أخطاء شائعة في العقيدة - حوار في العقائد

[أحمد عامر الظنط]

أراك تسرّعت يا أيمن كعادتك في نعتي بالخيانة و الافتراء وأنت أولى بهذا الوصف لأنك افتريت على الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله أو أنك تسرّعت من غير تحقق و اليك نص عبارته في كتابه (مختصر الفتح الرحماني):"نسب بعض الناس الى الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه كلاما باطلا لا يليق بالشيخ عبد القادر من ذلك ما في كتاب (الفيوضات الربّانية) الذي ألّفه رجل من أهل بغداد يذكر فيه أن الشيخ عبد القادر قال قصيدتين و يذكر في احداهما هذا البيت :
ولو أنني ألقيت سرّي على لظى***
لأطفأت النيران من عظم برهاني
و هذا لا يمكن أن يقوله الشيخ عبد القادر الجيلاني لأن الأولياء متأدّبون مع الله يحفظون ألسنتهم و جوارحهم عمّا يخالف الشرع و يعارضه . الله تبارك و تعالى خلق جهنّم للدوام و البقاء لا تفنى لحظة الى أبد الآباد...."اهـ
فها أنت ترى من يجتزىء النصوص !!!!!!
أما بالنسبة لقول ابن تيمية بفناء النار فانه سرّني انفعالك لأني أفهم منه أنك توافقنا على تكفير من قال بهذا الرأي الفاسد كائنا من كان و سأنقل لك عباراته في كتابه (الرد على من قال بفناء الجنة و النار)......يقول ابن تيمية في ص67 :"و في المسند للطبراني ذكر فيه أنه ينبت فيها الجرجير و حينئذ فيحتج على فنائها بالكتاب و السنة و أقوال الصحابة مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب و لا سنة و لا أقوال الصحابة ".اهـ
ثم يقول في ص(71-72):"أن قول من قال بدوام النار محتجا بالاجماع أن هذه المسألة الاجماع فيها غير معلوم و أنه لا يقطع فيها باجماع ".اهـ
ويزعم في ص52 أن القول بفنائها في قولان معروفان عن السلف و الخلف و قد نقل هذا عن عمر و ابن مسعود و أب هريرة و أبي سعيد و غيرهم ".اهـ
انظر كيف ينسب رأيه الفاسد الى هؤلاء الصحابة اعتمادا على روايات واهية الأسانيد لا تثبت كما قال السبكي و ابن حجر و كيف تثبت و هي تعارض النصوص الصريحة من القرآن (نحو ستّين آية) و صحيح الأحاديث...................
نقل الحافظ في الفتح عن القرطبي قوله :" وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا الى غاية أمد واقامتهم فيها على الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالى :"لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ".(سورة فاطر) وقال تعالى :"كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ". (سورة السجدة), فمن زعم أنهم يخرجون منها و أنها تبقى خالية أو أنها تفنى و تزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول و أجمع عليه أهل السنة ".اهـ
وممن أثبت عنه ذلك ابن القيم تلميذه في كتابه(حادي الأرواح )-دار الكتب العلمية- يقول في ص249:" الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس فيها أحد يعذب حكاه شيخ الاسلام و القرآن و السنة يردان على هذا أيضا القول كما تقدّم ".اهـ
لا أدري على من ترد لأني لم أقل ان ابن القيم تبنى أو لم يتبنّ هذا الرأي حتى تتهمني بالتحريف علما أني قد سمعت تسجيلا صوتيا لابن عثيمين ينسب اليه الميّل الى هذا الرأي و يعارضه في ذلك .............!
وأثبت ذلك عنه(أي ابن تيمية)الألباني حيث يقول في تعليقه على كتاب الحافظ الصنعاني(رفع الأستارلابطال أدلة القائلين بفناء النار)-المكتب الاسلامي- قال :" وهذا هو السبب الذي يحملني على أن لا أحابي في ذات الله أبا , أو أداري في دين الله أحدا فترانا هنا نردّ على شيخ الاسلام ابن تيمية قوله بفناء النار , ولا نداريه , مع عظمته في نفوسنا , و جلالته في قلوبنا , فضلا عن أننا لا نقلّده في ديننا ...".اهـ
فقد ظهر و بان ردّ ابن تيمية للنصوص , قال النسفي :" وردّ النصوص كفر "اهـ. و قال الطحاوي :" و من ردّ حكم الكتاب كان من الكافرين "اهـ. و قد نقل التقي السبكي الاجماع على بقاء الجنة و النار ونقل عن ابن حزم الاجماع على ذلك و أن من خالفه كافر بالاجماع و لا شك في ذلك فانه معلوم من الدين بالضرورة وتواردت الأدلة عليه ".اهـ
فليشفق الذين اتبعوه على أنفسهم .........و الحمد لله رب العالمين ......!!

[abounouh]

السلام عليكم

أنا ما عندي علم شرعي و لا مرة أري كتاب لحدا ولا بدي إئرا

بس بعرف إنو أد ما كان العالم عالم بالكتاب و السنة إلاّ ما يكون عندو زلّة و هل الزلة بوضحا عالم غيرو و مانا هل مشكلة

يعني أنو أحمد الظنط لأط إنو واحد كاتب إنو إبن تيمية رحمه الله قال إنو النار بتفنا و في واحدين ردو عليه بأدلة واضحة من الكتاب و السنة مانو من الفلسفة بأ ما في داعي نهول عل الزلمة و نكفرو (إلاّ إذا كنت فيك تتحمل خطيأت تكفيرو و معك كتير حسنات كفرني معو مانا مشكلة)
القرأن مين ما أراه بيعرف عربي بدو يستنتج إنو الله عزّ و جلّ في السماء (أد ما لفيت و درت و تفلسفت يلي عندو فطرة سليمة بدو يستنتج هل إستنتاج)

بعدين معلومة إنو الياهود و النصارى كمان بؤولو إنو الله عز وجل في السماء و ربنا سبحانه و تعالى ما كفرن ميشان هل الإعتقاد و لكن كفرن لأنن أشركو بالعبادة .

[أيمن غ القلموني]

أراك تسرّعت يا أيمن كعادتك في نعتي بالخيانة و الافتراء وأنت أولى بهذا الوصف لأنك افتريت على الهرري

شو بتحبوا الجدال ، يا أخي كل ما تكتبه لا يستحق أن يخسر الإنسان وقته لكي يقرأه ولا هو بالأهمية بمكان ، وانما دخلت معك في البداية لكي أتعرف إلى فكرك وعقليتك التي تحملها ؛ وبعد أن إتضح كل شيء وبان ، فأنت وأتباع الهرري تحبون النقاش وتستمتعون بهدر وقتكم على التفاهات ، فإذهب وإلعب بعيداً ، وحل عنا .

إذا أحببت تعال ، خذ يدي وإشتم منها رحيق الحياة لعلك تستفيق من الهوس الذي تعيشه ، كما أنك ستجد مع رحيق الحياة وصفة الحب في الله علها تمحو وصفات البغض والكراهية التي تحملها .

أسأل الله لك التوفيق والسداد .

[أبو حسن]

بل أشفقوا أنتم من إعادة وتكرار مواضيع أكل عليها الدهر وشرب...


الصحيح الثابت عن شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه أنه يقول ببقاء الجنة والنار وأبديتهما، ونصوصه في ذلك أكثر من أن تحصى... لكني أكتفي بهذيهن النقلين لسبب أبيّنه فيما بعد:


- الأول: « وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يُعدم ولا يَفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة. وهذا قولٌ باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها » [مجموع الفتاوى، المجلد 18].


- الثاني: « ولهذا اشتد إنكار السلف عليهم لقولهم بفناء الجنة والنار » [درء تعارض العقل والنقل، المجلد الثامين]

ولو أردت أن أنقل جميع أقوال ابن تيمية لطال بنا المقام... لكن النقلين الآنفين يحصل بهما المقصود...

