهم مسلمون ، ولكن حلقاتهم اليومية ، دخلهم ، حركاتهم ، علاقاتهم بغيرهم ، ليس أساسها الإسلام ،

أساسها ما تعارف عليه الناس من عادات وتقاليد فهم غثاء ، ...

يعني النبي الكريم يقول حديثاً لو فهمناه فهماً عميقاً لكان لنا شأن آخر .

لو أن في الأمة المحمدية أمة الاستجابة لا أمة التبليغ ، لو أن فيها هذا العدد لن تغلب من قلة ، المسلمون يعدون ألف مليون ، ألف مليون، لذلك يبدو أنه لم يبق من الإسلام إلا اسمه على مستوى المجموع ولا من القرآن إلا رسمه ،

مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى وهم بعيدون عن الدين بعداً شديداً ، فأنت تراهم كأنهم ليسوا من بني البشر لقسوة قلوبهم ، ولغلظة طباعهم ، ولأنانيتهم ، ولأثرتهم ، ولاتجاههم نحو الأذى والشر .

سنكمل بإذن الله تعالى لاحقا ً .
اللهم انفعنا بما علمتنا .

[Barbie]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,

نتابع ما بدأنا به , بفضل الله تعالى :
بسم الله الرحمان الرحيم

الأحاديث الواردة كثيرة ، يعني قراءتها تكفي لا تحتاج إلى شرح ، ولكن الإنسان حينما يرى المؤمن مستضعفاً ، أو المسلم لا يرى وعود الله التي وعده إياها كمجموعة متحققة لأمته أما كأفراد هذا موضوع آخر ،

المؤمن كآحاد كفرد موعود بحياة طيبة ، موعود بطمأنينة ، موعود بأن يدافع الله عنه ، موعود بأن ينجيه الله من كل كرب ، موعود بوعود كثيرة هذه كلها محققة على مستوى الأفراد ،

أما على مستوى الأمة فلا تتحقق وعود الله إلا إذا كانت الأمة بمجموعها كما أراد الله عز وجل ، فإن كانت كما يريد الله جاء قول الله تعالى :

و َ لَا تَهِنُواْ وَ لَا تَحْزَنُواْ و َ أَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (139)
(سورة آل عمران)

إن كانت الأمة بمجموعها كما يريد الله عز وجل يأتِ قول الله تعالى :

إِن يَنصُرْكُمُ الله ُ فَلَا غَالِبَ لُكُمْ
(سورة آل عمران 160)

إن كانت الأمة بمجموعها كما يريد الله عز وجل يأتِ قول الله تعالى :

وَعَدَ اللهُ الَّذِين َ ءَامَنُواْ مِنكُمْ و َ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الأَرْض ِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِن قَبْلِهِمْ و َ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ

(سورة النور 55)

لذلك ، نحن في زمن صعب ، وفي زمن فتن ، والقابض على دينه كالقابض على الجمر أجره كأجر سبعين ، قالوا منا أو منهم ؟ قال : بل منكم ، قالوا ولمَ ؟ قال : لأنكم تجدون على الخير معواناً ولا يجدون ،

والحديث الذي تعرفونه جميعاً : قال صلى الله عليه سلم : يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا : أوَمِن قلة نحن يومئذ ؟ قال : لا ، أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، قالوا : ولمَ ؟ قال : يصيبكم الوهن ، قيل وما الوهن ، قال حب الدنيا وكره الموت .

إذاً لن نفلح ، ولن نقوى ، ولن نعتز ، ولن ننتصر إلا إذا اصطلحنا مع الله ، لا كأفراد بل كمجموعة ، طيب كيف يكون هذا الصلح على مستوى المجموع ، هذا يبدأ من كل واحد على حدة ، اصطلح أنت مع الله ، أقم الإسلام في بيتك ،

لو أن كل واحد منا فعل هذا لا يمضي زمن إلا وهذه البيوت المسلمة تتقارب ، فإذا المجموع على حق عندئذ نستحق النصر من الله عز وجل .

