ثالثاً: تأثير المنار الفكري والثقافي في جنوب شرق آسيا
هنالك سمات عامة للتأثير الفكري والثقافي الذي أحدثته مجلة المنار في جنوب شرق آسيا، تبدّت في عدد من المؤسسات الإصلاحية والصحافية التي سارت على نهج صاحب المنار، وسعت إلى ترسيخ قيم رسالته الإصلاحية بين قطاعات المجتمع المختلفة. ويمكن تلخيص هذه المؤسسات الإصلاحية على الوجه التالي:
الجمعيات الإصلاحية ومؤسسات الإرشاد والدعوة
انتشرت تعاليم المنار، وتجذّرت أولاً في أوساط القطاعات المستنيرة من شباب السادة العلويين الحضارمة في سنغافورة، الذين وجدوا ضالتهم في خطابها الإصلاحي المناهض لموروثات قادتهم التقليدية، واشتهر بعض هؤلاء بأبحاثهم الجريئة التي وجدت طريقها للنشر، في بعض الصحف المصرية مناديةً إلى الإصلاح الاجتماعي والتعليمي، وناقدةً للبدع والخرافات التي كانت شائعة في أوساط آبائهم العلويين ومنْ شايعهم، وداعيةً العامة إلى اتباع تعاليم صاحب المنار محمد رشيد رضا، والشيخ محمد عبده، والداعية جمال الدين الأفغاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية.
ومع مطلع القرن العشرين انتقل مركز ثقل هذه الحركة الإصلاحية الناشئة من سنغافورة إلى إندونيسيا، حيث أخذت شكلها المؤسسي في "جمعية خير" التي أنشأها نفرٌ من السادة العلويين عام 1319ﻫ/1901م، وبينوا أن هدفها الأساس هو إعانة الفقراء، وتعليم أبناء الحضارمة. حيث قامت الجمعية بتأسيس مدرسة إعدادية عام 1327ﻫ/1909م، واستقدموا من الحجاز الأستاذ أحمد محمد سوركتي السوداني، وصاحبيه محمد الطيب المغربي، ومحمد عبد الحميد السوداني. وبمجيء هذه الفئة من المعلمين شهدت مدارس "جمعية خير" طفرة نوعية في مناهجها الأكاديمية، وأساليب التدريس فيها، حيث اهتمت بتدريس اللغة العربية، ومبادىء الفقه، وبعض العلوم العقلية، وسعت إلى غرس روح المساواة بين الطلاب، والمثابرة في تحصيل العلم بشقيه الديني والمدني.
ورغم العوائق والعراقيل نجح الشيخ سوركتي في إقامة تحالف مع جناح من الحضارمة الناقمين على السادة العلويين، وبفضل هذا التحالف استطاع أن يؤسس "جمعية الإصلاح والإرشاد العربية" عام 1333ﻫ/1914م. واستطاعت الجمعية أن تتوسع أفقياً بإنشاء فروع مماثلة لها في الأمصار والأقاليم، وألحق بكل فرع منها مدرسة إعدادية لتعليم الناشئة علوم القرآن، والحديث، واللغة العربية، والعقائد، والفقه، والتفسير، وبعض العلوم العقلية مثل الكتابة والحساب والتاريخ والجغرافيا والمنطق، وبعض اللغات الأوربية مثل الإنكليزية والهولندية.
المنابر الصحفية
يُقصد بالمنابر الصحفية المجلات والصحف التي أُسست في جنوب شرق آسيا لبث تعاليم المنار ونشرها بين قطاعات المجتمع المختلفة. وكانت مجلة "الإمام" السنغافورية، والتي صدر عددها الأول عام 1324ﻫ/1906م هي أول مجلة شهرية أُسست لتحقيق هذه الغاية. وأشرف على المجلة نخبة من دعاة الإصلاح الذين اشتهروا بصلتهم الوثيقة بصاحب المنار. وكان كثيراً من مقالات المنار، ومباحثه تُقتبس وتُترجم إلى اللغة الملايوية، ثم يُعاد نشرها على صفحات مجلة الإمام. ولكن أزمة مالية خانقة عصفت بالمجلة، وأدت إلى احتجابها في عام 1326ﻫ/1908م. وبعد ثلاثة أعوام من احتجاب مجلة الإمام، صدرت مجلة "المنير" الملايوية في مدينة بادانق جنوب سومطرا، وكان ناشرها وصاحب امتيازها الحاج عبد الله أحمد، أحد قرّاء المنار، وكتابها المعروفين في المنطقة. إلا أن عطاء هذه المجلة لم يدم طويلاً حيث احتجبت عن قرائها عام 1335ﻫ/1916م بسبب العجز المالي.
أما المجلة الثالثة التي اقتفت أثر المنار، وسارت على نهجه التجديدي - الإصلاحي فهي مجلة "الذخيرة الإسلامية"، التي أسسها صاحب الامتياز أحمد السوركتي عام 1342ﻫ/1923م بمدينة جاكرتا باللغتين العربية، والملايوية. لكن المجلة توقفت كسابقتيها عن الصدور بعد صدور الجزء العاشر من مجلدها الأول عام 1342ﻫ/1923م.
وإلى جانب هذه المجلات الثلاث صدرت مجموعة من المجلات والصحف التي أصدرتها بعض الجمعيات الإصلاحية المتأثرة بمدرسة المنار، ولكن هذه الإصدارات كانت أقل شهرة وانتشاراً في المنطقة إذا ما قورنت بالمجلات الثلاث السابق ذكرها، ونذكر منها مجلة " نجم الإسلام" ومجلة " لواء الإسلام" ومجلة "اللسان الإسلامي"، وكل هذه الإصدارات كانت تدور في فلك إيديولوجية المنار التي كانت تنادي بالعودة إلى الإسلام السني، وتحكيم الشريعة في كافة مظاهر حياة المسلمين دون فصل بين الشعائر التعبدية، وبين قضايا المعاملات المدنية والسياسية، وبإعادة الحكم الخلافي السنيّ في نطاق الجامعة الإسلامية، ومناهضة كل النعرات القائمة على أساس إقليمي ضيق، ثم الدعوة إلى نشر التعليم الديني، واللغة العربية مع استصحاب بعض العلوم التطبيقية والإنسانية التي يمكن أن تُسهم في رقي الأمة الإسلامية، ونهضتها.