أما ما تنقلونه أنتم عن شيخ الإسلام فليست سوى مواضع قليلة يحكي فيها قول من شذ في هذه المسألة، وليس معكم نقل واحد عن شيخ الإسلام معتبر سوى هذا:

و في المسند للطبراني ذكر فيه أنه ينبت فيها الجرجير و حينئذ فيحتج على فنائها بالكتاب و السنة و أقوال الصحابة مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب و لا سنة و لا أقوال الصحابة

وهو لا يثبت عند النقد لسببين:

- الأول: أن عبارة شيخ الإسلام اليتيمة هذه مخالفة لعباراته الصحيحة الثابتة عنه بأن الكتاب والسنة والإجماع تدل على بقاء الجنة والناء وعدم فنائها كما يقول الجهم، فكيف يقول نقيض قوله ؟؟؟

- الثاني: أن عنوان الكتاب "الرد على من قال بفناء الجنة والنار"... فكيف يقول هو بفنائهما ؟؟؟

فيترجح أن هذه العبارة مصحّفة من الناسخ، ويدعم هذا القول أن كتاب ابن تيمية المذكور طبع عن مخطوطتين وأن عبارته المذكورة موجودة في أول إحدى المخطوطتين حيث أن المخطوطة الثانية مخرومة من أولها... وثبوت هذا الكتاب كاملا لابن تيمية فيه نظر... وليس هنا مكان تحرير هذا الأمر...

بل نكتفي برد متشابه قول ابن تيمية إلى محكمه... خصوصا أن عباراته في بقاء وأبدية ودوام الجنة والنار مستفيضة ومبثوثة في جميع كتبه خصوصا المتأخرة منها.

وهنا أختم مع الرازي الأشعري في تفسيره لقول الله عز وجل [وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم] حيث يقول:

المسألة الأولى : معنى الآية ، وفيه سؤال ، وهو: كيف جاز لعيسى أن يقول "وإن تغفر لهم" والله لا يغفر الشرك ؟
والجواب من وجوه:
...
والثاني: أنه يجوز على مذهبنا [أي عند الأشاعرة] من الله تعالى أن يُدخل الكفارَ الجنةَ وأن يدخل الزهاد والعبَّادَ النارَ.
وقوله أن الله لا يغفر الشرك ، فنقول : أن غفرانه جائز عندنا [أي عند الأشاعرة]

فتأمل يرعاك الله... وهنا أقتبس منك مرة أخرى:

قال النسفي :" وردّ النصوص كفر "اهـ. و قال الطحاوي :" و من ردّ حكم الكتاب كان من الكافرين "اهـ

[أحمد عامر الظنط]

يا أبا نوح تقرأ أو لا تقرأ هذا شأنك لكن لا تخض فيما لا علم لك فيه ....الرجل الذي نتكلم عنه كلامه في المنهاج يقضي بأن ما تسمّيه أنت زلّة هو كفر بالاجماع .....
و اذا شئت اتّباع اليهود و النصارى في العقائد فهذا شأنك أيضا و أنت تتحمل تبعته .......
لكن اعلم أن هذا الاعتقاد ليس ما كان عليه السلف ولا من جاء بعدهم الى اليوم في مشارق الأرض و مغاربها و ليس ما كان عليه أجدادنا في هذه البلدة فقد جاء في العقيدة التي كانوا يدرّسونها و يحفظونها عن ظهر قلب :"
هو الأول المبدي بغير بداية****وآخر من يبقى قديما مؤبدا

فلا جهة تحوي الاله و لا له****مكان غنيا عليا دائم العز سرمدا

والحمد لله رب العالمين

[أحمد عامر الظنط]

يا أخي أيمن أنا أيضا أتمنى لك التوفيق و السداد و أرجو أن نصير أصحابا فقد بلغني أن جدّي و جدّك رحمه الله كانت تربطهما صداقة و صحبة ....(بدّك نلتقي ما عندي مانع ما تفكّر انّي عطول قاعد بين الكتب و عالنت) ................... !
والحمد لله ربّ العالمين

[أبو حسن]

... و ليس ما كان عليه أجدادنا في هذه البلدة

مع أني لا أحب التعليقات غير العلمية... لكن يظهر أنك لم تسمع ما يقوله أجدادنا جميعا عند تمجيد الله جل وعلا:

سبحانو ع عرشو

[أيمن غ القلموني]

ليس ما كان عليه أجدادنا في هذه البلدة فقد جاء في العقيدة التي كانوا يدرّسونها و يحفظونها عن ظهر قلب :"هو الأول المبدي بغير بداية****وآخر من يبقى قديما مؤبدا
فلا جهة تحوي الاله و لا له****مكان غنيا عليا دائم العز سرمدا

لنفترض جدلاً أن أجدادنا في القلمون كانوا يقولون بهذا القول ، هل معناه أنه صحيح !!!! أو أنهم يقولونه بحكم العادة .


لا تذهب بعيداً ، من عدة أيام ، عند عودتي من باريس في باص المدينة التي أسكن فيها ، شاب يجلس أمامي كان يقوم بإعطاء درس بين أصحابه عن العقيدة وكان يحمل الأصول الثلاثة ( لمحمد بن عبدالوهاب ) أتى به عندما ذهب لزيارة السعودية .



بعدها وضع أحد الأشخاص سيدي اناشيد جزائرية ، الكل كان يصفق ، عندها سألت الشاب الذي أمامي ، ما معنى ما يقال ( لأني لا أفهم الجزائري جيداً ) فقال لي أن ما يقال في السيدي هو شرك بالله وان الكل يصفق بدون أن يفهم الكلام لأنهم إما ولدوا في فرنسا ولا يفهموا العربية جيداً وإما أنهم لا يعرفون معنى ما يقال . لكن إن أحد شرح لهم ما يقال فأكيد أن السيدي سيرمى في الزبالة وهذا ما حصل .



ثم أعطيتهم تلاوة الأخ عمر حليس لسورة الغاشية ، فاعجبتهم كثيراً كثيراً .


لنفترض أيضاً أن القلمون كانت في المكان الخطأ ثم قفزت إلى المكان الصحيح ، فلماذا العتب .


لا يهمني لا ما كانت القلمون ولا ما هي عليه ، لكن يهمني ما ستكون عليه .

أراك تسرّعت يا أيمن كعادتك في نعتي بالخيانة و الافتراء

يا أخي أيمن أنا أيضا أتمنى لك التوفيق و السداد و أرجو أن نصير أصحابا فقد بلغني أن جدّي و جدّك رحمه الله كانت تربطهما صداقة و صحبة ....(بدّك نلتقي ما عندي مانع ما تفكّر انّي عطول قاعد بين الكتب و عالنت) ................... !
والحمد لله ربّ العالمين

في تطور ، وأرجو أن تستعمل كلمة أخ مع كل الأعضاء ، شباب وصبايا .


يمكن جدي كان صحبة مع جدك ( رحم الله الجميع ) ما بعرف حقيقةً ، لكن ليس لأن جدي صحبة مع جدك فهذا يعني أن أكون صحبة معك ، بل الصحبة تأتي من المعرفة الشخصية



ليس عندي مانع أبداً ، بل بكل سرور ، ألقاك إن شاء الله في الصيف ( إذا ما ذهبت إلى لبنان ) على صلاة العشاء في المسجد الغربي .


لكن لي رجاء ، حبذا لو تمرن رجليك من الآن على سلوك طريق المسجد الغربي ، فهناك الكثير من الإخوة الذين ستسعد بهم ويسعدون بك

[أبو حسن]

[caution]

حذفت المشاركة الآنفة لأحمد عامر الظنط لأنها متكررة فاقتضى التنبيه

[/caution]

[واحد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

[أبو حسن، مشاركة 52]
إن كنت فعلا تريد الإستفادة، فخذ هذه العبارات لرئيس الحنابلة وابن رئيسها "أبو الفضل التميمي" من كتابه (إعتقاد الإمام أحمد)،


السؤال للأخ أبو حسن:
1. هل تعتقد بصحة نسبة الكلام إلى الإمام أحمد؟
2. إذا كانت الإجابة بنعم، فما حجتك؟


والسلام،

[أبو حسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

[أبو حسن، مشاركة 52]
إن كنت فعلا تريد الإستفادة، فخذ هذه العبارات لرئيس الحنابلة وابن رئيسها "أبو الفضل التميمي" من كتابه (إعتقاد الإمام أحمد)،


السؤال للأخ أبو حسن:
1. هل تعتقد بصحة نسبة الكلام إلى الإمام أحمد؟
2. إذا كانت الإجابة بنعم، فما حجتك؟


والسلام،

سبق وأن جاوبت بقولي:

... لن أدخل معك في نقاش حول أبي الفضل التميمي والتميميين عامة، ولن أناقشك في كتابه المذكور وما ورد فيه من مسائل اعتقاد أحمد، وهل صحت جميعها له أم لا

