عرض للطباعة
(حين) ليس لها وقت محدد لكن قد يُعلم وقتها بما تُضاف إليه.
(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِين َتُصْبِحُونَ(الروم:17))
(تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (إبراهيم:25)) حسب الثمار.
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (1)
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (سبأ:2))
المغفرة لا تأتي إلا للمكلَّفين والمذنبين الذين يغفر الله تعالى لهم و لم يأت ذكرهم في الآيتين الأولى و الثانية لذا اقتضى تأخير الغفور لتأخر المغفورلهم. أما في باقي سور القرآن الكريم فقد وردت الغفور الرحيم لأنه تقدّم ذكر المكلَّفين فيذنبون فيغفر الله تعالى لهم فتطلّب تقديم المغفرة على الرحمة.
(وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (الدخان:27))
(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (المزمل:11))
نَعمة بالفتح لم ترد في القرآن كلّه إلا في السوء والشر والعقوبات.
(وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (النحل:18))
نِعمة بالكسر جاءت في مواضع كثيرة في القرآن و دائماً تأتي في الخير.
حيث ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يُفكّ الإدغام (يشاقق)
(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {13} الأنفال)
(وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ... {115} النساء)
وحيث أُفرِد الله تعالى تستخدم (يشاقّ)
(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {4} الحشر).
الهدى يأتي على سبعة عشر وجهاً.
الثبات : {اهدنا الصراط المستقيم}.
البيان : {أولئك على هدى من ربهم}.
الدين : {إن الهدىهدى الله}.
الإيمان : {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}.
الدعاة : {ولكل قوم هاد}. {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}.
الرسل والكتب : {فإما يأتينكم مني هدى}.
المعرفة : {وبالنجم هم يهتدون}.
النبي صلى الله عليه وسلم : {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى}.
القرآن : {ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
التوراة : {ولقد آتينا موسى الهدى}.
الاسترجاع : {وأولئك هم المهتدون}.
الحجة : {لا يهدي القوم الظالمين} بعد قوله تعالى {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} أي لا يهديهم حجة.
التوحيد : {إن نتبع الهدى معك}.
السنة : {فبهداهم اقتده} {وإنا على آثارهم مهتدون}.
الإصلاح : {إن الله لا يهدي كيد الخائنين}.
الإلهام : {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}: أي ألهمهم المعاش.
التوبة : {إنا هدنا إليك}.
الإرشاد : {أن يهديني سواء السبيل}.
السوء يأتي على عدة أوجه
الشدة : {يسومونكم سوء العذاب}.
العقر : {ولا تمسوها بسوء}.
الزنى : {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا{{ما كان أبوك أمرا سوء}.
البرص : {بيضاء من غير سوء}.
العذاب : {إن الخزي اليوم والسوء}.
الشرك : {ما كنا نعمل من سوء}.
الشتم : {لا يحب الله الجهر بالسوء}.
الذنب : {يعملون السوء بجهالة}.
بئس : {ولهم سوء الدار}.
الضر : {ويكشف السوء}. {وما مسنى السوء}.
القتل والهزيمة : {لم يمسسهم سوء}.
الصلاة تأتي على أوجه عدة :
الصلوات الخمس : (يقيمون الصلاة)
صلاة العصر : (يحبسونهما من بعد الصلاة)
صلاة الجمعة : (إذا نودي للصلاة)
الجنازة : (ولا تصل على أحد منهم)
الدعاء : (وصل عليهم)
الدين : (أصلواتك تأمرك)
القراءة : (ولا تجهر بصلاتك)
الرحمة والاستغفار: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
مواضع الصلاة : (وصلوات ومساجدْ)
الرحمة وردت على عدة أوجه :
الإسلام : {يختص برحمته من يشاء}
الإيمان : {وآتاني رحمة من عنده}
الجنة : {ففي رحمة الله هم فيها خالدون}
المطر : {بشراً بين يدي رحمته}
النعمة : {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}
النبوة : {أم عندهم خزائن رحمة ربك} {أهم يقسمون رحمة ربك}
القرآن : {قل بفضل الله وبرحمته}
الرزق : {خزائن رحمة ربي}.
النصر والفتح : {إن أراد بكم سوءاً أوأراد بكم رحمة}
العافية : {أو أرادني برحمة}.
المودة : {رأفة ورحمة}.
السعة : {تخفيف من ربكم ورحمة}
المغفرة : {كتب على نفسه الرحمة}
العصمة : {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}
الفتنة وردت على عدة أوجه :
الشرك : {والفتنة أشد من القتل} (حتى لا تكون فتنة)
الإضلال : (وابتغاء الفتنة)
القتل : {أن يفتنكم الذي كفروا}
الصد : {واحذروهم أن يفتنوك}
الضلالة : {ومن يرد الله فتنته}
المعذرة : {ثم لم تكن فتنتهم}
القضاء : (إن هي إلا فتنتك)
الإثم : {ألا في الفتنة سقطوا}
المرض : {يفتنون في كل عام}
العبرة : {لا تجعلنا فتنة}
العقوبة : {أن تصيبهم فتنة}
الاختبار: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}
العذاب : {جعل فتنة الناس كعذاب الله}
الإحراق : {يوم هم على النار يفتنون}
الجنون : {بأيكم المفتون}
الروح ورد على عدة أوجه :
الأمر : (وروح منه)
الوحي : {ينزل الملائكة بالروح}
القرآن : {أوحينا إليك روحاً من أمرنا}
الرحمة : {وأيدهم بروح منه}
الحياة : {فروح وريحان}
جبريل : {فأرسلنا إليها روحنا} {نزل به الروح الأمين}
ملك عظيم : (يوم يقوم الروح)
جيش من الملائكة : {تنزل الملائكة والروح فيها}.
روح البدن : {ويسألونك عن الروح}.
الدعاء ورد على عدة أوجه :
العبادة : {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}
الاستعانة : {وادعوا شهداءكم}
السؤال : {ادعوني أستجب لكم}
القول : {دعواهم فيها سبحانك اللهم}
النداء : {يوم يدعوكم}
التسمية : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً}
الإحصان ورد على عدة أوجه :
العفة : {والذين يرمون المحصنات}
التزوج : {فإذا أحصن}
الحرية : {نصف ما على المحصنات من العذاب}
القضاءورد على عدة أوجه :
الفراغ : {فإذا قضيتم مناسككم}
الأمر : {إذا قضى أمراً}
الأجل : {فمنهم من قضى نحبه}
الفصل : {لقضي الأمر بيني وبينكم}
المضي : {ليقضي الله أمراً كان مفعولاً}
الهلاك : {لقضي إليهم أجلهم}
الوجوب : }قضي الأمر{
الإبرام : }في نفس يعقوب قضاها{
الإعلام : {وقضينا إلى بني إسرائيل}
الوصية : {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
الموت : }فقضى عليه{
النزول : {فلما قضينا عليه الموت}
الخلق : {فقضاهن سبع سموات}
الفعل : {كلا لما يقض ما أمره}
العهد : {إذ قضينا إلى موسى الأمر}
الذكر ورد على عدة أوجه :
ذكر اللسان : {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}
ذكر القلب : (ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم)
الحفظ : (و اذكروا ما فيه)
الطاعة و الجزاء : (فاذكروني أذكركم)
الصلوات الخمس : (فإذا أمنتم فاذكروا الله)
العظة : {فلما نسوا ما ذكروا به} (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)
البيان : {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم}
الحديث : {اذكرني عند ربك} أي حدثه بحالي.
القرآن : {ومن أعرض عن ذكري} {ما يأتيهم من ذكر}.
التوراة : {فاسألوا أهل الذكر}
الخبر : {سأتلو عليكم منه ذكراً}
الشرف : {وإنه لذكر لك}
العيب : {أهذا الذي يذكر آلهتكم}
اللوح المحفوظ : {من بعد الذكر}
الثناء : {وذكروا الله كثيراً}الوحي : {فالتاليات ذكراً}
الرسول : (ذكراً رسولا يتلو عليكم أيات الله)
الصلاة : {ولذكر الله أكبر}
صلاة الجمعة : {فاسعوا إلى ذكر الله}
صلاة العصر : {فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي}
(مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً { النساء:85})
الكفل هو النصيب المساوي أو المِثل. و قد استخدمت كلمة كفل عند ذكر السيئة لأن السيئات تُجزى بقدرها ولا يزيد عليها بدليل قوله تعالى (ومن عمل سيئة فلا يُجزى إلا مثلها)
أما النصيب فهو مُُطلق وليس له شيء محدد. فالحسنة تضاعف وتتسع وتعظم وقد تكون عشرة أضغاف وقد تكون أكثر ولم يحدد أنها مثلها لذا جاءت كلمة نصيب مع الحسنات لأن الحسنة لها نصيب أكثر من السيئات.
(حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {فصلت:20})
هذا من غرائب الأمور أن يشهد السمع والبصر والجلود على الناس لذا اقتضى استخدام (ما) للتوكيد.
(وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَاجَاؤُوهَافُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ....{الزمر:71})
هذا الأمر عادي إذا جاءوا فُتحت الأبواب.
يفعلون : الفعل قد يكون بغير قصد ويصلح أن يقع من الحيوان أو الجماد.
(ولو أنهم فعلواما يوعظون به)
(يا أبت افعل ما تؤمر)
يعملون : في الأكثر فيه قصد وهذا مختص بالإنسان.
(أما السفينة فكانت لمساكينيعملونفي البحر)
يصنعون : الصنع هو أخص ويحتاج إلى دقة.
(صنع الله الذي أتقن كل شيء)
الفعل عام والعمل أخص منه والصنع أخص ويحتاج إلى دقة.
بكة * مكة
(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَمُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)
فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97) آل عمران)
في آية آل عمران (بكّة) لأن الآية في سياق الحج (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) فجاء بالاسم (بكّة) من لفظ (البكّ) الدّال على الزحام لأنه في الحج يبكُّ الناس بعضهم بعضاً أي يزحم بعضهم بعضاً، وسُميت (بكّة) لأنهم يزدحمون فيها.
(وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (24) الفتح)
في آية الفتح جاء بالاسم المشهور (مكة).
الأمر : هو طلب فعل غير كف. وصيغته : (أفعل) و (ليفْعل).
وهي حقيقة في الإيجاب (أقيموا الصلاة... (البقرة:43)) ( ... فليصلوا معك ... (النساء:102)).
وترد مجازًا لمعان أُخَر منها :
الندب : (وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ... (الأعراف:204))
الإباحة : ( ... وإذا حللتم فاصطادوا ... (المائدة:2)
الدعاء : من السافل للعالي ( ...ربي اغفر لي ... (الأعراف:151))
التهديد : ( ...اعملوا ما شئتم ... (فصلت:40)) ليس المراد الأمر بكل عمل شاءوا.
الإهانة : (ذق أنك أنت العزيز الكريم (الدخان:49))
التسخير : أي التذليل : وهوأخص من الإهانة. ( ... كونوا قردة خاسئين (البقرة:65))
التعجيز : ( ... فأتوا بسورة من مثله ... (البقرة:23)) إذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل إظهار عجزهم.
الامتنان : ( ... كلوا من ثمره إذا أثمر ... (الأنعام:141))
العجب : (انظر كيف ضربوا لك الأمثال ... (الإسراء:48))
التسوية : ( ... فاصبروا أولا تصبروا ... (الطور:16))
الإرشاد : ( ... واشهدوا إذا تبايعتم ... (البقرة:282))
الاحتقار : ( ... ألقوا ما أنتم ملقون (يونس:80))
الإنذار : ( ... قل تمتعوا ... (إبراهيم:30))
الإكرام : (ادخلوها بسلام آمنين (الحجر:46))
التكوين : وهو أعم من التسخير( ... كن فيكون (البقرة:117))
الِإنعام : أي تذكير النعمة ( ... كلوا مما رزقكم الله ... (الأنعام:142))
التكذيب : ( ... قل فائتوا بالتوراة فاتلوها .. (آل عمران:93))
(قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ... (الأنعام:150))
المشورة : ( ... فانظر ماذا ترى ... (الصافات:102))
الاعتبار : ( ... انظروا إلى ثمره إذا أثمر و ينعه ... (الأنعام:99))
التعجب : (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ... (مريم:38))
النهي : هو طلب الكف على فعل. وصيغته (لا تفعل) و منها :
الكراهة : (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحًا ... (لقمان:18))
الدعاء : (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ... (آل عمران:8))
الإرشاد : ( ... لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ... (المائدة:101))
التسوية : (اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ... (الطور:16))
الاحتقار والتقليل : (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم ... (طه:131)) أي فهو قليل حقير.
بيان العاقبة : (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون (آل عمران:169)) أي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت.
اليأس : (لا تعتذروا. قد كفرتم بعد إيمانكم ... (التوبة:66))
الإهانة : (قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (المؤمنون:108))
جزاك الله كل خير يا اخ جابر على موضوعك الرائع الذي بصراحة استفدت منه و الحمد لله ..
و الى الامام
وضعت في المرفقات آية (أفلا يتدبرون القرآن) بصوت الشيخ شعيشع....
ارجو من الجميع الاستماع لها
الانسجام : هو أن يكون الكلام متحدرًا كتحدُّر الماء المنسجم. وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت قراءته موزونة.
ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونًا (و القرآن كلام الله سبحانه و تعالى و ما هو بقول شاعر)المصدر : كتاب الإتقان في علوم القرآن. للسيوطي.
البحر الطويل : ( ... فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... (الكهف:29))
البحر المديد : ( واصنع الفلك بأعيننا ... (هود:37))
البحر البسيط : ( ... فأصبحوا لا يُرى إلا مساكِنُهُم ... (الأحقاف:25))
البحر الوافر : ( ... ويُخزهم ويَنصُركم عليهم ويَشف صدور قوم مؤمنين. (التوبة:14))
البحر الكامل : ( ... والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. (البقرة:213))
البحر الهزج : ( ... فالقوة على وجه أبي يأت بصيرًا ... (يوسف:93))
البحر الرجز : (ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلًا (الإنسان:14))
البحر الرمل : ( ... وجِفان كالجَواب وقُدور راسيات ... (سبأ:13))
البحر السريع : (أو كالذي مر على قرية ... (البقرة:259))
البحر المنسرح : (إنا خلقنا الإنسان من نطفة ... (الإنسان:2))
البحر الخفيف : ( ... لا يكادون يفقهون حديثًا. (النساء:78))
البحر المضارع : ( ... يوم التناد. (32) يوم تولون مدبرين ... (غافر:33))
البحر المقتضب : (في قلوبهم مرض ... (البقرة:10))
البحر المجتث : (نبأ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. (الحجر:49))
البحر المتقارب : (وأملي لهم إن كيدي متين. (القلم:45))
للإبهام في القرآن أسباب :
أحدها : الاستغناء ببيانه في موضع آخر.
{صراط الذين أنعمت عليهم}(الفاتحة:7) فإنه مبين في
{مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين}(النساء:69)
الثاني : أن يَتَعَيَّن لاشتهاره.
{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}(البقرة:35) ولم يقل (حواء) لأنه ليس له غيرها.
{ألم تر إلى الذين حاج إبراهيم في ربه}(البقرة:258) والمراد (نمروذ) لشهرة ذلك لأنه المرسل إليه.
الثالث : قصد الستر عليه ليكون أبلغ من استعطافه.
{ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا و يشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}(البقرة:204) هو (الأخنس بن شريق) وقد أسلم بعد وحسن إسلامه.
الرابع : أن لا يكون في تعيينه كبير فائدة.
{أو كالذي مر على قرية}(البقرة:259)
{واسألهم عن القرية}(الأعراف:163)
الخامس : التنبيه على العموم وأنه غير خاص بخلاف ما لوعين.
{ومن يخرج من بيته مهاجرًا}(النساء:100)
السادس : تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم.{إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}(التوبة:40)
{ولا يأتل أولوا الفضل}(النور:22)
{والذي جاء بالصدق وصدق به{(الزمر:23)
والمراد في جميعها (أبو بكر الصديق).
السابع : تحقيره بالوصف الناقص.
{إن شانئك هو الأبتر}(الكوثر:3)
مبهمات سورة البقرة
{إني جاعل في الأرض خليفة}(البقرة:30) هو آدم وزوجته حواء لأنها خلقت من حي.
