الذهب المسبوك من فوائد الشريف حاتم العوني على الفيسبوك

[أبو حسن]

من زمن بعيد تراودني فكرة فتح موضوع أخصصه لنقل فوائد الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني وفقه الله والتي يجود بها على صفحته في الفيسبوك، لأتشاركها مع الأخوة في المنتدى ويسهل الرجوع إليها عند الحاجة، لكني كنت أتكاسل عن ذلك، حتى رأيت أن الحاجة ماسة لتقييد هذه الفوائد، خصوصا أن بينها فوائد عزيزة فتح الله بها على الشيخ قد يستفيد منها الأخوة كثيرا أضاعها تكاسلي وفتور همتي... فلعل الله أن ييسر لي العودة إلى عبارات الشيخ القديمة وانتقاء هذه الفوائد ونقلها هنا، والله الموفق والمعين

[أبو حسن]

6/12/2011

روى أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: (الشمس والقمر مكوران في النار يوم القيامة) ، وكان رأس العلم والزهد في زمنه الإمام الحسن البصري حاضرا ، فقال لأبي سلمة : وما ذنبهما ؟! فقال أبو سلمة : إني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم !!
معنى الحديث : أن الشمس والقمر يجمعان يوم القيامة ويلقيان في النار ، لا تعذيبا لهما ؛ فإنهما جمادان طائعان ، ولكن :
- إما تبكيتا لمن كان يعبدهما في الدنيا .
- أو زيادة في إيقاد النار التي وقودها الناس والحجارة (أعاذنا الله منها) .
لكن استوقفني استشكال الحسن البصري ، ومنهجه العقلي في السؤال عن معنى الحديث !
سيقال : لكن رد عليه أبو سلمة بالتسليم ، وحاشا الحسن أن يكون شاكا أو معترضا ؛ لكنه يسأل عن التوجيه ، فلما لم يجده عند أبي سلمة ، سكت .
وسواء أخطأ الحسن أو أصاب ، فهذا يدل على أمور :
1- أن النظر العقلي للنصوص لم يغب عن منهج السلف ، وسبق في هذه الصفحة أمثلة له أخرى عن جلة الصحابة .
2- أن الاستشكال العقلي لا يصدر من قليل العلم والإيمان فقط ، بل قد يصدر من إمام في العلم قدوة في العمل رأس في الزهد والورع كالحسن البصري . فلا نستكثر من شبابنا مثل هذه الإشكالات ، ولا يصح أن نواجههم فيها بالتبكيت والتشنيع .
3- أن المطالبة بالتسليم لئن صحت مع مثل الحسن البصري في رسوخ إيمانه ، فإنها لا تصح مع من لم يكن في مثل رسوخه ؛ ولذلك بين العلماء معنى الحديث ، بما سبق ، مما يجعل معناه معقولا لا إشكال فيه .
لقد أوضح قوله تعالى { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءامَنَّا بِهِ كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا} أن التسليم المطلق من صفات أهل الرسوخ في العلم ، فكيف نطالب بدرجة من التسليم يعجز عنها علم وإيمان المطالبين (بفتح اللام) ؟! هذا منهج خاطئ في التعليم وفي بذر الإيمان في النفوس .

[أبو عائشة]

بارك الله بكم أخي أبا حسن
حديث مهم مع ما حصل من استفسارات

موضوع التسليم لأمر الله هو في غاية الأهمية
وفي هذه الأيام التي نمر بها وخاصة الثورات العربية
ودخول الاسلاميين إلى الحكم
تجد كثير من المناقشات على القنوات التلفزيونية
بين إسلاميين وغيرهم من العلمانيين أو الملحدين...

وطبعا يبدأ الاسلاميين بالدفاع عن أحكام وشرائع الله تعالى أمام هؤلاء العلمانيين
ما أراه أنا خطأ يقع به إخواننا أنهم يعتمدون على اقناع العقول بحكم الله وتجاهلهم عن إقناع القلوب بالإيمان بالله والتسليم له

أنا لست ضد استخدام الاكتشافات العلمية مع الدعوة إلى الله تعالى
ولكن ما أراه خطأ هو أن يصبح فقط الذي اكتشف فوائده أو ضرره هو ما يصدقه البشر

[Nader 3:16]

السلام عليكم
ما شاء الله يا اخ ابو حسن على هاللفتة الرائعة من الشيخ!
بإنتظار المزيد والمزيد رضي الله عنك

[أبو حسن]

وعلبكم السلام أخي نادر
وترقب المزيد من اللفتات الجميلة والفوائد الماتعة بإذن الله

وفيكم بارك الله أخي أبو عائشة
لا شك أن الأصل هو الإيمان بالله، لكن الله أيضا حثّنا في كتابه على النظر في الكون وفي النفس، ولا تنس أن نبينا إبراهيم عليه السلام طلب من ربه أن يريه ما يطمئن به قلبه
وبما أن الكلام هو على العموم لا على حالة خاصة، فإن لكل مقام مقال، وينبغي مراعاة حال المُخاطب ومستواه العقلي والنفسي، كما ينبغي مراعاة ظروف الحوار، فليس الحوار الذي يكون في التلفاز ويطالعه عامة الناس، كمثل الحوار الذي يكون في جلسة خاصة، أو يحضره أكاديميون... وليس الحوار الذي يكون هدفه الدعوة مثل الحوار الذي يكون بهدف إزالة شبهة أو رد افتراء...

[أبو حسن]

4/9/2009

الجمود (على منهج السلف الصالح) !! : هو أننا حتى في النوازل المعاصرة، لا نرجع إلى الكتاب والسنة وَفْقَ المنهج الكُـلِّي للسلف، بل نبحث عن صورةٍ قديمة تكلّمَ عنها السلف، تُشبهُ ولو من وجهٍ واحد النازلةَ المعاصرةَ، دون مراعاة أوجه الاختلاف الكثيرة بين الصورتين، كاختلاف الأحوال المؤثرة في المصالح والمفاسد المترتّبة عليها.

[أبو حسن]

‎(رسائل الإبداع)

‎الرسالة الأولى: حينما تموت روح المخاطرة يموت الإبداع ؛ فالإبداعُ وَليدُ الـجُرأة . والمخاطرة والـجُرأة يتبعهما الخطأ ولا بُدّ .فإن لم نسمح بقدرٍ من الخطأ , لن نسمح بأيِّ قدرٍ من الإبداع .
September 3, 2009

‎الرسالة الثانية: الإبداع هو أن تتوصّل للحق والخير , ولو كنتَ مسبوقًا إليه . والجمود هو الثبات على الثبات , ولو كان خطأً . والتقليد هو اعتقاد أن أحدًا أو أفكارًا أومبادئ مستغنيةٌ عن الاستدلال لصحتها , ولذلك فالمقلّد لا يضيف شيئًا إلى العلم , ولو كان قد صادف في تقليده الصوابَ : فَـلَأَن تجتهدَ فتخطئَ أشرفُ لك من أن تقلّدَ فتصيب !
September 3, 2009

الرسالة الثالثة: قد يُخفق المبدع في الوصول إلى غاية حدّدها , لكنك ستجده حتى في إخفاقه مبدعًا؛ لأنه سوف يستفيد من هذا الإخفاق بعدم معاودته , ولأنه سوف يبدع في تجاوزه ؛ ولأن إخفاقه قد يُوصله إلى غاية أخرى لم تكن في حسبانه , فالإبداع مليءٌ بالمفاجآت الإبداعية . وقصص المبدعين والمكتشفين مليئةٌ بتلك المصادفات الرائعة ! فهل هناك أروع من صفةٍ يكون الإخفاقُ فيها إبداعًا ؟!
September 4, 2009

‎الرسالة الرابعة: كثيرًا ما نقرأ في قصص المبدعين والمكتشفين أنهم اكتشفوا كذا وكذا بمحض الصدفة , فنظن أن هذه الصدفة لم تُواتنا , وإلا لكنا مثلهم والواقع أن أولئك المبدعين كانوا يبحثون عن الإبداع فوجدوه في أمر قريب منهم , ولولا بحثهم عن الإبداع ما وجدوه . فهل ستنتظر الصدفة لتبدع , أم ستبحث عن الإبداع لتجده في كل شيء !
September 5, 2009

‎الرسالة الخامسة: لا عقبات دون الإبداع؛ إلا ما نجعلها نحن كذلك . بدليل أن العقبات يفرح بها المبدع والخامل كلاهما : أما المبدع : فيجد فيها لذّة ركوب الأخطار ونشوة تجاوز الصعاب . وأما الخامل : فيفرح بالعقبات ؛ لأنها حجته وعذره في القعود عن الطلب .
September 6, 2009

[أبو حسن]

في توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للعبارة الجاهلية (أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا) ما يُرشِدُ إلى أن التصحيح ينبغي أن لا تعوقه الألفاظُ والظواهر؛ بل ينبغي أن يؤكّدَ على المعاني والحقائق. كما أن هذا التصحيحَ النبويَّ يُبيّنُ أن من سياسة الإصلاح عدمُ استفزاز المجتمعات بإشعارها أن إصلاحَها رهينُ انقطاعها التام عن ماضيها وثقافتها , بل يطمئنها إلى أن في ماضيها: ما هو صحيح, وما يُمكنُ تصحيحه, ولو بتجاوز ظواهر المعاني إلى حقائقها
October 14, 2009

ومن فوائد هذا الموقف النبوي في حديث (أنصر أخاك ظالما أو مظلوما) أنه يدل على نفسية الواثق التي تعامل بها النبي صلى الله عليه وسلم مع المعنى الجاهلي لهذا المثل : فلم يهجر اللفظ , ولا طالب بعزله أو الانعزال عنه , ولا طالب بتصحيحه صراحة ! ولكنه تواصل معه بثقة تامة , ومزجه ببقية تعاليمه , وتأول معناه بما تتفق العقول الصحيحة على عدالته , وتأتلف النفوس السوية على حبه والميل إليه .
October 15, 2009

[أبو حسن]

من شرف العلم أنك محتاجٌ إليه في كل شيء , حتى مع الباطل ؛ فإذا أردتَ نُصرة الحق والردّ على الباطل فستكون أحوج ما تكون إلى العلم المفصّل بالباطل , بعد علمك المفصّل بالحقّ , كما يُروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : «إنما تُنقض عُرى الإسلام عروةً عروة , إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية» . فما أجلّ وأشرف (العلم) ! فهو الذي لا يُستغنى عنه , حتى مع ما يجب أن يُستغنى عنه (وهو الباطل)!
October 17, 2009


قال تعالى عن النملة: ( لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَان وَجُنُوده وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ )، هل كان يمكن للنملة أن تعتذر لسليمان وجنوده لولا أنها حاولت فهمهم وفهم واقعهم البعيد عن واقعها. وهذا يعني أن فهم الآخرين هو سبب إنصافهم , وأن الأذى مهما كان عظيما لا ينبغي أن يمنعك من فهم الآخرين؛ فالأذى بالإهلاك لم يحجب النملة عن فهمهم وإنصافهم ! فإن أردنا أن لا يجرمنا شنآن قوم على أن لا نعدل معهم, فربما وجب علينا قبل ذلك أن نفهمهم
December 19, 2009