يعني اسمع قول الله عز وجل :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَاب ٍ أَلِيم ٍ ( 10 ) تُؤْمِنُون َ بِالله ِ و َ رَسُولِهِ و َ تُجَاهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ و َ أَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم ْ تَعْلَمُونَ ( 11 ) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم ْ و َ يُدْخِلْكُمْ جَنَّات ٍ تَجرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ و َ مَسَاكِنَ طَيِّبَة ً فِى جَنَّات ِ عَدْن ِ ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيم ُ ( 12) وَ أُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّن َ الله ِ و َ فَتْح ٌ قَرِيب ٌ و َ بَشِّرِ المُؤْمِنِين َ ( 13 )
( سورة الصف )

وأخرى تحبونها ، فالنصر محبب ، وربنا عز وجل لما خاطب النبي قال:

و َ يَنصُرَكَ الله ُ نَصْرا ً عَزِيزا ً
(سورة الفتح 3)

يعني ما من شعور يصيب المؤمن مثل أن يشعر أن الله عز وجل كان معه ، والشيء الذي تعرفونه جميعاً أن الله عز وجل له معيتان ، معية عامة ، وهو معكم أينما كنتم ، ومعية خاصة هذه خاصة بالمؤمنين ، بالصابرين ، بالمتقين ، فمعية الله الخاصة هي معية الحفظ والتأييد ومعية النصر والتوفيق .


إذاً إذا أردتُ أن أضـع لهذا الدرس عنواناً فهو الصلح مع الله ، طريق عزتنا وكرامتنا ، العودة إلى أوامر الله عز وجل ، إذا عدت وحدك تأخذ وعود الله عز وجل لك ،

أما إذا عاد مجموع الأمة تستحق الأمة في مجموعها وعد الله عز وجل ، نبدأ من الأفراد ، فلا بد أن يبدأ كل مؤمن بمحاسبة نفسه حساباً دقيقاً ، هذا البيت بيته ، هل يأمر أهله بالصلاة ؟ هل يربي أولاده تربية صحيحة ؟ هل زوجته عندما تخرج من بيتها وتمشي بالطريق في زيّ يرضي الله عز وجل ؟



أما هذا الانفصام في الشخصية هو في وادٍ وحياته الخاصة في وادٍ ومشاعره في وادٍ ، معاملته في وادٍ ، شروده في وادٍ ، وانتماؤه في وادٍ ، هذا الانفصام في الشخصية هو السبب في الهلاك يعني كما قلت ... زوال الكون أهون على الله من أن يضيع على مؤمن عمله، زوال الكون أهون على الله من ألا تتحقق وعوده ، كما جاء في العقيدة الصحيحة ،

وعد الله حق لا يتخلف ، وعد الله للمؤمن حق لا يتخلف ، ووعد الله للأمة المؤمنة حق لا يتخلف ، فالطريق واضح، يعني على الإنسان أن يبلغ ، الطريق واضح ، و الكلام كله لا يجدي ، المشاعر كلها لا تجدي ، يعني ما من إنسان إلا وله مشاعر ، فإذا شعر أن الله أعز الإسلام يفرح ، وإذا الإسلام تخلف يتألم ،

هذه المشاعر لا تقدم ولا تؤخر أما الذي يقدم ويؤخر أن تكون في المستوى الذي يريده الله عز وجل ، لذلك إذا رجع العبد إلى الله نادى منادٍ في السماء أن هنئوا فلاناً فقد اصطلح مع الله ،

إذا كانت معرفة الإنسان بالله متينة وإيمانه قوياً فلو أن الأمور جاءت على خلاف ما يريد لا يتزلزل بل يقول كل شيء وقع أراده الله ، وكل شيء أراده الله وقع ، وإرادة الله متعلقة بالحكمة ، وحكمته متعلقة بالخير المطلق .

نكمل لاحقا ً بإذن الله تعالى .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .