أفلا يتدبرون القرآن ؟

[جابر دملوك]

أب - فاكهه

أبّ :

هو المرعى المتهيء للرّعي. و هي فاكهة الحيوان. (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) عبس 31 - 32.

فاكهة :

تطلق على فاكهة الإنسان. (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) سورة عبس 31 - 32.

(فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) المؤمنون 19.
(لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ) الزخرف 73.

(ومنها) في المؤمنون لأن الكلام في السورة عن الحياة الدنيا ورزقها والإنسان يأكل من الفاكهة وقد يصنع منها شراباً أو حلويات أو غيرها.
أما في الزخرف فالكلام عن الجنة وما فيها من فاكهة وفاكهة الجنة تؤكل فقط

.بالنسبة للمصدر فهو http://www.islamiyyat.com/kalema.htm
الكلمة و أخواتها في القرآن الكريم لفضيلة الشيخ أحمد الكبيسي.

[جابر دملوك]

أب - والد

أبّ : تدلّ على الأبوة بحكم تربية لأولاده وهي قدرة الإنسان على تربية أولاده ومسؤوليته عنهم ورعايته لهم.

وكذلك الأم باعتبار رعايتها لأولادها وتربيتها لهم وقيامها بواجباتها نحوهم.

ولا يتساوى اثنين في أبوّتهم لأبنائهم فهناك الأب الحنون والأب الظالم والأب المتسامح والأب المفرّط والأب الفوضوي.

فالأبوة إذن غير منضبطة وهي أمر خاص بكل إنسان.

الأب والأم. (وورثه أبواه) النساء 11.
العم مع الأب.(أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وأله أبائك إبراهم وإسماعيل وإسحق إلهاً واحدا و نحن له مسلمون) البقرة 133. واسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمّهم.

الجدّ مع الأب.(واتبعت ملة آبائي ابراهيم واسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) يوسف 38.

تطلق أبّ على معلّم الإنسان.(وجدنا آباءنا على أمة) علماؤنا الذين ربّونا بالعلم.
(ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) الأحزاب 67.
اللوح المحفوظ (وإنه في أم الكتاب). وتُسمّى الفاتحة أم الكتاب.
مكة المكرمة(ولتنذرأم القرى ومن حولها).
الأميّ : أي كما ولدته أمه لا يقرأ ولا يكتب.

(وأمّه صدّيقة) في وصف مريم عليها السلام لأنها أحسنت تربية عيسى عليه السلام فجاء (أم) للدلالة على حسن التربية.

والد : كل من هو قادر على الإنجاب.
وأي رجل قادر على الإنجاب يُسمّى والداً وأي امرأة قادرة على الإنجاب تُسمّى والدة.
إذن الوالدية منضبطة وفيها يتساوى كل القادرين على الإنجاب والكل ينجب بنفس الطريقة.

و قال الله تعالى في سورة مريم على لسان عيسى (وبرّاً بوالدتي).

فليس كل والد أبّ وليس كل والدة أم. ومن هذا المعنى لكلمة الأب والأم والوالد والوالدة نفهم الآن الحكم الشرعي في :
(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) الإسراء 23 و 24.

(ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إليّ المصير) لقمان 14.

إذن الحكم الشرعي جاء بالحثّ على بر الوالدين بعد الإيمان بالله والتوحيد لأنهما كانا سبباً في إيجاد الأولاد ولهم عليهم حق الطاعة وإن كانوا كافرين أو جاهدوا على الكفر بالله. لأن البِّر يجب أن يكون للوالدين الذين أنجبا مهما حسنت تربيتهما لأولادهما أو ساءت ولو قال تعالى بالأبوين إحسانا لما استحق كل الآباء والأمهات البِّر.

(ووالد وما ولد) أقسم سبحانه بمطلق قدرته على جعل هذا المخلوق والداً يلد الأولاد وهذا يشمل كل من هو قادر على الإنجاب وهو لفظ أعمّ من الأبوة.

بالنسبة للمصدر فهو http://www.islamiyyat.com/kalema.htm
الكلمة و أخواتها في القرآن الكريم لفضيلة الشيخ أحمد الكبيسي.

[جابر دملوك]

أتى - جاء - حضر - أقبل - ورد

أتى :إذا أتيت من بعيد و لم تصل إلي بعد أقول أتيتَ.

(فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ ... *) (القصص:30)

(فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى *) (طه:11-12)

لما بدا موسى عليه السلام من بعيد و لم يصل بعد (القصص و طه) أمر بخلع نعليه (طه)

(فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ *) (محمد:18)

الساعة نفسها بدأت بالإتيان ولكنها لم تصل بعد. أشراطها الصغرى جاءت لكن أشراطها الكبرى لم تصل بعد.
(فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقدجئتشيئاً فريا *) (مريم:27)
كانت في مكان قصيّ فأتت به فلما وصلت إليهم ورأوا الصبي قالوا لقد جئت شيئاً فريا.
(وإذن في الحج يأتوك رجالا ... *) (الحج:27)
معظم الناس يأتون إلى الحج من مكان بعيد.
(... ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ...*) (الصفّ:6)
عيسى عليه السلام بشر بأحمد (محمد) عليه الصلاة والسلام و لم يكن الرسول قد جاء بعد.
(أتى أمر الله فلا تستعجلوه ... *) (النحل:1)
الأمر أتى من الله وهو في طريقه للوصول.
(واللآتي يأتين الفاحشة من نسائكم) النساء 15.
لقلة إتيان الفاحشة (الزنا) من المسلمات قال نسائكم و قال يأتين.