[أبو حسن]

خير من قلّده البشر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو أَولى من ذابت فيه الشخصيات . ومع ذلك فقد كان الذين هم أعظم الناس حبًّا له (وهم أصحابه رضي الله عنهم) مستقلين بتفكيرهم , ولكل واحدٍ منهم شخصيّتُه المنفردة , ولكل واحد منهم رأيه الخاص الذي يعتزُّ به , ولذلك فلم تنصهر آراؤهم في رأي أحد .. ولا في رأي رسول الله !! ولولا ذلك لما كان لمشورة النبي لهم أي فائدة , ولما أُمر الله نبيه باستشارتهم (وشاورهم في الأمر)
October 30, 2009


قال ابن الجوزي : «كان جماعةٌ من السلف يرون تخليطَ القُصّاص (الوُعّاظ) , فينهون عن الحضور عندهم . وهذا لا يَـحْسُنُ اليومَ ؛ لأن الناسَ في ذلك الزمن كانوا متشاغلين بالعلم , واليوم كثر الإعراض عن العلم , فأنفع ما للعامي مجلسُ الوعظ : يردُّه عن ذنب , ويُـحرِّكُه إلى توبة» . في كلام ابن الجوزي هذا : بيان صورة من صور فِقْهِ اختلافِ المرحلة , وعدم الجمود على ما كانت تقتضيه مرحلة السلف !!
February 16, 2010

[أبو حسن]

ثبت أن رجلا جاء إلى شُفَي الأصبحي (وهو أحد كبار التابعين العباد الثقات) يشكو إليه أنه لم يعد يختم القرآن إلا في أوقات متباعدة , فقال له شُفي : (اللهم غفرا !! اعمل بما فيه , واختمه في سنة) . هكذا كان القرآن عند السلف : قرآن قراءة وعمل (والعمل عندهم أهم) , وليس قرآن قراءة بلا عمل !
February 20, 2010


ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (لو قال لي فرعون : بارك الله فيك , لقلت له : وفيك) !! لو قال أحد العلماء المعاصرين مثل هذا الكلام عن أحد طغاة الكفار (ممن لم يدّع الألوهية , ولا قاتل نبيا من الأنبياء) , هل كان سيمرّ كلامه هذا دون اتهامه في دينه وأذيته في عرضه وانتقاصه في حميته وعزته الإيمانية ؟!! فلماذا كان السلف أكثر فهما منا وأوسع أفقا ؟!!
March 18, 2010

[أبو حسن]

في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام درسان : درس في العقلانية , ودرس آخر في التسليم للنص ! أما الدرس العقلاني : فقد كان موسى يعلم أن الخضر موحى إليه , بل أمره الله تعالى بالتعلم منه , ومع ذلك لم يستطع الصبر على أفعاله المعارضة للعقل ؛ إلا بعد إجابة الخضر بالجواب العقلي المقنع . أفلا يدل ذلك على وجوب الحرص بأن نعرض الشريعة بما يدل على عقلانيتها قدر المستطاع , وأن نعذر المسلم إذا طالب بإبراز المصلحة المقنعة عقلا فيها ؟
March 26, 2010


‎(واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا):لماذا كان للخوار (وهو مجرد خوار) أثر مهم في عبادة بني إسرائيل للعجل ؟إنه دليل على خوائهم الفكري الهائل حين يصل الانخداع بالظاهرة الصوتية إلى هذا الحد، حين يستطيع الخوار الذي لا يهدي أن يغلب الحوار الذي يهدي والذي كان يمارسه هارون عليه السلام! وإن مجتمعا تسحره الظاهرة الصوتية (ولو كانت خوارا) لمجتمع يستحق دناءة الذل لأي عجل له خوار
May 3, 2010

[أيمن غ القلموني]

‎(واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا):لماذا كان للخوار (وهو مجرد خوار) أثر مهم في عبادة بني إسرائيل للعجل ؟إنه دليل على خوائهم الفكري الهائل حين يصل الانخداع بالظاهرة الصوتية إلى هذا الحد، حين يستطيع الخوار الذي لا يهدي أن يغلب الحوار الذي يهدي والذي كان يمارسه هارون عليه السلام! وإن مجتمعا تسحره الظاهرة الصوتية (ولو كانت خوارا) لمجتمع يستحق دناءة الذل لأي عجل له خوار
May 3, 2010

رائع رائع رائع

[Nader 3:16]

تسجيل متابعة...
وسؤال يا اخ أبو حسن ، أين يسكن الشيخ؟ هل هو سعودي؟

[أبو عائشة]

في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام درسان : درس في العقلانية , ودرس آخر في التسليم للنص ! أما الدرس العقلاني : فقد كان موسى يعلم أن الخضر موحى إليه , بل أمره الله تعالى بالتعلم منه , ومع ذلك لم يستطع الصبر على أفعاله المعارضة للعقل ؛ إلا بعد إجابة الخضر بالجواب العقلي المقنع . أفلا يدل ذلك على وجوب الحرص بأن نعرض الشريعة بما يدل على عقلانيتها قدر المستطاع , وأن نعذر المسلم إذا طالب بإبراز المصلحة المقنعة عقلا فيها ؟
May 3, 2010

أخي ابا حسن
لو الصحابة انتهجوا هذا المنهج لوجدوا صعوبة في تقبل الدين
فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها
ونحن بسبب التطور العلمي والأبحاث عرفنا فوائدها أو ضررها
فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أمامهم بالفضاء والبحار وجسم الانسان وووو
ورغم ذلك لم يناقشوه بها بل اكتفوا بالإيمان والتصديق

وعندك هذا الموقف:
عن معاذة أن امرأة سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء.

يعني سؤال المرأة سؤال عقلاني فكيف الصلاة وهي الأهم لا تقضى ويقضى الصوم
فكان الرد إيمانيا فقط من أمنا رضي الله عنها

[أبو حسن]

تسجيل متابعة...
وسؤال يا اخ أبو حسن ، أين يسكن الشيخ؟ هل هو سعودي؟

أهلا أخي نادر
الشيخ سعودي، وهو عضو في مجلس الشورى، ومتخصص في علم الحديث
هو من الطائف، لكن لا أعرف أين يسكن بالضبط

[أبو حسن]

أخي ابا حسن
لو الصحابة انتهجوا هذا المنهج لوجدوا صعوبة في تقبل الدين
فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها
ونحن بسبب التطور العلمي والأبحاث عرفنا فوائدها أو ضررها
فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أمامهم بالفضاء والبحار وجسم الانسان وووو
ورغم ذلك لم يناقشوه بها بل اكتفوا بالإيمان والتصديق

وعندك هذا الموقف:
عن معاذة أن امرأة سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء.

يعني سؤال المرأة سؤال عقلاني فكيف الصلاة وهي الأهم لا تقضى ويقضى الصوم
فكان الرد إيمانيا فقط من أمنا رضي الله عنها

أخي أبو عائشة،
لقد خلطت عدة أمور في سؤالك، ووقعت في خطأ بيّن حين قلت (فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها) فحاشا أن يكون في القرآن ما لا يتقبله العقل، لا وقتها، ولا في وقتنا
كيف يكون ذلك، والله عز وجل يأمرنا في عشرات الآيات بالتفكر والتعقل والتدبّر ؟
وكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الكفار للإيمان بالله وبكتابه، وفي كتاب الله وكلام نبيه ما لا يقبله العقل ؟
هذا أولا، أما ثانيا، فيجب التفريق بين ردّ شيء من الشرع لاستشكاله وعدم فهمه، وبين التحري عن حكمة الأمر التشريعي
فادعاؤك أن الصحابة لم يسألوا ولم يستفسروا، هو خلاف ما استفاضت به السنة، فهم سألوا واستفسروا، بل واعترضوا !
ألم يسأل الحباب بن المنذر رضي الله عنه النبي عن المنزل الذي نزله في غزوة بدر: "يا رسول الله، منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتعداه، ولا نقصر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو الرأي والحرب والمكيدة"، قال الحباب: يا رسول الله، ليس بمنزل، ولكن انهض حتى تجعل القلب كلها من وراء ظهرك، ثم غور كل قليب بها إلا قليباً واحداً، ثم احفر عليه حوضاً، فنقاتل القوم ونشرب ولا يشربون، حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أشرت بالرأي"، ففعل ذلك. فكانت نتيجة المعركة فوز ساحق للمسلمين رغم قلة عددهم...
ألم يعترض عمر رضي الله عنه على صلح الحديبية، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه استشكله ورأى فيه إعطاء الدنية في الدين؟ حتى بين له النبي أنه أمر من الله لا ينبغي مخالفته
ففي السنة آثار عديدة تبين أن الصحابة كانوا يسلمون للشرع، ولكنهم أيضا يبحثون عن علة الأحكام لفهمها وعقلها، وسيمر معنا في أمثلة لاحقة بإذن الله من كلام الشيخ العوني ما يدل على هذا الأمر
أما مسألة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، فهو أمر لي رأي فيه سبق أن ذكرته في عدة مشاركات قديما، وليس هنا مجال تفصيله، لكني بالطبع لا أوافقك على عبارتك (فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أمامهم بالفضاء والبحار وجسم الانسان وووو.. ورغم ذلك لم يناقشوه بها بل اكتفوا بالإيمان والتصديق) فليس في القرآن والسنة ما لم يعقله الصحابة أو يفهموه، بل فيه، وأنا أتكلم هنا من الناحية العلمية، إشارات ودلائل، لا أثر مباشر لها في فهم معنى الكلام وفهم المراد منه، وقد تم توجيه هذه الإشارات حديثا بناء على الكشوفات العلمية...
أما الأثر الذي ذكرته عن أمنا عائشة رضي الله عنها، فينبغي وضعه ضمن سياقه الزمني، حيث كان الحرورية في ذلك الوقت منتشرون، وكانوا يردون من أحكام الشرع ما يتوهمونه مخالفا للعقل، فسؤال عائشة للمرأة: (أحرورية أنت؟)، هو إستفهان إستنكاري كما ذكر الإمام النووي في شرحه على مسلم، للإنكار على هؤلاء الذي يردون الأحكام الشرعية بشبهات عقولهم، لا للإنكار على من يسأل ويستفسر، لذا صح في رواية أخرى أن المرأة السائلة أجابت: (لا، لكني أسأل) وفي رواية: (لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُكِ)، فأجابتها عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم وأحكم

[أبو عائشة]

أخي أبو عائشة،
لقد خلطت عدة أمور في سؤالك، ووقعت في خطأ بيّن حين قلت (فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها) فحاشا أن يكون في القرآن ما لا يتقبله العقل، لا وقتها، ولا في وقتنا
كيف يكون ذلك، والله عز وجل يأمرنا في عشرات الآيات بالتفكر والتعقل والتدبّر ؟
وكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الكفار للإيمان بالله وبكتابه، وفي كتاب الله وكلام نبيه ما لا يقبله العقل ؟

بارك الله بكم أخي
لقد كتبت نقلا عن الشيخ:
فقد كان موسى يعلم أن الخضر موحى إليه , بل أمره الله تعالى بالتعلم منه , ومع ذلك لم يستطع الصبر على أفعاله المعارضة للعقل

كيف هنا لم يستطع الصبر على وحي الله لأن أفعاله معارضة للعقل ؟

وأنا قلت:
لو الصحابة انتهجوا هذا المنهج لوجدوا صعوبة في تقبل الدين
فهناك أمور كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ربما لا يتقبلها عقلهم وقتها

يعني هناك أمور كثيرة بالدين تكون من المسلمات.. مثل:
نزول الوحي والملائكة والشياطين ووو
وما قصدته : لا يتقبله العقل..
لا يعني أنه لا يتناسب مع العقل أو معارض له كما ذكر الشيخ

لماذا تميّز أبو بكر الصديق في قصة الاسراء والمعراج
وسمي وقتها الصديق.. أليس بالإيمان.. هل العقل البشري يتقبل الاسراء والمعراج ؟ أم هو الإيمان والمسلمات

أنا لم أنكر الاستفسار بالدين ولكن أنكر انتهاج هذا المنهج بالدين
وأن لكل أمر يجب تبيان هدفه ولماذا ؟

بالنسبة لجواب أمنا عائشة رضي الله عنها ولو كان استنكار لتلك الفئة
ولكنه أيضا لا يوجد توضيح شرعي للمسألة فقط هو من المسلمات

وحتى ما ذكرت أنت أخي :
يا رسول الله، منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتعداه، ولا نقصر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟
يدل أن هناك أمور مسلمات تعتمد على الايمان وليس على العقل

قلت أخي: فليس في القرآن والسنة ما لم يعقله الصحابة أو يفهموه
لا أعرف ما تقصده هنا ؟
ولكن معلوم أنهم آمنوا بأمور بدون إثبات معنوي
لقد آمنوا أن: بينهما برزخ لا يبغيان... ولكن لم يروا هذا الأمر أو يعرفوه
وآمنوا أن الجنين يتكون ببطن أمه: فكسونا العظام لحما.... ولكن لم يروه
ووووووووو

[أبو حسن]

أخي أبو عائشة
هناك سوء فهم لكلام الشيخ وخلط لعدة أمور في كلامك
الشيخ لا يدعو ليكون الاستفسار والتحري عن الحكمة والعلة منهجا لعامة الناس، لكنه يدعو لعدم زجر من يسأل عن الحكمة والعلة، وكأنه أتى بأمر عظيم أو بدع من القول، لأنه قد ثبت عن السلف أنهم كانوا يسألون ويتحرون ويستفسرون، ولو صبرت للفوائد القادمة من كلام الشيخ لزال عنك الإلتباس بعون الله
هذا دون الدخول في كون فهم علة الأحكام والتشريعات أصل مهم من أصول الفقه، ولولاه ما كان فقه ولا فقهاء
أما الخلط، فهو في خلطك بين مسائل الغيب وبين التشريعات، ولعدم تمييزك بين فعل الخضر عليه السلام في أمر مخصوص بوحي من الله (ومثله قبول نبينا عليه الصلاة والسلام بمصالحة قريش يوم الحديبية) وبين الوحي الذي ينزل بأمور تعبدية وتشريعية وإيمانية
ثم إن الغيبيات والإيمانيات وإن كانت مبنية على التسليم لعدم قدرتنا على رؤيتها أو معايشتها كأحوال القبر أو القيامة أو الملائكة أو نعيم الجنة، إلا أنها لا تخالف العقل، أو بعبارة أخرى، فإنها غير مستحيلة عقلا، أي كما قال ابن تيمية، هي مما تحار فيه العقول لا مما تُحيله العقول، وتصديقها يتوقف على تصديق المخبِر بها، فجهلنا بها هو جهل بكيفيتها لا لعدم تقبل عقلنا لها أو لمعارضتها عقلنا
بل حتى في مسائل الإيمانيات والغيبيات نجد من الصحابة من استشكل وسأل واستفسر، فلم يزجره النبي صلى الله عليه وسلم وإنما بيّن له، وأقرب مثال عليه الصحابي الذي سأل النبي: كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ وهو سؤال عن الكيفية التي نجهلها، فأجابه النبي بأبي هو وأمي: (أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟) فردّه إلى قدرة الله، دون أن يزجره أو ينهاه، مقربا المسألة إليه بضربه مثالا يُدرك كيفيته، ألا وهو المشي على القدمين...
والله أعلم وأحكم

[أبو عائشة]

بارك الله بكم أخي أبو حسن

وجزاكم الله خيرا على الافادة

دمتم بود

[أبو حسن]

رغم أني أضع فوائد الشيخ وفق تسلسلها الزمني، إلا أني سأقوم بمخالفة هذا التسلسل وأضع طائفة من فوائده المتعلقة بنقاشي مع أبي عائشة ثم أعود بعدها لأستكمل الفوائد وفق تسلسلها الزمني


التمسك بظواهر النصوص ليس هو وجه التعظيم لها، وإنما التفقه في النصوص هو التعظيم. فتمسك الخوارج بظواهر نصوص الوعيد مذموم، وأما تأويل السلف لها على خلاف ظاهرها فقد كان هو الممدوح. والظاهرية عندما رفضوا تعليل الأحكام وتمسكوا بظواهر النصوص لم يكونوا أولى بالنصوص ولا بالتمدح بالتمسك بها من السلف، عندما أناطوا الأحكام بعللها، فيتبعون علل الإحكام وجودا وعدما وإن خالفوا ظواهر النصوص. فهم بمخالفتهم هذه لظاهر النص، قد وافقوا مراد النص
May 9, 2011

عندما يفشل الخطاب الإسلامي في إقناع غالبية مسلمة فهذا يدل على عجز وخلل فيه ؛ فإما أنه نسب للإسلام ما ليس منه خطأ ، وإما أن أسلوبه في الإقناع كان خطأ ؛ لأن الرأي إذا صحت نسبته إلى الإسلام حقا فلا بد أن يكون مقنعا للمسلمين . وعندما يفشل سيكون له أثره السلبي زيادة على هذا الفشل : فقد يسوء ظن الناس بالشرعيين ، أو يسوء ظن الشرعيين في الناس ، مما يخندق المجتمع ويفرق الصف ، هذا إن لم يشكك بعض جهلة المسلمين في الإسلام
June 10, 2011

عندما يثبت عن سعد بن أبي وقاص وابن مسعود أنهما يقولان عمن سألهما عن نقض الوضوء بمس الذكر: (إن علمت أن منك بضعة نجسة فاقطعها) ، وعندما يثبت عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ، أنه قال عمن سأله السؤال نفسه : (هل هو إلا بضعة منك) ، ويزيد الصحابة المعنى وضوحا بقولهم : ( ما أبالي مسست فرجي أو أنفي) = هم يؤسسون لتعليل الأحكام ، وبيان معقوليتها
June 10, 2011

المطالبة بالتسليم حق في محلها، ولا تكون حقا إلا: فيما كان لا جواب له إلا التسليم ، وكان صادرا ممن يصح التسليم له. أما المطالبة بالتسليم فيما لم تظهر حكمته وتتضح مصلحته للعجز عن معرفة الحكمة ورؤية المصلحة فهو مطالبة بالتسليم لعجز من لم يعرف تلكم الحكمة والمصلحة، فهو جزء من تسليم المستعبَدين للكهنوت. وأما التسليم لمن لا يجوز له التسليم (وهم كل من سوى النبي صلى الله عليه وسلم) فهو العبودية الفكرية نفسها بكل آصارها وأغلالها
July 3, 2011

منع العقل من التفكير ومحاربة استقلاله عن التبعية لغيره هو أصلب جدار كان قد صد عن سماع دعوة الأنبياء ، فمن أراد منك أن تسلم عقلك له ، فهو أبو جهل ، ولو كان يدعي أنه أبو العلم . ومن ادعى أن الحجج العقلية كانت هي سبب رفض دعوة الأنبياء ، فقد أساء أول ما أساء إلى دعوة الأنبياء ، ثم إنه قد ظلم العقل . ولا أدري كيف يريدنا أن نعقل عنه فكرة ، من يحذرنا من عقولنا ؟!
July 14, 2011

حتى الملائكة تسأل عن الحكمة الربانية (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)، وهم الذين لا يعصون الله ما أمرهم ، مما يدل على أن السؤال عن الحكمة طاعة وقربى . وحتى الله تعالى بجلاله يثبت لهم حكمته بالدليل العقلي: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) . فيا الله ! كم نتعاظم حتى على الله مع ملائكته، عندما نغلو في إلغاء خطاب العقل !!
July 19, 2011

[أبو حسن]

إن الإبداع وإن كان محدَثا فسوف يكون يوما تراثا , كما أصبح ابن تيمية وإبداعه تراثا وسلفا بعد سبعة قرون من السلف . فالإبداع الحقيقي يخالط التراث حتى يكون جزءا منه , وليس العكس ؛ لأن للتراث سطوة : فإما أن تأسرك سطوته بالجمود والتقليد , وإما أن تدفعك للإبداع والتجديد
March 29, 2010

يقول الأمير شكيب أرسلان : ((إن الإسلام هو من أصله ثورةٌ على القديم الفاسد , وجَبٌّ للماضي القبيح , وقطع كل العلائق بغير الحقائق ؛ فكيف يكون علةً للجمود ؟!!)) . عذرا أيها الأمير : فهل رأيت من يدافع عن القديم الفاسد ويناضل عن الماضي القبيح , ويدعو للجمود باسم التمسك بالثوابت , ويجعل ذلك كله باسم الإسلام ؟!!
June 11, 2010 at 9:46pm

الثبات الممدوح نوعان : ثبات على رأي واحد ، ولا يكون ممدوحا إلا في القطعيات من المحكمات . وثبات على المنهج الصحيح في الاستدلال في المسائل الظنيات ، فلو تغيرت الآراء في الظنيات مع ثبات المنهج فهذا الاختلاف في حقيقته ثبات ، وهو سبيل المجتهدين .
والثبات المذموم نوعان : ثبات على الرأي المقطوع ببطلانه ، وثبات على رأي واحد من الظنيات بمنهج لا يصحح هذا الثبات ، وهو سبيل المقلدين والجامدين .
June 23, 2010 at 5:10pm

[أبو حسن]

كان الإمام إسحاق بن راهويه يرى أن رفع اليدين بعد الركوع سنة, وهي مسألة خلافية فسأله تلميذه عمن يتعمد عدم الرفع, هل يقال عنه : إنه ناقص الصلاة ؟ فاستنكر إسحاق هذا السؤال: وقال للسائل: هل يجوز أن أقول كان سفيان الثوري ناقص الصلاة؟!!
إلى هذا الحد بلغ أدب العلماء في مسائل الاختلاف, لا يرى صحة وصف صلاة من ترك سنة عنده بأنه ناقص الصلاة ؛ لأنه يعلم أن الإمام الثوري يخالفه فيها . وازنوا هذا بأهل التبديع والانتقاص في زماننا!!
April 1, 2010

هكذا يكون الأمر عندما يكون العلماء رحمة :
في القرن الهجري الرابع كاد العامة بالقيروان أن يبطشوا برجل , لأنهم سمعوه يقول عن نفسه : أنا خير البرية ، وسحبوه لأحد علمائهم ، فهدّأ العالم العامة ، وسأل الرجل : هل أنت مسلم ؟ فقال نعم ، فقال له : هل تصوم وتصلي وتفعل الخير ؟ قال : نعم ، فقال له : اذهب بسلام ، ثم تلا (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)) .
July 13, 2010

من عجائب ما يؤدي إليه التعصب : اجتهاد المقلد في رد اجتهاد غير المقلد ، فالذي يريد أن يمنع من الاجتهاد تراه مجتهدا في الاستدلال لإبطال قول مدعي الاجتهاد . وبذلك لا يكون هذا المقلد قد التزم بالتقليد الذي يأمر به ، ولا هو اجتهد ، فلا قلد ولا اجتهد !! وتجده في حال الضعف يصف غيره بالاقصاء واستعداء الدولة ، وفي حال القوة يكون أشرس الناس إقصاء واستعداء
October 2, 2010

[Nader 3:16]

الشيخ حاتم سلفيّ بحق
ما شاء الله ،!

[أبو حسن]

إن الرسام إذا أراد أن يجدد لوحته القديمة فسوف يستخدم ألوانه وريشته نفسها،أما إذا غيّرَ الريشة والألوان فهذا يعني أنه يريد أن يبدل اللوحة، لا أن يجددها. وهو حر في اتخاذ أي من القرارين ، لكنه ليس حرا في أن يسمي التبديل تجديدا. وكذلك الشأن في علومنا الإسلامية: لا يمكن أن نجددها بآلة من غير جنس الآلات التي صنعتها ، بل لا بد لتجديدها من استعمال جنس آلاتها التي أبدعتها ؛ إلا إذا كنا لا نريد تجديد علومنا ، وإنما نريد تبديلها
October 7, 2010

رأى العلماء قديما أن حاجة الأمة إلى تجديد الدين لا ينقضها شيء ، ولا ضعف حديث المجدد للدين كل مائة عام ؛ لأن التجديد ليس لازما للتخليص من الخطأ فقط ، بل لأنه لازم لصلاحية الإسلام مع متغيرات الزمان والمكان . ولئن اكتفوا من التجديد أن يحول عليه من القرن للقرن ، فإننا في ظل المتغيرات القوية السريعة لن نكتفي من التجديد إلا أن يرافقنا كل لحظة .
October 17, 2010

التجديد الديني هو : متابعة الاجتهاد المنضبط بمنهجه الذي يراعي القواعد العلمية الصحيحة للاستنباط من مصادر الشريعة وفق متغّيرات الحال في كل زمان ومكان . وهو من خصائص الإسلام الثابتة ، ومن طبيعته التي لا تتغير . فهو دين متجدد ، مع ثبات الأصول . فالجمود هو التبديل الحقيقي للدين ، وليس التجديد ، كما قد يتوهمه بعض الناس.
October 18, 2010

[أبو حسن]

هناك من يعجبه وصف الانفتاح وسعة الأفق ، فينفتح للتأويلات الفاسدة ويتسع أفقه لتحريف الشريعة ؛ حبا في إطرائه بالانفتاح . وهناك من يعجبه وصف الثبات والتمسك بالنصوص ، فيثبت على الخطأ ويجمد على ظواهر النصوص لا على مراداتها ؛ حبا في إطرائه بالثبات . ولكن ليس كل منفتح كذلك ، ولا كل متمسك بالنصوص كذلك ، بل المنفتح حقا هو المتمسك بالنصوص صدقا .
October 30, 2010

نفى عمر بن الخطاب رجلا في الخمر ، فلحق بالروم وتنصر . فقال عمر : (لا أُغَرّبُ بعده مسلما) . وهذا يدل على أن بعض العقوبات العادلة (كالتعزيرات) لا يصح تطبيقها إذا كانت ستجعل المخطئ يبغض الإسلام ، فيقع في جريمة أكبر من خطيئته . وهذا يدل على أحد معاني وحكم العقوبات الإسلامية ، وأن الأصل فيها هو استصلاح المخطئ وتأديبه ، وليس التشفّي منه وتعذيبه
November 18, 2010

نحن في حاجة إلى (حكيم السنة) أكثر من حاجتنا إلى (أسد السنة) ، وفي حاجة إلى حقل السنة ومزرعتها التي تنفتح بخيراتها لكل قاصد أو مارّ ، أكثر من حصن يُحصنها ، لكنه يمنع عنها ضوء الشمس ، فلا تثمر حتى لمن حصّنها . ونحن في حاجة منهج السلف لكي ندرك كيف أدركوا واجب واقعهم لندرك نحن واجب واقعنا، ولسنا في حاجة منهجهم لكي ننقل واقعهم إلى واقعنا ، فنفسد واقعنا ونسيء إلى ماضيهم .
January 14, 2011

[أبو حسن]

[ألفت النظر إلى أن هذه الخواطر سجلها الشيخ بعد بداية الربيع العربي]

الفتنة تطلق على البلاء الذي يلتبس فيه الحق بالباطل. لكن التباس الحق ليس على درجة واحدة: فقد نقطع بالتباسه، وهذه هي الفتنة العامة التي لا يجوز الخوض فيها لأحد، ويجب التحذير المطلق منها. وقد يقع البلاء فيلتبس فيه الحق على أناس،ولا يلتبس على آخرين،فمن التبس عليه فهذا هو الذي يكون البلاء في حقه فتنة، يجب عليه الكفّ عنها،ولكن لا يجوز له الإنكار على من عرف الحق فنصره وأيده.ومن عرف الحق فنصره أكمل ممن خفي عليه فتوقف عن نصره
February 7, 2011

إن فكرا وفقها جعل أتباعه جبناء يقفون ضد شجاعة المطالبة بالحقوق ، بحجج شرعية واستدلالات منسوبة للسلف ، يجب على أتباعه أن يراجعوا فقههم هذا ومنهجهم ، فلا يمكن للشرع أن يُشرّع للذل والخنوع ، ولا يجوز أن ينسب أحد للسلف أنهم يُقرون الجبن وعدم مقاومة الظلم والاستبداد . ففرق كبير بين جُبن الموقف وجبن ينسبه صاحبه للدين ، وفرق بين ضعف في تحليل الواقع وتحليل مبني على تصورات دينية خاطئة
February 21, 2011

إيمانٌ لا يملأ القلب بالرحمة ليس إيمانا ، فلا تغرك أعمال ظاهرة ، ولا يعجبك تنزه شخص من ذنوب ، إذا لم يكن قد امتلأ بالرحمة بالخلق . فإن من كان صادقا في التعلق برحمة الله دائما (إلا أن يتغمدني الله برحمته) كانت الرحمة أظهر مشاعره , وكان بقدر تعلقه برحمة ربه رحيما بعباده ؛ فإن من عرف سعة رحمة الله بعباده مع بعدهم عن استحقاقهم لها , كان أولى بأن يرحمهم وهو واحد منهم في التقصير .
March 16, 2011

[محمد أحمد الفلو]

أبو حسن، عندك أراء للشيخ عن رد أحاديث بسبب مخالفتها للعلم ولو كانت صحيحه نقلا ؟


مثال، عرضت مره على طبيب أن أقوم بمحاضره عن الطب النبوي من كتاب النووي فحذرني من التأكد من صحة المعلومات الطبيه قبل نقلها.
فأجبت بأني لن أتكلم إلا ما صح من الأحاديث ...
فقال لي، ولو كان صحيح، تأكد من صحة المعلومه طبيا
قلت : أوتظن أن الحديث الصحيح قد يخالف الطب ؟
قال نعم - والطبيب على ثقافة اسلاميه واسعه - وعند ذلك أحمل الحديث على قوله صلى الله عليه وسلم : أنتم أعلم بأمور دنياكم كما في حديث تلقيح النخل


إذا عندك تواصل مباشر مع الشيخ، يا ريت تشفلنا قوله في هذه المسأله

[أبو حسن]

لا أذكر أنه مر معي شيء من كلام الشيخ في هذه المسألة
على كل حال، أفضل لو أنك تطلب من هذا الطبيب أن يعطيك أمثلة حول ما جاء في السُنّة الصحيحة مخالفا لما ثبت في الطب، ثم تفتح موضوعا خاصا لهذا الأمر نتدارس فيه هذه المسألة انطلاقا من الأمثلة التي تأتينا بها

[محمد أحمد الفلو]

راسلته، وأنتظر جوابه

[محمد أحمد الفلو]

بعض الدوائر السياسية تمارس ضغضا غير نزيه على حماس , لكي تقطع صلتها بالنظام السوري , والذي كان شريانا من شرايين دعمها في المنطقة , من خلال إيران وغيرها .
وهذا الدعم من إيران والنظام السوري لحماس كانت له أهدافه , وكانت حماس وما زالت (للأسف) مضطرة إليه

[أبو حسن]

جاء رجل إلى سهل التستري ، وقال له : يا سيدي ، فيّ شيءٌ من نفاق ! فقال له سهل : أتصلي في بيتك إذا خلوتَ ؟ قال : نعم ، فقال له سهل : ليس فيك نفاق ، قال الله تعالى (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس) .
هذه الآية نفسها هي التي تُشيع روح اليأس في قلوب المسلمين ، وتشككهم في إيمانهم ، بسبب ضعف الفهم ، فإذا هي نفسها بالفهم الصحيح تقوي الثقة في الإيمان وتفتح أبواب الرحمة
March 19, 2011

ذُكر للإمام مالك حديث : (أكثر أهل الجنة البُله) ، فأنكره إنكارا شديدا ، وقال : (إن أهل العقل أولى بذلك منهم) .
هذا أحد أهم الفروق بين الفهم السلفي للعقل وتعظيمهم لأهل كمال العقل ، وفهم السطحيين الذين يستخفون بالعقل أو يظنون تنافر الشرع مع العقل .
March 21, 2011

قال لي : (لا تكن تنويريا ثم تتسلف ؛ فإنك ستغلو في سلفيتك ؛ لأنك هربت من الظلمة إلى النور فأعشاك النور , فتخبطت في ضياء نصوص الوحي , دون تفقه وتعقل . ولكن كن سلفيا ثم تنوّر , فإنك سترى من نور العقل ما لا يزيدك إلا بصيرة بضياء الحق) .
وباختصار : من قدم العقل دون تأسيس شرعي , إذا هداه الله إلى الوحي , ربما بالغ في نحقير العقل . وأما من قدم الوحي وتعمق في علومه , فغالبا لن يزيده النظر في العقليات إلا رسوخا واعتدالا .
March 23, 2011

[أبو حسن]

من حين أن ترى أمرا يُدّعى له أنه يقيني ، ثم لا تجد عند مدعي يقينيته دليلا يقينيا عليه ، إلا دعوى الإجماع ، فضعه في طائفة ما يحتاج التثبت من يقينيته . لأن الإجماع اليقيني لا يخفى على عموم الناس ، كفرضية الصلوات الخمس . وأما الإجماع الظني ، فوق أن ظنيته لا تجعل مدلوله إلا ظنيا أيضا ، فابحث عن مستند المسألة من الكتاب والسنة ، فإن لم تجد دلالة نص الوحيين يقينية ، فالغالب أن الإجماع الظني المحكي غير صحيح
September 22, 2010

لقد بلغ خطر الاستبداد في العقلية الإسلامية أن يقول عبدالملك بن مروان : (لأن أخطئ وقد استشرت ، أحب إليّ من أن أصيب وقد استبددت) . وهو مأخوذ من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث استشار يوم أحد بين الخروج من المدينة أو البقاء فيها ، وكان هو يرى البقاء ، فلما استشار أصحابه ، نزل عن رأيه لرأي الأكثرية ممن يرى الخروج ، وكان ذلك خطأ ، ومع ذلك أخذ به ؛ تشريعا لخطر الاستبداد ، ولأهمية الشورى
March 25, 2011

لا شك أن الاستبداد الديني فوق كونه ظلما واعتداءً فهو بدعة في الدين ؛ لأنه يُقصد بالسلوك عليه التقرب إلى الله تعالى بدعوى الحفاظ على الدين . وإذا كان التعصب المذهبي بدعة ؛ لأنه تحزب لرابطة أضيق من رابطة الإسلام ؛ ولأنه تقديس لأشخاص غير معصومين من الخطأ , ولأنه اتخاذ للأحبار مشرّعين من دون الله ؛ فإن الاستبداد الديني صورة من أبشع وأقبح صور التعصب المذهبي , ولذلك فالمستبدون دينيا مبتدعة , ودعاة هذا الاستبداد دعاة بدعة
April 2, 2011

[أبو حسن]

تعريف السلفية التي نتمناها : هي كل جماعة إسلامية تعظم السنة والسلف الصالح (ولو لم تتسم باسم السلفية) ، وتحاول اقتفاء أثرهم في العقائد والأحكام والأخلاق وفي منهج التعامل مع أدلة الشرع ، فهي تعلم وتتيقن موافقة الحق واقتفاء أثر السلف في بعض ذلك , وهي أصول العقائد والأحكام والأخلاق , وتظن موافقة الحق واقتفاء أثر السلف في فروع العقائد والأحكام والأخلاق , ولا يشك الواحد منهم من أنه سيخطئ في بعض تلك الفروع
April 20, 2011

التمسك بظواهر النصوص ليس هو وجه التعظيم لها، وإنما التفقه في النصوص هو التعظيم. فتمسك الخوارج بظواهر نصوص الوعيد مذموم، وأما تأويل السلف لها على خلاف ظاهرها فقد كان هو الممدوح. والظاهرية عندما رفضوا تعليل الأحكام وتمسكوا بظواهر النصوص لم يكونوا أولى بالنصوص ولا بالتمدح بالتمسك بها من السلف، عندما أناطوا الأحكام بعللها، فيتبعون علل الإحكام وجودا وعدما وإن خالفوا ظواهر النصوص. فهم بمخالفتهم هذه لظاهر النص، قد وافقوا مراد النص
May 9, 2011

تكون السلفية منهجا وليست جماعة إذا استطاعت أن لا تكون حزبا، ولن تنجو من الحزبية إلا إذا استطاعت أن تثبت أنها الجامعة الأم والأوسع للمسلمين ، وإذا استطاعت أن لا تضيق منهجها تضييقا فيصبح غير متسع إلا لطائفة ضيقة من أهل السنة . سيقولون لك : هذا حسن ، لكن على أن لا يكون على حساب صحة المنهج ، ونقول لهم : هو كذلك ، لكن على أن لا يكون منهجا يفرق ويشرذم المسلمين ، فهذا لا يمكن أن يكون هو منهج السنة والسلف .
May 23, 2011

بعضهم يظن نفسه يدافع الحق , وهو لم يمتلك الأداة التي يميز بها الحق وأدلته , ولكنه امتلك معرفة رجال يظن أنهم وحدهم أهل الحق , مع توهمه إدراكَ بعض الأدلة , وهو توهم يزيده اغترارا وتعصبا للرجال , ولا يدله على حق ولا يحميه من باطل . وهؤلاء قد يتحولون إلى جند للباطل دون أن يشعروا , وهم وقود التعصب , يتلذذون بتعصبهم ؛ لأنهم يظنونه تعصبا للحق , وهو تعصب للرجال لا للحق .
June 1, 2011

[أبو حسن]

صح عن ابن عباس أنه سئل عن سؤر المرأة (أي بقية الماء الذي تستعمله في شرب أو وضوء)؟ فقال : (هي ألطف بنانا وأطيب ريحا) .
بمثل هذا الظرف واللطف كانت أجوبة فقهاء السلف !!
June 9, 2011

وصح عن أبي مجلز لاحق بن حميد ، أنه كان مع عبدالله بن عمر يوم التروية بمنى ، فلما ارتحل منها إلى عرفة ، يقول أبو مجلز : فإنه كان عجيبا إليه أسفهنا ، رجل كان يحدثه عن النساء ويضحكه ، إلى أن وصل عرفة عصرا .
هذه السماحة والبحث عن الابتسامة تقع من ابن عمر في علمه وعظيم ورعه وشدة تسننه ، وهو حاج محرم ، ينتقل بين المشاعر !!! بالله ماذا سيقول متزمتونا لو نقلت لهم هذا دون تسمية فاعله ؟!!
June 9, 2011


عندما يفشل الخطاب الإسلامي في إقناع غالبية مسلمة فهذا يدل على عجز وخلل فيه ؛ فإما أنه نسب للإسلام ما ليس منه خطأ ، وإما أن أسلوبه في الإقناع كان خطأ ؛ لأن الرأي إذا صحت نسبته إلى الإسلام حقا فلا بد أن يكون مقنعا للمسلمين . وعندما يفشل سيكون له أثره السلبي زيادة على هذا الفشل : فقد يسوء ظن الناس بالشرعيين ، أو يسوء ظن الشرعيين في الناس ، مما يخندق المجتمع ويفرق الصف ، هذا إن لم يشكك بعض جهلة المسلمين في الإسلام
June 10, 2011

[أبو حسن]

صح عن ابن عباس أنه سئل عن سؤر المرأة (أي بقية الماء الذي تستعمله في شرب أو وضوء)؟ فقال : (هي ألطف بنانا وأطيب ريحا) .
بمثل هذا الظرف واللطف كانت أجوبة فقهاء السلف !!
June 9, 2011

وصح عن أبي مجلز لاحق بن حميد ، أنه كان مع عبدالله بن عمر يوم التروية بمنى ، فلما ارتحل منها إلى عرفة ، يقول أبو مجلز : فإنه كان عجيبا إليه أسفهنا ، رجل كان يحدثه عن النساء ويضحكه ، إلى أن وصل عرفة عصرا .
هذه السماحة والبحث عن الابتسامة تقع من ابن عمر في علمه وعظيم ورعه وشدة تسننه ، وهو حاج محرم ، ينتقل بين المشاعر !!! بالله ماذا سيقول متزمتونا لو نقلت لهم هذا دون تسمية فاعله ؟!!
June 9, 2011

عندما يفشل الخطاب الإسلامي في إقناع غالبية مسلمة فهذا يدل على عجز وخلل فيه ؛ فإما أنه نسب للإسلام ما ليس منه خطأ ، وإما أن أسلوبه في الإقناع كان خطأ ؛ لأن الرأي إذا صحت نسبته إلى الإسلام حقا فلا بد أن يكون مقنعا للمسلمين . وعندما يفشل سيكون له أثره السلبي زيادة على هذا الفشل : فقد يسوء ظن الناس بالشرعيين ، أو يسوء ظن الشرعيين في الناس ، مما يخندق المجتمع ويفرق الصف ، هذا إن لم يشكك بعض جهلة المسلمين في الإسلام
June 10, 2011

[أبو حسن]

عندما يثبت عن سعد بن أبي وقاص وابن مسعود أنهما يقولان عمن سألهما عن نقض الوضوء بمس الذكر: (إن علمت أن منك بضعة نجسة فاقطعها) ، وعندما يثبت عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ، أنه قال عمن سأله السؤال نفسه : (هل هو إلا بضعة منك) ، ويزيد الصحابة المعنى وضوحا بقولهم : ( ما أبالي مسست فرجي أو أنفي) = هم يؤسسون لتعليل الأحكام ، وبيان معقوليتها
June 10, 2011

إنما برز مصطلح ( الفكر الإسلامي) ووصف (المفكر الإسلامي) عندما جمد الفقه الإسلامي ، وانعزل عن الواقع ، بل صادم الواقع . وإلا فالفقيه حقا هو المفكر الإسلامي صدقا ! فلم يظهر علينا ذلك المصطلح الجديد إلا لما غاب عن الفقه تجدده وتعايشه مع الواقع . فلا تلوموا من وجدوا في وصف المفكر الإسلامي ما لم يجدوه فيمن تسموا بالفقهاء ؛ لأن أكثر من يظنهم الناس فقهاء ليسوا فقهاء ، وإنما هم حملة فقه .
June 21, 2011

كم يؤلم أن تجد فقيها (أو من يسميه الناس فقيها) لا يعرف الفرق بين الدلالة اليقينية للنص الشرعي والدلالة الظنية له , ولا الفرق بين (النص) و(الظاهر) في تطبيقاته العملية , وإن عرفه نظريا في تعريفه . مما يجعله ينكر ما لا يجوز إنكاره من أقوال أهل العلم لظنه أن الأدلة فيها يقينية , وهي أبعد ما تكون عن اليقين . وهذا أحد مظاهر قلة العلم المتفشية , وأحد الأسباب المهمة لغياب آداب الاختلاف عمليا حتى عند من يقررها أحسن تقرير نظريا
June 25, 2011

المطالبة بالتسليم حق في محلها، ولا تكون حقا إلا:ف يما كان لا جواب له إلا التسليم ، وكان صادرا ممن يصح التسليم له.أما المطالبة بالتسليم فيما تظهر حكمته وتتضح مصلحته للعجز عن معرفة الحكمة ورؤية المصلحة فهو مطالبة بالتسليم لعجز من لم يعرف تلكم الحكمة والمصلحة،فهو جزء من تسليم المستعبَدين للكهنوت.وأما التسليم لمن لا يجوز له التسليم(وهم كل من سوى النبي صلى الله عليه وسلم)فهو العبودية الفكرية نفسها بكل آصارها وأغلالها
July 3, 2011

يجب عليك أن تعلم أن الشيخ الذي لا يسمح لك بسؤال الاستشكال لا يريدك أن تكون عالما أبدا ، بل يريدك أن تكون نسخة منه مقلدا . وأن ضيق العطن بسؤال الاستيضاح ودفع الإشكال هو ضيق في العلم وعجز فيه . وهذا عكس ما يتصوره بعض طلبة العلم : حيث يتأدبون مع من لا يسمح لهم بالسؤال وتوضيح الاستشكال ، ويستقر في نفوسهم أنه هو العالم ، وينزلون من سمح لهم بسؤال الاستشكال عن منزلته من العلم !
July 11, 2011

منع العقل من التفكير ومحاربة استقلاله عن التبعية لغيره هو أصلب جدار كان قد صد عن سماع دعوة الأنبياء ، فمن أراد منك أن تسلم عقلك له ، فهو أبو جهل ، ولو كان يدعي أنه أبو العلم . ومن ادعى أن الحجج العقلية كانت هي سبب رفض دعوة الأنبياء ، فقد أساء أول ما أساء إلى دعوة الأنبياء ، ثم إنه قد ظلم العقل . ولا أدري كيف يريدنا أن نعقل عنه فكرة ، من يحذرنا من عقولنا ؟!
July 14, 2011

عندما نأمر الناس باحترام العلماء ،فعلينا أن نطلب من العالم قبل ذلك أن يحترم عقول الناس،فلا يطالبهم بإلغاء عقولهم، بحجة أنهم غير متخصصين.وبين ممارسة الكهنوت وواجب احترام أهل العلم شعرة:هي أن الكهنوت يقوم على الانقياد دون قناعة،بحجة التسليم للعالم،وأما احترام العالم فيقوم على قدرة العالم على الإقناع بصحة قوله أو الإقناع بعجز المعترض عن فهمه.وبغير ذلك سيمارس العالم الكهنوت بحجة الاحترام،أو سيسقط الكهنوت والاحترام معا
July 17, 2011

حتى الملائكة تسأل عن الحكمة الربانية (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)،وهم الذين لا يعصون الله ما أمرهم ، مما يدل على أن السؤال عن الحكمة طاعة وقربى . وحتى الله تعالى بجلاله يثبت لهم حكمته بالدليل العقلي: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) . فيا الله ! كم نتعاظم حتى على الله مع ملائكته، عندما نغلو في إلغاء خطاب العقل !!
July 19, 2011

في قوله تعالى: (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) بيانٌ لشؤم فعل من رفع نفسه فوق منزلتها،وحشر نفسه بين الذين يعلونه في المكانة! فلولا أن إبليس حشر نفسه بين الملائكة(وسُمح له بذلك لتبلغ حكمة الله وعبرته مداها)، ولولا أنه أدخل نفسه في خطاب الأمر بسجود الملائكة لآدم،مع كونه ليس ملائكيا، لما حصل له ما حصل. وغفل في غمرة الاغترار عن أمر مهم:وهو أن تعبده الظاهر أو مخالطته للملائكة ليست أسبابا كافيه ليكون لديه طهر الملائكة !
July 20, 2011

عندما قال سفيان الثوري : (إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة ، وأما التشديد فيحسنه كل أحد) . لم يكن من فقهاء التمييع وتتبع الرخص ! فمن جعل ضابط الواعظ الناصح والمفتي الرشيد أنه من تزداد بسماعه ضيقا بالذنوب مطلقا ، وتزداد في التشديد على نفسك ، هكذا مطلقا ، قلنا له : فعندك سيكون واعظ الخوارج ومفتيهم أنصح الوعاظ وأفقه المفتين ! فإنك لن تجد مثل واعظهم ومفتيهم تخويفا وقطعا في مسائل الخلاف وميلا للتشديد
July 25, 2011

[أبو حسن]

(فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) ما أقرب العفو والغفران !! فليس بين المعصية والعفو عنها إلا كلمات قليلات من دعوات المستغفرين (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) ، والمعلم لآدم هذه الكلمات هو الإله المعصي ، يعلمه ما يعفو به عن معصيته !! فهذا يدل على أن رحمة الله قد سبقت الدعاء والاستغفار ، وأن الثقة برحمة الله من أعظم ما تستدعى به رحماته تعالى
August 1, 2011

‎(ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله) : لو كان هذا من كلام البشر ، لقالوا : ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يعبدونهم كما يعبدون الله ، لكن كلام الله ذكر هذا المعنى بذكره أنهم كانوا قد اتخذوهم أندادا ، وأضاف إليه بيانَ أقبح شيء وقع لهم في عبادتهم للأنداد ، وهو أنهم كانوا يحبونهم كحب الله . مما يبين أهم علائق العبد بربه ، وأنه هو الحب !
August 2, 2011

أشد ما يثير غيرة المحبين أن ينافسهم على قلب المحب محبوب آخر ، فقانون الحب يحرم الشراكة فيه . والله تعالى يغار ، ولذلك فيكفي لبيان غيرته تعالى ممن اتخذ له أندادا أن يذكّرهم بأقبح فعل لهم وهو أنهم أحبوا غيره كحبه . (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله) ، فيكفي لبيان سوء فعلهم أن يذكر الله تعالى أنهم قد أشركوا في حبه غيره . ويكفي لغيظ هؤلاء الخونة في الحب ، أن يقال لهم (والذين آمنوا أشد حبا لله)
August 2, 2011

‎(علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا) : علم الله ضعفنا وأننا لن نصبر عن ذكر النساء المعتدات ، فأباح لنا الإلماح والتلويح بالرغبة في خطبتهن والزواج بهن بعد العدة . هذا نموذج من نماذج الواقعية التي ندعوا الناس إليها ، وهي حكمة ربانية نستفيد منها في التعامل مع الواقع كما هو ، لا بما يجب حسب الصورة المثالية ، ولا حسب الأكمل
August 3, 2011

الإكراه على الدين تستنكره الفطر السوية ، ولذلك لما هدد قوم شعيب( عليه السلام) شعيبا ومن معه بالطرد أو العودة إلى الكفر {قَالَ ٱلْمَلأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يٰشُعَيْبُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا}،اكتفى شعيب(عليه السلام) بأن يسأل قومه هذا السؤال الاستنكاري {أوَلَوْ كُنَّا كَٰرِهِينَ }،ليبين لهم أن تغيير القناعة لا يكون بالإكراه ، ولا يحصل بالإكراه إلا النفاق :إظهار خلاف ما تبطن
August 14, 2011

[أبو حسن]

عندما أخبرنا الله تعالى أنه وسع كل شيء رحمة , وعندما أخبرنا أن رحمته تغلب وتسبق غضبه ,فلا يمكن أن يكلفنا بعد هذا الإخبار بأن نساوي بين الخوف والرجاء؛ لأن هذا تكليف بما لا يستطاع ! فالإخبار بغلبة الرحمة التي تسلتزم تقديم الرجاء , مع المطالبة بتساوي الخوف والرجاء = تكليف بما لايدخل في القدرة ؛ لأننا لن نساوي بينهما إلا بأن نرد خبر الله تعالى بغلبة رحمته (ونعوذ بالله من ذلك).ومع ذلك : فلا شك أنه عند الهم بالمعصية يجب تغليب الخوف على الرجاء , وفيما سواها من الأحوال يرجع الأمر إلى أصله من تقديم الرجاء
September 4, 2011

لو كان ترجيح خوف الله على رجائه هو علاج تقصير الناس ، لكان الله تعالى أولى بأن يهدينا بهذه الهداية ، فلا يخبرنا أن رحمته تغلب غضبه !
لقد كان أكثر الدعاة والوعاظ يرجحون جانب التخويف ، بحجة كثرة العصاة ، وما ازداد الأمر إلا بعدا ! فلماذا لا نتبع هداية الله ، ونذكر الناس بالحقيقة ، وهي أن جناح رجاء الرحمة في قلوبهم يجب أن يكون أكبر ، ونذكرهم بواجب الحب والحياء من هذا الرب الرحيم ، فرب حب حجز عن ذنب لم يحجز عنه كل خوف ، وكم من حياء منع من معصية
September 4, 2011

[محمد أحمد الفلو]

تسجيل متابعه
الله يبارك فيك

[أبو حسن]

أتشرف بمتابعتكم أخي محمد


لقد فضح الخوارجُ من يُراد له تسويقُ ضعف فقهه بتعبده ، فقد كان الخوارج أعبد الناس ، وكانوا أيضا أجهل الناس ؛ فما عاد لينفع التعبد وحده مقياسا للعلم بعد الخوارج ! وقد فضح الخوارج المرائين ، فقد كان الخوارج يتعبدون أخشن عبادة ، ويسفكون دماءهم في سبيل دعوتهم ، لكن لما كانت عبادة جوارحهم تفوق عبادة قلوبهم ، كان للرياء من عبادة جوارحهم نصيب وافر ، وهو النصيب الذي يفيض من عبادة جوارحهم عن عبادة قلوبهم .
September 7, 2011

أعجب ممن يتحدث عن ماضينا قبل عشرين سنة ، أو أكثر من ذلك (كالقرن الماضي) وكأنه يتحدث عن زمن السلف الصالح . فيجعل هذا الماضي القريب مقياسا للحق : فالجمود عليه دليل الثبات ، وانتقاده طعنا في الدين ، ومخالفته انتكاسة . وينسى مقدار الفرق الكبير والنقص الهائل بين ماضينا القريب هذا وماضينا البعيد ذاك ، مما لا يجعل لماضينا القريب كل تلك القداسة التي يحيطها به . وتنبهوا أن الحنين إلى الماضي في صورة من صوره يصبح تقديسا للماضي ،
September 14, 2011

مالذي جعل الإمام الشافعي يجتهد ؟! مع أنه كان قد لقي وتفقه بأجل فقهاء عصره : مالك وسفيان بن عيينة ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم ! لماذا لم يكفه هؤلاء مؤونة الاجتهاد ؟! ولماذا خالفهم فيما خالفهم فيه ؟! هل كانوا قد قصّروا في نظره ؟ أم كان الإمام الشافعي لا يعرف لهم أقدارهم ؟! لا ، لم يكن شيء من ذلك ، والأمر أسهل بكثير من ذلك كله ، وهو أن هذا الإمام لم يستطع أن يعير عقله لغيره ! لم يستطع أن لا يجتهد ، ولذلك اجتهد !!
September 15, 2011

حتى الحق قد يغلو فيه صاحبه ، فيجعل الناس يبغضونه . فالحق الذي يتعصب له صاحبه ، فوق ما يستحق ، كأن يكون ظنيا فيجعله يقينيا ، أو إلى حد إكراه الناس عليه (كإكراه الكفار على الإسلام) ، أو ظلمهم لأنهم أهل الباطل (كقتل من لا يحارب من نساء وأطفال الكفارالمحاربين ) = يصبح هذا الحق أبغض إليهم من الباطل الذي لا يتعصب له صاحبه ، وتصبح عداوتهم لأهل الحق الغلاة فيه أكثر حضورا من عداوتهم لأهل الباطل غير المتعصبين له
September 19, 2011

لا تربوا الناس على تقديس العلماء ، ولكن ربوهم على تقديرهم . دعوا الإطلاق الخاطئ لكلمة (لحوم العلماء مسمومة) ، وكأنها هي وحدها اللحوم المحرمة ، فتنتهك لأجلها لحوم المسلمين ، مع أن لحوم جميع المسلمين لحوم مسمومة : محرمة ، وأعراض جميعهم مصونة . ولكن بينوا للناس ما الذي تزداد حرمته في لحوم العلماء ، وهو الإسلام وتعاليمه ، فلا يزداد خطر إيذاء علماء الشرع والتعرض لهم إلا إذا كان بقصد التطاول على الإسلام نفسه والتعرض لتعاليمه القطعية ، وفيما سوى ذلك فالعلماء مسلمون كبقية المسلمين !
September 21, 2011

هناك دفاع مطلوب عن العلماء ، وهناك تسميم للحوم العلماء (إساءة إليهم وتبغيضهم إلى الناس) ، فإذا استبحنا لحوم المسلمين بحجة أن لحوم العلماء مسمومة فقد قمنا بتسميم لحوم العلماء حقا وأسأنا إليهم ، ويزداد تسميمها سُوءا إذا استبحنا في سبيل الدفاع عن لحوم علماء لحوما لعلماء آخرين ، فكأن لحوم بعضهم محرمة في حين أن لحوم غيرهم حلال طيب . ويبلغ السوء في التسميم غايته : إذا كان من سممنا لحمه بحجة (لحوم العلماء مسمومة) فاستبحنا أعراض المسلمين لأجله ليس من العلماء أصلا !
September 21, 2011

[أبو حسن]

[ تكذبون عندما تقولون : إن الإسلام لا يحتقر المرأة ! تصرخون دائما بأن الإسلام أكرمها ، وملأتم الدنيا دعاوى بذلك ، ثم تسقطون في أول اختبار ، لتثبتوا لنا العكس تماما ! فالمرأة عندكم وفيما تنسبونه للإسلام : لا تصلح لأخذ رأيها في الأمور العامة !! هكذا بإطلاق ، هي بهذا المستوى من ضعف العقل وتدني التفكير في نظر الإسلام بزعمكم أنتم ، لا بزعم أعداء الإسلام !! حتى لو كانت مشورتها غير إلزامية ، حتى وهن أقلية ضمن غالبية من الرجال في مجلس الشورى ؟!! مجرد رأي لا نستحق أخذ رأينا ؟!!
رجاء لا عدتم لتلك الدعاوى ، واطووا تلك الصفحات واكتموا تلك الكلمات الكاذبة التي تدعون فيها تكريم الإسلام للمرأة !!
وهذا كله باسم الإسلام ! أفهموني كيف لا يكون هذا احتقارا للمرأة ، أفهموني كيف لا يكون هذا من جنس النقاش الذي تعيبون به أوربا قبل النهضة : عندما دار جدل عن المرأة هل هي إنسان أو غير إنسان ؟!!]
هذا صوت امرأة كانت تريد أن تؤمن ، فصدها الجهل عن الإسلام .
October 4, 2011

يقولون : الديمقراطية : حكم الشعب للشعب ، ورفض لحاكمية الشرع . فيقول لهم المخالفون : والاستبداد أضر ، فهو حكم فرد من الشعب ، ورفض لحاكمية الشرع . ويقولون : الديمقراطية تعرض شرع الله لخطر اقتراع الصناديق عليها واستفتاء الجماهير عنها ، فيقول الآخرون : والاستبداد يعرض شرع الله لأهواء المستبد ورغباته ، بلا حسيب ولا رقيب . ويقولون : الديمقراطية نظام غربي مخالف للإسلام ، فيقول الآخرون : والاستبداد ليس نظاما أصلا ، فهو فوضى خاضعة لأهواء ونزوات المستبد ، ولا يمكن أن يكون أقرب للإسلام .
October 9, 2011

عندما يجمد معظمو الوحي ، ويصبح فهمهم للوحي سطحيا ، فلا يبلغ درجة الفقه العميق فيه ، ولا يعرفون من تعظيم النصوص غالبا إلا الوقوف عند بعض ظواهرها التي تخالف مقصود الشارع = سنتفاجأ حينها أن العقلانيين (الذين لا يعترفون بالوحي) ربما أصبحوا أقدر على الإصلاح ، وحينها سيكون هؤلاء العقلانيون أكثر موافقةً للشرع من أولئك الشرعيين السطحيين ؛ لأن الشرع لا يعارض العقل ، بل يسدده ، ولأن الشرع جاء بجلب المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها .
فإذا حصل ذلك : كم سيكون خطر أولئك الشرعيين الذين لا يفهمون الشرع ؟! لا على الإصلاح الدنيوي فقط ، بل على الشرع نفسه ! وهذا مما يبين أهمية الإصلاح الديني ، مع الإصلاح الدنيوي .
October 10, 2011

[أبو حسن]

بلغ الجمود ببعض أهل الحديث والمنتسبين للسنة أن أنكروا استعمال كلمة (أرأيت) ، وشددوا على من يستعملها مطلقا ، ولقبوهم بـ(الأرأيتيين) . فحدا ذلك بأحد أئمة السنة في النصف الأول من القرن الرابع الهجري ، وهو أبو أحمد الكرجي القصاب : أن يستدل على خطئهم في ذلك التحريم المطلق لكلمة (أرأيت) بالآيات والأحاديث التي استعملت كلمة (أرأيت) !! وأوضح أن ما ورد من إنكارها عن بعض السلف إنما هو إنكار لمقصد معين عند بعض من يقول (أرأيت) ، فهو إنكار منهم للمقصد منها ، وليس إنكارا لاستعمال لفظها ، كإنكار الله تعالى لشهادة المنافقين للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ، أنه إنكار لمقصدهم منها لا للفظ شهادتهم . ثم ختم كلامه بقوله : ((ولا أحسب سُمي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من مثل هذه الأشياء وشبهها)) !!
هذا مثال للتجرد للحق ، واعتراف جميل بالخطأ ، بلا مجاملة ولا مواربة . وهو مثال لنقد الذات الذي لا يرى فيه المستكبرون عن الاعتراف بالخطأ إلا جلدا للذات ، ومثال للنقد التصحيحي الذي لا يرى فيه المتألمون من عمليته الجراحية التجميلية إلا نقد تشويه وإساءة .
أخيرا : لو قال معاصر : ((ولا أحسب سُمي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من مثل هذه الأشياء وشبهها)) ، هل كانت ستمر بسلام ؟! ولو بنقد إطلاقها مع حفظ مكانة قائلها ، أم ستكون دليلا على خبث الطوية على أهل السنة ، وسوء السريرة على أهل الحديث ، وعلى البدعة والضلال ... إلخ من مساوئ الأقوال والأعمال !!
October 14, 2011

ثبت عن لقيط بن أرطاة السكوني (رضي الله عنه) أنه سأله رجل : إن لنا جارا يشرب الخمر ويأتي القبيح , فأرفع أمره إلى السلطان ؟ فقال له : لقد قتلت تسعة وتسعين نفسا من المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ما أحب أني قتلت مثلهم وأني كشفت قناع مسلم !!!
فهذا الصحابي يرى أن كشف ستر مسلم ذنب عظيم , ولو كان فاسقا بشرب الخمر وغيره من القبائح , وأن هذا الذنب لا يخففه في ميزان الأعمال يوم القيامة ولا الجهاد في سبيل الله , بل لا يخففه قتل تسعة وتسعين كافرا في الجهاد في سبيل الله ! حتى إنه لم يتمن أن يقتل تسعة وتسعين كافرا في الجهاد في مقابل أن يشكو مسلما ويكشف ستره .
أين هو واقعنا من واقع الصحابة رضي الله عنهم في النظر للعصاة وحب الستر عليهم ؟!!
October 18, 2011

الوصاية على العقل ليست هي التسليم :
- فالوصاية على عقلك : أن يكون مطلوبا منك تغييب عقلك ، وعدم الاحتكام إليه ، وأن تقبل شيئا بغير دليل صحيح يدل عليه .
- وأما التسليم : فهو أن تحتكم إلى عقلك ، ليدلك العقل نفسه على الاعتراف بقصوره عن إدراك بعض الحقائق ، مما يوجب عليك التسليم لها بالقبول مع عجز العقل عن إدراكها . وبعبارة مختصرة : التسليم هو قناعة عقلية بعجزه عن إدراك بعض الحقائق ،.
وهكذا يتبين الفرق الكبير بين تغييب للعقل (في الوصاية) واحتكام للعقل (في التسليم) ! وأنهما ضدان لا يجتمعان !! وبهذا يتبين الخطأ الكبير وخطره الأكبر :
- عندما نرفض التسليم بحجة أنه تغييب للعقل ؛ لأن التسليم احتكام للعقل وليس تغييبا !!
- أو عندما نمارس الوصاية على العقل بحجة التسليم !! لأن الوصاية تغييب للعقل لا علاقة لها بالتسليم !!!
October 21, 2011

[أبو حسن]

يأتينا الحجّاج كل عام : فما يسمعونه من بعضنا مما يقتضي الحكم بالكفر على أهل الشهادتين , يكاد ينسيهم ما كانوا قد سمعوه (قبل أن يأتونا) من دلالة الشهادتين على الإسلام !!
فأصبح الشك عند بعض المسلمين في إسلام أهل الشهادتين أكبر من اليقين بإسلامهم , بفضل بعضنا !!
وما أكثر ما يسمعونه من بعضنا مما يفرق المسلمين بالتكفير والتبديع والتفسيق , وما أقل ما يسمعونه منا مما يؤلف القلوب ويوحد الكلمة ويرص الصف ويؤسس للتعاون على البر والتقوى أو المصالح المشتركة .
وما أكثر ما كتبنا من كتب وبحوث عن نواقض الشهادتين , وما أقل ما كتبنا عن حرمة الشهادتين !! وما أكثر ما عددنا وفصلنا في نواقض الشهادتين , وما أقل ما عددناه من الظنون والأوهام التي يُكفر بها المسلمون مما يخالف دلالتها اليقينية على الإسلام , على كثرة الظنون والأوهام في ذلك .. لا في احتمالات العقل المجرد فقط , بل في الواقع المجرب أيضًا !!
وما أكثر ما حذرنا المسلمين من الوقوع في الشرك , وما أقل ما حذرناهم من الوقوع في تكفير المسلمبن بدعوى الشرك !
وما أكثر ما بسطنا التأويلات لمن أخطأ في التكفير , وما أقل ما عذرنا من أخطأ في عدم التكفير !
October 27, 2011

يتناقل الناس كلمة الداعية المجدد الشيخ حسن البنا (رحمه الله) : ((نتعاون فيما اتفقنا فيه , ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه)) , وقد يظنون أنه أول من أطلقها . وقد وجدت أنه مسبوق إلى نحوها , فقد سئل إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت 145هـ) عن بعض ما يختلف فيه أصحاب الفرق والطوائف , فلم يجبهم , وقال : ((أعينوني على ما اجتمعنا عليه , حتى نتفرغ لما اختلفنا فيه)) .
October 28, 2011