{وإذ قتلتم نفسًا}(البقرة:72) اسمه عاميل.
{وابعث فيهم رسولًا منهم}(البقرة:129) هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
{ووصى بها إبراهيم بنيه}(البقرة:132) هم إسماعيل وإسحاق ومدين وزمران وسرح ونفش ونفشان وأميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش.
الأسباط : أولاد يعقوب عليه السلام اثنا عشر رجلًا: يوسف وروبيل وشمعون ولاوى ويهوذا ودان وتفتاني وكاد ويأشير وإيشاجر وريالون وبنيامين.
{ومن الناس من يعجبك قوله}(البقرة:204) هو الأخنس بن شريق.
{ومن الناس من يشري نفسه}(البقرة:207) هو صحيب.(منهم من كلم الله)(البقرة:258) قال مجاهد : موسى عليه السلام.
{إذ قالوا لنبي لهم}(البقرة:246) هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع.
{ورفع بعضهم درجات}(البقرة:253) قال محمد عليه الصلاة والسلام.
(الذي حاج إبراهيم في ربه)(البقرة:258) هو نمروذ بن كنعان.
(أو كالذي مر على قرية}(البقرة:259) عزيز وقيل أرمياء وقيل حزقيل.
اسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم
البعير- البقر- الثعبان- الجراد- الجوارح- الحام- الحمولة-
الحية- الخنازير- القردَة- القمّل- المعز- الناقة- النحل-
الهدهد- الابابيل- الانعام- البحيرة- البعوضة- الدابّة- الذباب-
الصافنات- الطائر- البغال- الجمال- الجياد- الحمار- الحوت-
الفيل- القسورة- الكلب- الموريات- النعجة- النمل- الوصيلة-
الابل- البُدن- الخيل- الذئب- دابّة الارض "الدودة"- السائبة- الضأن-
العاديات- العجل- العشار- الغنم- العرم- العنكبوت- الغراب- الفراش.
اسماء الملابس في القرآن الكريم
الاستبرق- الثياب- الحرير- السندس- القميص- الجلابيب-
العبقري- كسوة- سرابيل - لباس - ريش - خمار -
اسماء السّلع في القرآن الكريم
الآنية - الاثاث - الاقلام - الاوتاد - الجفان - الخياط - الدِّهان -
السراج - السرُر - صحاف - الفخّار - القدور - القلائد - الكأس -
المسد - المهد - الموازين - الاباريق - الاقفال - الاكواب - الاوعية -
الجواب - الدّلو - الرّفرف - السرادق - السُّلّم - الصواع - العصا -
الغطاء - الفراش - القسطاس - القوارير - الكرسي - الماعون - المصباح -
المنسأة - النمارق - الزرابيّ - الأرائك - المفاتيح - التابوت - السفينة - الفلك -
اسماء اعضاء بدن الانسان في القرآن الكريم
الآذان - الاذقان - الارحام - الاصلاب - الاعناق - الافئدة - الامعاء -
الانف - البدن - البنان - الجلود - حبل الوريد - الحناجر - الدم -
الرأس - السوءات - "سوءة : عورة" - الفروج - الاصابع - الصدر -
الظهر - العطف - القلب - اللحم - المضغة - الوتين - الارجل -
الاعقاب - الاعينُ - الافواه - الانامل - الايدي - البطن - الجيد -
الحلقوم - الخُرطوم - الرّقاب - الظفر - العضد - العظام - العُتق -
الشّفة - الكعبين - الوريد - الناصية -
اسماء الالوان في القرآن الكريم
الابيض
الاخضر
الاسود
الاصفر
الاحوى "الاسود المائل للخضرة"
ومدهامتان "الاخضر القريب من السواد".
