إمتاع الأفهام وترويح السآم بفوائد من كلِم العلماء الأعلام
تمرّ معي بين الحين والآخر فوائد علمية من كلام أهل العلم الربانيين، المتقدمين منهم والمتأخرين؛ أغتبط بقراءتها وأطرب لها، حتى يُخيّل إلي أنها ستعلق بذهني أبدا فلن أنساها... لكن بعد حين، أكتشف كم كنت واهما...
تفكرت في الأمر، فخطر لي أن أشرككم معي بهذه الكلمات التي فيها قبس من نور النبوة ومشكاة الوحي، حيث أقيدها في منتدانا العزيز هذا فلا أنساها وأحتسب أجر من قرأها فاستفاد منها.
وقد ارتأيت أن لا أورد الفائدة هكذا مجردة، بل أن أسلك مسلكا فيه شيء من الإسهاب، بحيث أورد، قبل ذكر الفائدة العلمية، كل ما أستطيع من تنبيهات ونُكت علمية متعلقة بهذه الفائدة وصاحبها حتى يحصل المقصود من الاستفادة والفهم التام لها.
قد يسأل سائل: أما كان أولى لو تفيدنا بذكر آية من كتاب الله أو حديث لرسولنا صلى الله عليه وسلم ؟
أجيبه: إنني فيما سأورده لن أحيد عن هذين الأصلين؛ فالعلماء الربانيون، كان همهم العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. إذ أن أثر الكتاب والسنة ظاهر جليا في قولهم وعملهم وهديهم. فلا يصدر عنهم إلا ما يعكس أثر فهمهم لهذين الأصلين. فمن تأمل كلامهم ظفر بفوائد وفرائد وزاده الله فهما بهذين الأصلين.
أود التنبيه إلى أن هذا الموضوع لن يتم تحديثه يوميا بل ولا حتى أسبوعيا، وإنما وفق التوفيق والتجلي. فاسألوا الله أن ييسره علي ويوفقني فيه.
أترككم مع الفائدة الأولى.
فقولك: لم قد شاء ؟ مثل سؤال من * يقول: فلم قد كان في الأزلية ؟
فقولك: لم قد شاء ؟ مثل سؤال من * يقول: فلم قد كان في الأزلية ؟
لفتني سؤال إحدى الأخوات الفاضلات عن معنى هذا البيت في موضوع لأخينا الحبيب أبي محمد القلموني. وقد عزمت على توضيح الأمر وقتها، لكن خشيت أن يأتي جوابي مختصرا لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا، و حال بيني وبين التطويل في الجواب ضيق الوقت، إذ كنت عدت للتو من إجازتي، ودوني مشاغل كثيرة تحول بيني وبين التفرغ للمنتدى.
ثم لما تفرغت لكتابة الجواب، ارتأيت وضعه في موضوعنا هذا لعلة؛ فهذا البيت بالذات، وهو من قصيدة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعرف بالقصيدة أو المنظومة التائية في القدر، هو أكثر بيت علق بذهني عند قراءتي لهذه القصيدة من أربع سنين خلت، إذ فيه فائدة مهمة في ردّ وسوسات الشيطان في القدر والمشيئة، بل لعله هو المسكت لكل هذه الوسوسات إذا عقله المرء وتدبره حق التدبر. فما أجدره بأن يكون في موضوعنا هذا المخصص لفوائد كلم العلماء.
والقصيدة التائية، هي رد كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية جوابا لقصيدة تحوي أسئلة عن القدر والمشيئة، وهل الإنسان مخير أم مسير، أرسلها إليه شخص ادعى أنه ذمي بهدف التشكيك في دين الإسلام وفي الإيمان بالقضاء والقدر، فجاءت قصيدة الذمي هذا في ثمانية أبيات من الشعر. ويُقال أن ابن تيمية ما إن قرأ القصيدة حتى حرّر في الحال قصيدته التائية ردا عليها فجاءت في مائة وخمسة وعشرين بيتا ! فلله دره من إمام ...
ولن أبتدأ هنا، كما فعلت سابقا، بالتعريف بابن تيمية رحمه الله، فهو أشهر من نار على علم، والكلام عنه يطول ولا ينقضي؛ يكفي أنه كلما قيل "شيخ الإسلام"، لم يستقر في الأذهان إلا اسمه، ويكفيه شهادة ابن دقيق العيد رحمه الله وهو من هو، إذ يقول فيه: (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد)، وشهادة أحد خصومه السابقين، أبو البقاء السبكي، حيث يقول: (والله ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به). ويكفيه مقولته الشهيرة، التي تدل على شخصيته أعظم دلالة، بعد أن تكالب عليه الخصوم والأعداء وآذوه وحبسوه: (ماذا يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رحت فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة).
بالعودة إلى مقصدنا من هذا الموضوع، فمن المعلوم أن الإيمان بالقضاء والقدر هو من أركان الإيمان في الإسلام، فالمسلم يؤمن بأن كل ما في هذا الكون، هو بقضاء الله وقدره، وأن للعبد مشيئة وقدرة وإرادة وأن الله هو خالق هذه المشيئة والقدرة والإرادة. وقد ضلّ عن فهم هذا الركن العظيم طوائف من الناس، منهم القدرية والجبرية والجهمية والمعتزلة وغيرهم، ضلوا عنها لأنهم أعملوا فيها فهمهم السقيم وأهواءهم الضالة، ولم يقفوا عند آيات الكتاب وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ها الباب.
أما القدرية، وهم قوم ينكرون القدر فنُسبوا إليه، فقد زعموا أن العبد مستقل بإرادته وقدرته وليس لله في فعله مشيئة ولا خلق، وأنكر غلاتهم علم الله السابق. وهذا القول ظاهر البطلان إذ أن الآيات والأحاديث التي ترده كثيرة مستفيضة؛ قال تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) [القمر:49]، وقال: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) [الحديد:22]
والرد على القدرية يكون بإثبات صفة العلم لله جل وعلا، قال الإمام الشَّافِعِيّ والإمام أَحْمَد وغيرهما: "ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا وأقيمت الحجة عليهم"، أي إثبات أن الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء ما كان وما سيكون أزلاً وأبداً. فإن أقروا بعلم الله، فقد قامت عليهم الحجة وزالت بدعتهم وانمحت شبهتهم.
أما المعتزلة فقد فرّقوا في القدر بين الخير والشر، فالخير بزعمهم يُنسب إِلَى الله، أما الشر يخلقه ويفعله العبد، والله تَعَالَى لم يُرد وقوعه.
ومن لطيف ما يُحكى في إظهار بطلان هذا القول، أن أعرابيا سُرقت ناقته، وطلبها فلم يجدها، فجاء إلى عمرو بن عبيد، إمام المعتزلة، وكانوا يعظمونه ويضربون به المثل في العبادة والزهد، فقال له: إن ناقتي سرقت، وإني أرجو أن تدعوا الله ليردّها علي، فرفع عمرو بن عبيد يديه وقال: اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقة هذا الأعرابي، اللهم فارددها عليه! فقال الأعرابي وكان فطنا: لا حاجة لي في دعائك!! فإن كان لم يُرد أن تُسرق فسرقت، فأخشى أن يريد أن ترجع فلا ترجع !!!...
أما الجبرية، فقد ذهبوا إلى أن الإِنسَان مثل الريشة في مهب الريح، وأن أفعال الإنسان لا إرادية سواء فعل الخير أو فعل الشر، فهي مثل حركات المرتعش، ليست إرادية ولا اختيارية. فعندهم، كل ما يجري في هذا الكون من أفعال، الله تَعَالَى هو الفاعل لها، وليس لغير الله مشيئة ولا إرادة.
وهذه الشبهة هي أكثر ما يضل بها الناس ويحيرون فيها، وقد دلت أدلة الكتاب والسنة، أن العباد هم الفاعلون لفعلهم حقيقة بقدرتهم واختيارهم ومشيئتهم، فالله تعالى أضاف إليهم كل ما فعلوه من إيمان وكفر، وطاعة ومعصية. والله تعالى هو الذي مكنهم من هذا ومن هذا. ولكنه تعالى بين لهم سبيل الحق وسبيل الباطل، وحبّب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان.
وبيتنا الذي أفردنا له هذا الموضوع، هو في ردّ هذه الشبهة، وفي الردّ على من يزعم أن كل ما يقوم به الإنسان مجبور عليه مسير فيه ولا مشيئة للعبد ولا إرادة له فيه. فالله تعالى أثبت لنفسه مشيئة وأثبت للعبد مشيئة كذلك، يقول تعالى: (لمن شاء منكم أن يستقيم* وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) [التكوير:28،29]. فللعبد مشيئة وإرادة، لكنه يذهب بمشيئته وإرادته إلى مشيئة الله وإرادته.
وحل هذه المعضلة كامن في بيتنا:
فقولك: لم قد شاء ؟ مثل سؤال من * يقول: فلم قد كان في الأزلية ؟
فالأصل الأول الذي ينبغي أن يرجع إليه المسلم المؤمن عند كل شبهة، هو الإيمان بالله، أول أركان الإيمان، ومعرفة الله ومعرفة صفاته من خلال وحي الله عبر رسله.
فالمسلم يؤمن بأن الله (قديم بلا ابتداء) [العقيدة الطحاوية]، فهو الأول، وهو متصف بصفات ذاتية أزلية كالعلم والمشيئة، وعلمه ومشيئته صفات كمال له، لم تتغير بعد أن خلق الخلق، يقول الإمام الطحاوي في عقيدته:
(ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري)
أما الإنسان، فهو مخلوق بحول الله وقدرته، أعطاه الله مشيئة وإرادة، وهداه النجدين، فهو يختار بمشيئته وقدرته طريق الخير أو طريق الشر، والله عالم به، وهو، أي الإنسان، لا يحيط بشيء من علم الله، إلا ما علمه الله، والله قد استأثر بالغيب لنفسه، فاحتجاج الإنسان على الكفر بأن الله قدّره له أو أمره به باطل. يقول تعالى، حاكيا عن الكفار قولهم: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا)، فيردّ عليهم: (أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) ؟
أي، أكنتم تعلمون أن الله قدّر عليكم ذلك وشاءه منكم ؟
فإن احتجوا على ذلك، كما يحتج المبتدعة، وكثير من أهل زماننا بقولهم: فلم شاء الله ذلك منا ؟
كان الردّ: قد علمتم أن الله موجود قبل خلقه، وأن ذاته متصفة منذ الأزل بصفات الكمال كالعلم والمشيئة، فعدم علمه أو مشيئته في الأزل هو انتقاص من ألوهيته سبحانه، والمعترض على كون الله شاء منه المعصية هو كالمعترض على كونه سبحانه موجود في الأزل قبل خلقه الخلق.
فمن تأمل هذا المعنى المذكور في البيت آنفا، وتدبر الآيات والأحاديث في هذا الباب، وتعرّف على الله وأسمائه وصفاته حق المعرفة من خلال ما ورد في السنة والكتاب، زال لديه الإشكال ووضحت الصورة واهتدى إلى الحق والصواب.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