لكن إن أردت جوابا مفصلا، فارجع لهذا الرابط:

إعتقاد أحمد بن حنبل الذي كتبه أبوالفضل التميمي لا يمثل عقيدة أحمد بن حنبل

[واحد]

بالنسبة للأشاعرة، بإمكانك العودة للمختصر الذي كتبه الشيخ سفر الحوالي وفقه الله عنهم: منهج الأشاعرة في العقيدة (للتحميل من هنا)

علما أن الشيخ أصدر حديثا هذا البحث بتوسّع، فإن أعجبك البحث المختصر أرسل لك البحث الموسع...

بعد الاطلاع على البحث المذكور، أقول هو لا يتعدى القص واللصق وبعض الإضافات أو التخبيص.

يعني ما حبيتو.

[واحد]

وإن كنت لا أوافق الشيخ في اعتباره شد الرحال لزيارة القبر شركا (ينبغي التثبت من صحة نسبة المقالة وما فيها للشيخ) فشخصيا لم أقف على كلام أحد من أهل العلم يعدّ هذا الفعل شركا (من وجد فليدلني)، وإنما فعل محرّم مبتدع (هنا فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله في المسألة: http://islamqa.com/ar/ref/10011)

ذكرت أخي الكريم أبي حسن أنك ترى السفر لزيارة قبر الرسول هو فعل محرم واستشهدت بفتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله - أقول، وإن كنت لا أظن أحداً يسافر طلباً لزيارة القبر فقط، إلا أنني لا أجد في الحديث دليلاً على النهي فضلاً عن التحريم. والسؤال الثاني، ماذا عن السفر لزيارة المسجد النبوي مثلاً أو حتى مسجد قباء....؟ كيف يكون ذلك محرماً؟

والله أعلم،

[أبو حسن]

أخي واحد،


أولا: أنا لم أقل أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم محرم، وإنما قلت أن أقصى ما وقفت عليه من كلام العلماء في هذه المسألة هو التحريم


ثانيا: قبل أن تبدأ كعادتك في محاصرة محاورك بالأسئلة، بغض النظر عن كون سؤالك خطأ أصلا، قل لي أنت كيف تفهم الحديث... ثم بناء على جوابك يكون الحوار...

[واحد]

أخ أبو حسن،

أما عن أولاً، فمعذرة إن كنت فهمت من كلامك أنك تؤيد التحريم وأسأل فهل تعتقد إذاً بالتحريم؟

أما عن كيف أفهمه، فهو نفي وليس نهياً وخصصه بالمساجد دون غيرها ثم بين فضيلة هذه المساجد الثلاث. ويؤيده قوله كذلك: "صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ".

وقد بين ذلك النووي بقوله:
وَفِي هَذَا الْحَدِيث : فَضِيلَة هَذِهِ الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة ، وَفَضِيلَة شَدّ الرِّحَال إِلَيْهَا ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ عِنْد جُمْهُور الْعُلَمَاء : لَا فَضِيلَة فِي شَدّ الرِّحَال إِلَى مَسْجِد غَيْرهَا . وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ مِنْ أَصْحَابنَا : يَحْرُم شَدّ الرِّحَال إِلَى غَيْرهَا وَهُوَ غَلَط ا.ه

والله أعلم،

[أبو حسن]

لو أردت أن أستعمل أسلوبك في النقاش... لأصررت عليك أن تشرح لنا معنى قولك أن الحديث نفي وليس نهيا... وكيف فهمت النفي لا النهي مع أن الظاهر هو النهي، والظاهر لا ينصرف إلا بقرينة... لكن الهدف هو الإستفادة لا المحاججة...


ذكر ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" الخلاف في المسألة، ونقل القول بالتحريم عن الجويني والقاضي حسين والقاضي عياض وغيرهم، لكنه اختار عدم التحريم ثم نقل أجوبة العلماء الذين ذهبوا لعدم التحريم في توجيه الحديث...


وذكر أن من احتجوا بالتحريم أيضا، اعتمدوا على حديث آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرجت إلى الطور... وفي آخره: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري (وفي رواية أبا بصرة الغفاري) فقال: من أين أقبلت ؟ فقلت: من الطور. فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول :"لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد" (أخرجه الإمام أحمد في مسنده وصححه الألباني)


فالذين ذهبوا للتحريم عمدتهم ظاهر الحديثين: "لا تشد الرحال" و "لا تعمل المطي"، وفهم بعض الصحابة لهذين الحديثين كما في حديث أبي هريرة وأبي بصرة الآنف...


ووجدت لابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد كلاما على حديث أبي هريرة يقول فيه:

فأما قوله "خرجت إلى الطور" فقد بان في الحديث أنه لم يخرج البتة إلا تبركا به ليصلي فيه ولهذا المعنى لا يجب الخروج إلا إلى الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث وعلى هذا جماعة العلماء فيمن نذر الصلاة في هذه الثلاثة المساجد أو في أحدها أنه يلزمه قصدها لذلك ومن نذر صلاة في مسجد سواها صلى في موضعه ومسجده ولا شيء عليه ولا يعرف العلماء غير الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد بيت المقدس لا يجري عندهم مجراها شيء من المساجد سواها. إ.هـ.


فالمسألة كما يظهر من كلام ابن عبدالبر ينبني عليها أيضا أحكام فقهية متعلقة بالنذر وغيره كالإعتكاف كما ذكر ابن حجر في الفتح...


هذا باختصار لبيان أن التحريم هو قول قوي في الباب...

[واحد]

لو أردت أن أستعمل أسلوبك في النقاش... لأصررت عليك أن تشرح لنا معنى قولك أن الحديث نفي وليس نهيا... وكيف فهمت النفي لا النهي مع أن الظاهر هو النهي، والظاهر لا ينصرف إلا بقرينة... لكن الهدف هو الإستفادة لا المحاججة...

أخي العزيز أبو الحسن،
أما عن هذه، فما قصدته هو لغوياً من الناحية النحوية. فاللا هنا حرف نفي وكنت أظنه لا يخفى على مثلك. وهي كذلك في الحديث الآخر الذي ذكرت.

أما من جهة ما نقلت وأطلت عن من قال بالتحريم، فلم أكن أطلب ذلك. وجل ما أردته ما ترجحه أنت باعتبار اطلاعك على تفاصيل هذه المسألة. وعلى كل حال فالمسألة فيها قولان، وما أرجحه ما ذكره النووي من كونه كذلك عند جمهور العلماء.

وجزاك الله خيراً،

[أبو حسن]

أخي واحد،


نعم، لا يخفى علي أن لا هي إما نافية أو ناهية... وعندما أقولُ أنها ناهية، أعني أنها ناهية عن شدّ الرحال (بغض النظر عن كون النهي للتحريم أو الكراهة أو نهي مقيد أو...)، لكن عندما تقول أنت أنها نافية، فما الذي تنفيه هنا ؟


تنفي شدّ الرحال ؟

كيف ونحن نرى في كل يوم الرحال تشد لهذه المساجد وغيرها...


لذا ما زلت أرى قولك أنها نافية غير واضح، بالنسبة لي...


شخصيا، هذه من المسائل التي لم يترجح فيها قول عندي...


وبالنسبة لقول الجمهور، يبدو لي أن الأمر بحاجة لتحرير...

فابن عبدالبر يقول كما في النص الذي نقلتُه عنه آنفا: ولهذا المعنى لا يجب الخروج إلا إلى الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث وعلى هذا جماعة العلماء.



وابن تيمية يقول: وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده فهذه المسألة فيها خلاف، فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به.


فينبغي تحرير النزاع في المسألة لمعرفة ما الذي اتفق عليه الجمهور وما الذي اختلفوا فيه... والله أعلم واحكم...

[واحد]

حبيبي أبو حسن،
أما عن اللا فالأفضل نقل موضوعها إلى قسم اللغة والأدب واسأل هناك كيف إعرابها.
وأما عن حكم السفر بنية زيارة القبر دون الصلاة، فما تفضلت بنقله عن ابن تيمية يوضح كذلك رأي الأئمة وأكثر أهل العلم بعدم مشروعيته وأنه ليس مأموراً به ولم يقل بالتحريم.. فتأمل.

تعبتني معك يا صاحبي.... خلصنا بدي نام.

وجزاك الله خيراً،