اسماء وصفات الرسول الاكرم صلّى الله عليه وسلّم في القرآن الكريم
أحمد
ألامين
أول المؤمنين
أول المسلمين
أول العابدين
البرهان
البشير
خاتم النبيين
داعياً الى الله
رحمة للعالمين
رحيم
رسول
رسول الله
رسول امين
رسول مبين
رسول كريم
رؤوف
سراجاً منيراً
شاهد
شهيد
صاحب
عبد الله
مبشّر
محمد
المدثِّر
المزمِّل
مذكّر
منذر
ناصح أمين
النبي
النبي الامّي
نذير
النذير المبين
وليّ
قطع المسلم نومه لاداء صلاة الفجر يقيه من امراض القلب و تصلب الشرايين
إذا نام الإنسان طويلا تقل نبضات قلبه فيجري الدم ببطء شديد
دراسة : قطع المسلم نومه لأداء
دراسة : قطع المسلم نومه لأداء صلاة الفجر في وقتها يقيه من أمراض القلب وتصلب الشرايين
أكد خبراء، في جمعية أطباء القلب في الأردن، أن أداء صلاة الفجر في موعدها المحدد يوميا، خير وسيلة للوقاية والعلاج من أمراض القلب وتصلب الشرايين، بما في ذلك احتشاء عضلة القلب المسببة للجلطة القلبية وتصلب الشرايين المسببة للسكتة الدماغية.
جاء ذلك التأكيد، ضمن نتائج أحدث دراسة علمية حول أمراض القلب وتصلب الشرايين التي أجرتها جمعية أطباء القلب في الأردن. وأكدت الأبحاث العلمية والطبية أن مرض إحتشاء القلب، وهو من أخطر الأمراض، ومرض تصلب الشرايين وانسداد الشريان التاجي، سببها الرئيسي هو النوم الطويل لعدة ساعات سواء في النهار أو الليل.
وأظهرت نتائج الدراسة أن الإنسان إذا نام طويلا قلت نبضات قلبه إلى درجة قليلة جدا لا تتجاوز 50 نبضة في الدقيقة. وحينما تقل نبضات القلب يجري الدم في الأوعية والشرايين والأوردة ببطء شديد، الأمر الذي يؤدي إلى ترسب الأملاح والدهنيات على جدران الأوردة والشرايين، وبخاصة الشريان التاجي وانسداده. ونتيجة لذلك يصاب الإنسان بتصلب الشرايين أو انسدادها، حيث يؤدي ذلك إلى ضعف عضلة القلب وانسداد الشرايين والأوردة الناقلة للدم، من القلب وإليه، حيث تحدث الجلطة القلبية أو انسداد الشرايين الناقلة للدم من الدماغ وإليه مما يسبب السكتة الدماغية المميتة في أغلب الأحيان.
وشددت نتائج الدراسة على ضرورة الامتناع عن النوم لفترات طويلة بحيث لا تزيد فترة النوم على أربع ساعات، حيث يجب النهوض من النوم وأداء جهد حركي لمدة 15 دقيقة على الأقل، وهو الأمر الذي يوفره أداء صلاة الفجر بصورة يومية في الساعات الأولى من فجر كل يوم، والأفضل أن تكون الصلاة في المسجد وفي جماعة.
وجاء في الدراسة أن المسلم الذي يقطع نومه ويصلى صلاة الفجر في جماعة يحقق صيانة متقدمة وراقية لقلبه وشرايينه، ولاسيما أن معدل النوم لدى غالبية الناس يزيد على ثماني ساعات يوميا.
مشكور خي جابر.....اللهم اجعل القران شفيعا لنا يوم القيامة
الله يبارك فيك عمي جابر...........موضوع أروع من رائع!!!
" وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ *
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * "
الأعراف (80 - 81)
" وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ *
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * "
النمل (54 - 55)
" وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ *
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ... * "
العنكبوت (28 - 29)
مَيْتٌ
من مات فعلاً.
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ
وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً
أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ
وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ "
الحجرات (12)
مَيِّتٌ
من مات أو من مآله إلى الموت حتماً.
" إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ "
الزمر (30)
خير الأمور أوسطها
" قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ
قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ "
البقرة (68)
" وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً "
الفرقان (67)
" وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً "
الإسراء (29)
" قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى
وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً "
الإسراء (110)
من جهل شيئًا عاداه
" بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ
كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ "
يونس (39)
" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ
وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ "
الأحقاف (11)
إتق شر من أحسنت إليه
" يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ
وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ
فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ "
التوبة (74)
للحيطان آذان
" لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ
وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ
وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ "
التوبة (47)
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
" قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ
فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ "
يوسف (64)