الذهب المسبوك من فوائد الشريف حاتم العوني على الفيسبوك

[أبو عائشة]

في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام درسان : درس في العقلانية , ودرس آخر في التسليم للنص ! أما الدرس العقلاني : فقد كان موسى يعلم أن الخضر موحى إليه , بل أمره الله تعالى بالتعلم منه , ومع ذلك لم يستطع الصبر على أفعاله المعارضة للعقل ؛ إلا بعد إجابة الخضر بالجواب العقلي المقنع . أفلا يدل ذلك على وجوب الحرص بأن نعرض الشريعة بما يدل على عقلانيتها قدر المستطاع , وأن نعذر المسلم إذا طالب بإبراز المصلحة المقنعة عقلا فيها ؟
May 3, 2010

أخي ابا حسن
لو الصحابة انتهجوا هذا المنهج لوجدوا صعوبة في تقبل الدين
فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها
ونحن بسبب التطور العلمي والأبحاث عرفنا فوائدها أو ضررها
فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أمامهم بالفضاء والبحار وجسم الانسان وووو
ورغم ذلك لم يناقشوه بها بل اكتفوا بالإيمان والتصديق

وعندك هذا الموقف:
عن معاذة أن امرأة سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء.

يعني سؤال المرأة سؤال عقلاني فكيف الصلاة وهي الأهم لا تقضى ويقضى الصوم
فكان الرد إيمانيا فقط من أمنا رضي الله عنها

[أبو حسن]

أخي ابا حسن
لو الصحابة انتهجوا هذا المنهج لوجدوا صعوبة في تقبل الدين
فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها
ونحن بسبب التطور العلمي والأبحاث عرفنا فوائدها أو ضررها
فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أمامهم بالفضاء والبحار وجسم الانسان وووو
ورغم ذلك لم يناقشوه بها بل اكتفوا بالإيمان والتصديق

وعندك هذا الموقف:
عن معاذة أن امرأة سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء.

يعني سؤال المرأة سؤال عقلاني فكيف الصلاة وهي الأهم لا تقضى ويقضى الصوم
فكان الرد إيمانيا فقط من أمنا رضي الله عنها

أخي أبو عائشة،
لقد خلطت عدة أمور في سؤالك، ووقعت في خطأ بيّن حين قلت (فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها) فحاشا أن يكون في القرآن ما لا يتقبله العقل، لا وقتها، ولا في وقتنا
كيف يكون ذلك، والله عز وجل يأمرنا في عشرات الآيات بالتفكر والتعقل والتدبّر ؟
وكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الكفار للإيمان بالله وبكتابه، وفي كتاب الله وكلام نبيه ما لا يقبله العقل ؟
هذا أولا، أما ثانيا، فيجب التفريق بين ردّ شيء من الشرع لاستشكاله وعدم فهمه، وبين التحري عن حكمة الأمر التشريعي
فادعاؤك أن الصحابة لم يسألوا ولم يستفسروا، هو خلاف ما استفاضت به السنة، فهم سألوا واستفسروا، بل واعترضوا !
ألم يسأل الحباب بن المنذر رضي الله عنه النبي عن المنزل الذي نزله في غزوة بدر: "يا رسول الله، منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتعداه، ولا نقصر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو الرأي والحرب والمكيدة"، قال الحباب: يا رسول الله، ليس بمنزل، ولكن انهض حتى تجعل القلب كلها من وراء ظهرك، ثم غور كل قليب بها إلا قليباً واحداً، ثم احفر عليه حوضاً، فنقاتل القوم ونشرب ولا يشربون، حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أشرت بالرأي"، ففعل ذلك. فكانت نتيجة المعركة فوز ساحق للمسلمين رغم قلة عددهم...
ألم يعترض عمر رضي الله عنه على صلح الحديبية، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه استشكله ورأى فيه إعطاء الدنية في الدين؟ حتى بين له النبي أنه أمر من الله لا ينبغي مخالفته
ففي السنة آثار عديدة تبين أن الصحابة كانوا يسلمون للشرع، ولكنهم أيضا يبحثون عن علة الأحكام لفهمها وعقلها، وسيمر معنا في أمثلة لاحقة بإذن الله من كلام الشيخ العوني ما يدل على هذا الأمر
أما مسألة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، فهو أمر لي رأي فيه سبق أن ذكرته في عدة مشاركات قديما، وليس هنا مجال تفصيله، لكني بالطبع لا أوافقك على عبارتك (فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أمامهم بالفضاء والبحار وجسم الانسان وووو.. ورغم ذلك لم يناقشوه بها بل اكتفوا بالإيمان والتصديق) فليس في القرآن والسنة ما لم يعقله الصحابة أو يفهموه، بل فيه، وأنا أتكلم هنا من الناحية العلمية، إشارات ودلائل، لا أثر مباشر لها في فهم معنى الكلام وفهم المراد منه، وقد تم توجيه هذه الإشارات حديثا بناء على الكشوفات العلمية...
أما الأثر الذي ذكرته عن أمنا عائشة رضي الله عنها، فينبغي وضعه ضمن سياقه الزمني، حيث كان الحرورية في ذلك الوقت منتشرون، وكانوا يردون من أحكام الشرع ما يتوهمونه مخالفا للعقل، فسؤال عائشة للمرأة: (أحرورية أنت؟)، هو إستفهان إستنكاري كما ذكر الإمام النووي في شرحه على مسلم، للإنكار على هؤلاء الذي يردون الأحكام الشرعية بشبهات عقولهم، لا للإنكار على من يسأل ويستفسر، لذا صح في رواية أخرى أن المرأة السائلة أجابت: (لا، لكني أسأل) وفي رواية: (لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُكِ)، فأجابتها عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم وأحكم