[أبو حسن]

موقفنا من الأوامر الشرعية التي جاءت على غير وجه الإلزام (وهي المستحبات والمكروهات) :
- حث الناس عليها بما جاء به الشرع (دون زياة بحجة الحرص على الخير) :
1- فإن كان في الشرع نص خاص في بيان ثواب أحد تلك الأوامر مما يرغب بالتزامه (كقيام الليل , أو صيام عرفة ..ونحوه) ذكرت ذلك النص الخاص .
2- وإن لم يكن هناك نص خاص : اكتفيت بالتذكير بثوابها العام وبفضل وحسن عاقبة الالتزام بها (من كونها تجبر نقص الفرائض وتكفر السيئات وترفع الدرجات في الجنة).
- بيان عدم فرضيتها , وأنه لا ذنب لمن أخلّ بها , ولا إنكار على من خالفها ؛ لأن هذا كله هو دين الله تعالى , ولن نكون أغير على الدين من الله تعالى الذي شرع لنا واجبات وسننا ونهانا عن محرمات ومكروهات , وفرق بين حكم كل قسم وآخر . بل سيكون من الخيانة والجهل أن نوهم الناس أن السنن واجبات , وأن المكروهات محرمات !!
- أن نذكرهم بضرورة العناية بالفرائض (من فعل الواجبات وترك المحرمات) أكثر من العناية بالنوافل (من فعل المستحبات وترك المكروهات) ؛ فما تقرب العباد إلى الله بشيء أحب إليه مما افترضه عليهم . فلا يجوز العناية بالنوافل إلى حد التفريط بالفرائض : كمن يقوم الليل حتى تفوته صلاة الفجر أو يفوته الخشوع فيها من شدة التعب والنعاس . وكمن يحرص على الصف الأول , فيتخطى الرقاب ويؤذي المسلمين بجسده . وكمن يريد تقبيل الحجر الأسود , بالدعس والدفع المؤلم والشتم ربما .
October 28, 2011

من فوائد علم الناس بأنه لا إثم عليهم في ترك المستحب وفعل المكروه :
1- أن يعرفوا الحقيقة .
2- أن يقفوا على حدود ما أنزل الله , ويتفقهوا في الدين .
3- أن لا نضيق عليهم ما وسعه الله لهم .
4- أن ينزلوا الأحكام منازلها , فلا يقدموا نافلة على فرض , ولا يفرطوا في الفرض لأجل النافلة .
5- أن يكون إتيانهم لتلك النوافل دليلا حقيقيا على قوة إيمانهم وشدة حبهم لله تعالى , فمع علمهم بعدم التأثيم عليها , مع ذلك يحرصون عليها . ولذلك كانت النوافل من أسباب زيادة المحبة , كما في الحديث القدسي الصحيح : ((وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ , وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ , فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ : كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ , وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ , وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا , وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا , وَإِنْ سَأَلَنِى لأُعْطِيَنَّهُ , وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّهُ )) . فإذا توهم العبد النوافل فرائض خشينا أن تفقد دلالتها على كمال الحب , وخشينا أن تنقص من بلوغ تلك المنازل في حب الله تعالى له !! لأن فعل النافلة مع العلم بعدم الإلزام بها دليل حقيقي على مزيد حب , وأن فاعلها لا يريد بذلك إلا مزيد القرب , لا خشية من عقوبة !!
October 28, 2011

يروى عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أنه قال عمن اعتزل القتال معه ومع أهل الشام : ((أولئك قوم لم ينصروا الحق ، ولم يخذلوا الباطل)) . لم أجد أقوى من هذا التعبير في بيان خطأ من اتضح لديه الحق ، وظن أنه باعتزاله وصمته غير مخطئ ولا ملوم ؛ لأنه في الحقيقة مخطئ من جهتين :
- لم ينصر الحق ، ونصرته واجبة لمن عرفه .
- ولم يخذل الباطل ، وخذلان الباطل واجب آخر .
November 1, 2011

[أبو حسن]

من لطائف الاستنباطات من السنة : ما استنبطه ابن حبان من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) : أنه يدل على أهلية الصحابة للنقل عنه ، وأنه ليس فيمن سمعه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (وهم عامة الصحابة) مجروح ولا ضعيف . ولو كان فيهم مجروح أو ضعيف النقل ، لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ عنه إلا قوما مخصوصين ، أو لكان استثنى منهم قوما مخصوصين لم يجز لهم النقل عنه ؛ فلما لم يكن شيء من ذلك ، وكان الأمر منه صلى الله عليه وسلم عاما بلا مخصص ، دل ذلك على أهليتهم جميعا للنقل . وأهلية النقل لا تتم بغير العدالة والضبط .
November 2, 2011

وفي استنباط لطيف آخر : أشار إليه ابن أبي حاتم (ت327هـ) . حيث أورد الحديث الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال "سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم".
ثم استنبط من هذا الحديث ، ومن إخباره صلى الله عليه وسلم عن خبر غيبي سيحدث في المستقبل ، وسيقع بعد جيله ، وهو الإخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما لم يقل = أن الصحابة أمناء في النقل عنه صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه نهاهم ونهى الأجيال بنهيهم عن قبول خبر إلا خبرا كان الصحابة يعرفونه ! فجعلهم صلى الله عليه وسلم حكما على الإخبار عنه ، فما عرفوه من حديثه فهو الحق ، وما أنكروه فهو الباطل . ولولا أمانتهم (رضي الله عنهم) ودقتهم في النقل لما كانوا أهلا لكي يكونوا معيارا لما يثبت وما لا يثبت عنه صلى الله عليه وسلم .
November 3, 2011

[محمد أحمد الفلو]

من لطائف الاستنباطات من السنة : ما استنبطه ابن حبان من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) : أنه يدل على أهلية الصحابة للنقل عنه ، وأنه ليس فيمن سمعه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (وهم عامة الصحابة) مجروح ولا ضعيف . ولو كان فيهم مجروح أو ضعيف النقل ، لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ عنه إلا قوما مخصوصين ، أو لكان استثنى منهم قوما مخصوصين لم يجز لهم النقل عنه ؛ فلما لم يكن شيء من ذلك ، وكان الأمر منه صلى الله عليه وسلم عاما بلا مخصص ، دل ذلك على أهليتهم جميعا للنقل . وأهلية النقل لا تتم بغير العدالة والضبط .
November 2, 2011

وفي استنباط لطيف آخر : أشار إليه ابن أبي حاتم (ت327هـ) . حيث أورد الحديث الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال "سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم".
ثم استنبط من هذا الحديث ، ومن إخباره صلى الله عليه وسلم عن خبر غيبي سيحدث في المستقبل ، وسيقع بعد جيله ، وهو الإخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما لم يقل = أن الصحابة أمناء في النقل عنه صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه نهاهم ونهى الأجيال بنهيهم عن قبول خبر إلا خبرا كان الصحابة يعرفونه ! فجعلهم صلى الله عليه وسلم حكما على الإخبار عنه ، فما عرفوه من حديثه فهو الحق ، وما أنكروه فهو الباطل . ولولا أمانتهم (رضي الله عنهم) ودقتهم في النقل لما كانوا أهلا لكي يكونوا معيارا لما يثبت وما لا يثبت عنه صلى الله عليه وسلم .
November 3, 2011

ممكن أي شخص (أنا مثلا) يسأل : وما يدريني أن ناقل قوله صلى الله عليه وسلم : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) لم يخترعه من عنده للحكم باهلية الصحابه للنقل عنهم ؟

[أبو حسن]

ممكن أي شخص (أنا مثلا) يسأل : وما يدريني أن ناقل قوله صلى الله عليه وسلم : ((ألا ليبغ الشاهد منكم الغائب)) لم يخترعه من عنده للحكم باهلية الصحابه للنقل عنهم ؟

لو كان ناقل هذه العبارة قد اخترعها لهذا الهدف، لاخترع عبارة أقوى في الدلالة وأظهر في المعنى من هذه العبارة لإثبات عدالة الصحابة، لا عبارة يُستنبط منها هذا المعنى استنباطا...

على كل، الرد على هذا السؤال ليس بالعسير على من كان يريد الحق لا التشغيب، لكن أسلوب الرد وطريقته تختلف باختلاف من طرح السؤال، وبما أنك أنت من طرح السؤال، فأعتقد أن هذا الرد قد يكون مفيدا لك:

عدالة الصحابة وضبطهم

[محمد أحمد الفلو]

لو كان ناقل هذه العبارة قد اخترعها لهذا الهدف، لاخترع عبارة أقوى في الدلالة وأظهر في المعنى من هذه العبارة لإثبات عدالة الصحابة، لا عبارة يُستنبط منها هذا المعنى استنباطا...

على كل، الرد على هذا السؤال ليس بالعسير على من كان يريد الحق لا التشغيب، لكن أسلوب الرد وطريقته تختلف باختلاف من طرح السؤال، وبما أنك أنت من طرح السؤال، فأعتقد أن هذا الرد قد يكون مفيدا لك:

عدالة الصحابة وضبطهم

ليس هدفي التشغيب و أذكر أني استمعت في صغري لمحاضره للشيخ المصري محمد جمال الدين هاشم في مسجد القلمون عن عدالة الصحابه وخرجت منها مقتنعا.
ولكن الحجة التي أوردها الشريف لم أجدها مقنعه، بغض النظر عن هدف السائل

أما بالنسبه للربط الذي ارفقته أخي أبو حسن، فالشيخ ختمه ب-
وهذا كله لا يعني عدم احتمال وقوع الغلط منهم ، فقد خطّأ الصحابة بعضهم بعضا (كما في استدراكات عائشة رضي الله عنها على الصحابة)، ولم يفوت المحدثون التحرز من ذلك الخطأ المحتمل . بوضع قواعد في نقد المتن تقي من أي خطأ في النقل يقع من صحابي أو غيره
عندك مصادر أعمق ؟

[أبو حسن]

بالطبع لم أقصدك حين تحدثت عن التشغيب، وإنما قصدت أن هذه المسألة دقيقة، فمن أراد الحق فيها وصل إليه بتوفيق الله، أما من أراد التشغيب، فالنقاش معه لا طائل منه.
ثم إن عبارة ابن حبان التي نقلها الشيخ العوني ليست حجة في ذاتها، وإنما هي "استنباط" كما أشار الشيخ، وفرق بين الحجة الجلية الواضحة، وبين الإستنباط لمعنى خفي يحتمله النص.
فالحجة هي التي يحصل بها اليقين، أما الإستنباط فيكون للإستئناس وتدعيم الحجة، وإن كان قد يبلغ مرتبة الحجة عندما من اطمأنت نفسه إليه.
أما العبارة التي استشكلتها من مقالة الشيخ العوني، فلعلي أعود إليها لاحقا بعون الله