جاء : إذا أتيت واقتربت مني أقول جئتَ.
(فَلَمَّا جَاءهَانُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (النمل:8)
وصل موسى عليه السلام وأصبح قرب النار.
(... حتى إذا جاء أحدكم الموت توفّته رسلنا وهم لا يفرطون *) (الأنعام:61)
الرسل يعالجون الروح.
(قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ... *) (الأعراف:129)
أوذوا لما كان في مدين و بعد أن أصبح بينهم في مصر.
(وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً *) (الفرقان:33)
يضربون للرسول صلى الله عليه و سلم المثل و لكن التفسير يسبق في كتاب الله.
(قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ * وَأَتَيْنَاكَ بَالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ *) (الحجر:63-64)
جاء الرسل لسبب العمل الشنيع و لم يأت بعد الهلاك.

حضر: إذا كان ثمة موعد بيني و بينك و وصلت أقول حضرت.
(أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي ...*) (البقرة:133)
الأنبياء يستأذنوا قبل قبض أرواحهم.

أقبل : كنت مدبرا عني ثم جئت أقول أقبلت.
(وأقبل يعضهم على بعض يتساءلون) (الصافّات:27)
الموت فرق بينهم و جمع بينهم الحساب.
(وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) (القلم:30)
لم ينفع التدابر في المصيبة فواجهوا بعضهم البعض باللوم.

ورد : إذا جئت إلى الماء أقول وردت.
(ولمّا ورد ماء مدين ... *) (القصص:23)

بالنسبة للمصدر فهو http://www.islamiyyat.com/kalema.htm
الكلمة و أخواتها في القرآن الكريم لفضيلة الشيخ أحمد الكبيسي.

[جابر دملوك]

أبق - فر - هرب - هزم - ولى - أدبر

أبق :لا تطلق إلا على هروب العبد من سيّده عصياناً.
(إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) الصافّات 140.

فرّ : ترك المكان الذي هو فيه خوفاً.

(وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) الكهف 18.

(فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) الذاريات 50.

(فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) الشعراء 21.

(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ) عبس 34.
(قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) الجمعة 8.
(قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا) الأحزاب 16.

هرب : إذا فر بسرعة هائلة وإختفي عن عدوّه.

(وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا) الجنّ 12.

هزم : إذا اصطدمت مع العدو فتغلّب عليك فكسرك يقال هزمك.

(فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) البقرة 251.
(جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ) ص 11.

(سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) القمر 45.

ولّى وأدبر: يقال ولاّه دبره بمعنى انهزم.

(وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) طه 10.

(إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) طه 80.
(وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الأنفال 16.
(تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) المعارج 17.

بالنسبة للمصدر فهو http://www.islamiyyat.com/kalema.htm
الكلمة و أخواتها في القرآن الكريم لفضيلة الشيخ أحمد الكبيسي.

[جابر دملوك]

إبل - بعير - ناقة - جمل

إبل : هو جمع لا واحد له ومفردها ناقة أو جمل.

(أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) الغاشية 17.

(وأرسل عليهم طيراً أبابيل) الفيل 3. بمعنى متفرقة كقطعات الإبل والواحد منها أبيل.

والإبل تخدم صاحبها إذا أحسن خدمتها واعتنى بها وإذا أساء لها تتربص به حتى تؤذيه.
وركوبه أصعب من ركوب الخيل لأن الراكب يحتاج إلى مهارة ليسقرعلى ظهر الإبل، وأطلق لفظ ركاب.
(وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاء
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الحشر 6.

بعير : جمعها بُعران باعتبار بعره لأن (البعرة تدلّ على البعير).
(وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا
وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ) سورة آية 65.
(قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ) آية 72.

ناقة :هي مفرد لكلمة الإبل.
(فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها) الشمس 12.

جمل : هي مفرد لكلمة الإبل.
(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) الأعراف 40.

بالنسبة للمصدر فهو http://www.islamiyyat.com/kalema.htm
الكلمة و أخواتها في القرآن الكريم لفضيلة الشيخ أحمد الكبيسي.

[جابر دملوك]

أبى - إمتنع - رفض

أبى :امتنع لذاته وشدة امتناع ولا رجوع بعده.
(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) البقرة 34.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ
وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا
فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ
وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ
فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى
وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ
وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ
إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ
وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ البقرة 282. بمعنى لا يمتنع امتناعاً مطلقاً بغير عذر.

الأبيّ بمعنى الرجل الممتنع من تحمّل الضيم.

(كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ) التوبة 8. هم قوم لم يسلموا أو يؤمنوا أبداً.

(يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) التوبة 32.

اتخذوا الأسباب ولكن الله متم نوره وهذه بشرى للمؤمنين أن الله متم نوره.
(فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا) الكهف 77.
(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا) الإسراء 89.

امتنع : هو الامتناع بعذر معيّن وقد يعود ويوافق بعد أن امتنع.
(هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ) الحشر 2.

رفض : ذهب بعيداً عن الشيء.

بالنسبة للمصدر فهو http://www.islamiyyat.com/kalema.htm
الكلمة و أخواتها في القرآن الكريم لفضيلة الشيخ أحمد الكبيسي.