[أبو عائشة]

أخي أبو عائشة،
لقد خلطت عدة أمور في سؤالك، ووقعت في خطأ بيّن حين قلت (فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها) فحاشا أن يكون في القرآن ما لا يتقبله العقل، لا وقتها، ولا في وقتنا
كيف يكون ذلك، والله عز وجل يأمرنا في عشرات الآيات بالتفكر والتعقل والتدبّر ؟
وكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الكفار للإيمان بالله وبكتابه، وفي كتاب الله وكلام نبيه ما لا يقبله العقل ؟

بارك الله بكم أخي
لقد كتبت نقلا عن الشيخ:
فقد كان موسى يعلم أن الخضر موحى إليه , بل أمره الله تعالى بالتعلم منه , ومع ذلك لم يستطع الصبر على أفعاله المعارضة للعقل

كيف هنا لم يستطع الصبر على وحي الله لأن أفعاله معارضة للعقل ؟

وأنا قلت:
لو الصحابة انتهجوا هذا المنهج لوجدوا صعوبة في تقبل الدين
فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها

يعني هناك أمور كثيرة بالدين تكون من المسلمات.. مثل:
نزول الوحي والملائكة والشياطين ووو
وما قصدته : لا يتقبله العقل..
لا يعني أنه لا يتناسب مع العقل أو معارض له كما ذكر الشيخ

لماذا تميّز أبو بكر الصديق في قصة الاسراء والمعراج
وسمي وقتها الصديق.. أليس بالإيمان.. هل العقل البشري يتقبل الاسراء والمعراج ؟ أم هو الإيمان والمسلمات

أنا لم أنكر الاستفسار بالدين ولكن أنكر انتهاج هذا المنهج بالدين
وأن لكل أمر يجب تبيان هدفه ولماذا ؟

بالنسبة لجواب أمنا عائشة رضي الله عنها ولو كان استنكار لتلك الفئة
ولكنه أيضا لا يوجد توضيح شرعي للمسألة فقط هو من المسلمات

وحتى ما ذكرت أنت أخي :
يا رسول الله، منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتعداه، ولا نقصر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟
يدل أن هناك أمور مسلمات تعتمد على الايمان وليس على العقل

قلت أخي: فليس في القرآن والسنة ما لم يعقله الصحابة أو يفهموه
لا أعرف ما تقصده هنا ؟
ولكن معلوم أنهم آمنوا بأمور بدون إثبات معنوي
لقد آمنوا أن: بينهما برزخ لا يبغيان... ولكن لم يروا هذا الأمر أو يعرفوه
وآمنوا أن الجنين يتكون ببطن أمه: فكسونا العظام لحما.... ولكن لم يروه
ووووووووو

[أبو حسن]

أخي أبو عائشة
هناك سوء فهم لكلام الشيخ وخلط لعدة أمور في كلامك
الشيخ لا يدعو ليكون الاستفسار والتحري عن الحكمة والعلة منهجا لعامة الناس، لكنه يدعو لعدم زجر من يسأل عن الحكمة والعلة، وكأنه أتى بأمر عظيم أو بدع من القول، لأنه قد ثبت عن السلف أنهم كانوا يسألون ويتحرون ويستفسرون، ولو صبرت للفوائد القادمة من كلام الشيخ لزال عنك الإلتباس بعون الله
هذا دون الدخول في كون فهم علة الأحكام والتشريعات أصل مهم من أصول الفقه، ولولاه ما كان فقه ولا فقهاء
أما الخلط، فهو في خلطك بين مسائل الغيب وبين التشريعات، ولعدم تمييزك بين فعل الخضر عليه السلام في أمر مخصوص بوحي من الله (ومثله قبول نبينا عليه الصلاة والسلام بمصالحة قريش يوم الحديبية) وبين الوحي الذي ينزل بأمور تعبدية وتشريعية وإيمانية
ثم إن الغيبيات والإيمانيات وإن كانت مبنية على التسليم لعدم قدرتنا على رؤيتها أو معايشتها كأحوال القبر أو القيامة أو الملائكة أو نعيم الجنة، إلا أنها لا تخالف العقل، أو بعبارة أخرى، فإنها غير مستحيلة عقلا، أي كما قال ابن تيمية، هي مما تحار فيه العقول لا مما تُحيله العقول، وتصديقها يتوقف على تصديق المخبِر بها، فجهلنا بها هو جهل بكيفيتها لا لعدم تقبل عقلنا لها أو لمعارضتها عقلنا
بل حتى في مسائل الإيمانيات والغيبيات نجد من الصحابة من استشكل وسأل واستفسر، فلم يزجره النبي صلى الله عليه وسلم وإنما بيّن له، وأقرب مثال عليه الصحابي الذي سأل النبي: كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ وهو سؤال عن الكيفية التي نجهلها، فأجابه النبي بأبي هو وأمي: (أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟) فردّه إلى قدرة الله، دون أن يزجره أو ينهاه، مقربا المسألة إليه بضربه مثالا يُدرك كيفيته، ألا وهو المشي على القدمين...
والله أعلم وأحكم