تكرر في القرآن حوار الضعفاء والذين استكبروا يوم القيامة ، ورد ذلك في سورة إبراهيم وفي سورة سبإ وفي سورة غافر ، وفي هذا الحوار يعترف الضعفاء بتبعيتهم المذلة المضلة للذين استكبروا وطاعتهم لهم ( إنا كنا لكم تبعا ) ( سورة إبراهيم : 23 )
وهذه التبعية جريمة وليست عذرا فالمسلم يجب أن يقود إلى الخير لا أن يقاد إلى الشر وأن يتصدر للإمامة لا أن يكون ذيلا في قطيع المستضعفين والمسلم – كما يقول إقبال -لم يخلق ليندفع مع التيار ، ويساير الركب البشري حيث اتجه وسار ، بل خلق ليوجه العالم والمجتمع والمدنية ، ويفرض على البشرية اتجاهه ، ويملي عليها إرادته . "
وفي موضع آخر يقول المستضعفون ( ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ) ( سورة الأحزاب : 67) وطاعة هؤلاء الكبراء محرمة في دين الله ، فقد تواترت النصوص القرآنية تنهى عن طاعة المسرفين والمفسدين والغافلين والكافرين والمنافقين يقول الله عز وجل ( ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) (سورة الشعراء : 151-152) ويقول تبارك وتعالى ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ) ( سورة الكهف : 28 )ويقول عز وجل ( ولاتطع الكافرين والمنافقين ) ( سورة الأحزاب : 1 ) ويقول تبارك وتعالى ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) ( سورة الإنسان :24 ) فانسياق الملايين خلف المسرفين المفسدين الغافلين وتبعيتهم وطاعتهم لهم جريمة لا مبررلها . والموقف الشرعي من هؤلاء المستكبرين عن شرع الله هو العصيان لا الطاعة ، والمقاومة لا المساندة ، فلا طاعة لمن لم يطع الله عز وحل .ودين الله أعظم من أن يشرع طاعة هؤلاء الذين تؤول طاعتهم إلى إماتة الشرع والقضاء على الدين ، كما دلت على ذلك التجارب الماضية والحاضرة ، ورحم الله الشيخ أبا الحسن الأشعري فقد ألحق بالكفر إرادة الكفر كبناء الكنائس ليُكفَر فيها أو قتلِ نبي مع اعتقاده صحةَ رسالته ليُميتَ شريعتـَه . نقل ذلك القرافي في الفرق (241) من كتاب الفروق .
وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثير صحيحة أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وأن الطاعة إنما تكون في المعروف ، وأنه لا حق لبشر في أن يطاع في معصية الله عز وجل أليس في قول الله عز وجل ( ولا يعصينك في معروف ) ( سورة الممتحنة : 12 ) أبلغ الدلالة على أن الطاعة إنما تكون في المعروف ؟ وتنزيل هذه النصوص على الواقع يقتضي :
أولا : توعية الجمهور الغافل الذي لا يفرق بين المسلمين والمجرمين ، ولا بين الذين اجترحوا السيئات والذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ولا بين المعروف والمنكر ، وتوضيح الأحكام الشرعية التي تقتضي من المسلم أن يكون فاعلا مؤثرا آمرا بالمعروف مغيرا للمنكر ، مطيعا في طاعة الله ، رافضا لمعصية الله .
ثانيا : الوقوف- بحزم – في وجه التوجيهات والأوامر والسياسات المخالفة للشرع أو التي تكون نهايتها – مهما بدت بريئة- إماتة الشرع .
ثالثا : كشف العواقب التي تؤدي إليها هذه السياسات الإجرامية .
رابعا : اعتبار التبرير جريمة ومشاركةً ومظاهرةً للمجرمين وقد قال الله عز وجل ( رب أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرميين ) ( سورة القصص :17 ) وإعلان هذا الموقف للمرشَّحين للتبرير حتى يتغلب الوازع الإيماني على سيف المعز وذهبه .
ولقد كان السلف شديدي الحذر من مساندة الظلمة ، نقل القرطبي في تفسيره عن سلمة بن نبيط قال بعث عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى وقال أعطهم ،فقال : أعفني فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه ، فقيل له ما عليك أن تعطيهم وأنت لا ترزؤهم شيئا ؟ قال : لا أحب أن أعين الظلمة على شيء من أمرهم .ونقل القرطبي عن عبد الله بن الوليد الوصافي أنه قال : قلت لعطاء بن أبي رباح إن لي أخا يأخذ بقلمه وإنما يحسب ما يدخل ويخرج ، وله عيال ، ولو ترك ذلك لاحتاج وادَّان ؟ فقال : مَن الرأس ؟ قال : خالد بن عبد الله القسري : قال أما تقرأ ما قال العبد الصالح ( رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) ( سورة القصص : 17 ) ... قال عطاء فلا يحل لأحد أن يعين ظالما ، ولا يكتب له ، ولا يصحبه ، وإنه إن يفعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين . "

في هذه القصة صورة من صور استعلاء الإيمان ، والاعتزاز بالمبدإ ، والتحدي للمستكبرين ، وفيها موقف شجاع أرعب صف الأعداء ، ونزل بردا وسلاما على قلوب المستضعفين فتبعوا عمر .هل كانوا كانوا يهنئونه ؟ هل كانوا يعرضون عليه تشييعه حتى يبلغ المأمن ؟ الله أعلم . لكنه علمهم وأرشدهم ، إن مثل هذه المواقف لها تأثير في الموالين قد تفوق أهميته تأثيرها في المناوئين .

أ-التعرف .
ب- التعريف .
ج - النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالى، وذلك فيمن يقدم على المنكر وهو عالم بكونه منكرا .
د- السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن ،وذلك يُعدَل إليه عند العجز عن المنع باللطف ، وظهور ِمبادئ الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح .
هـ التغيير باليد .
و- التهديد والتخويف .
ز- مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح .
ح- أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه ، ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان ويتقاتلا فهل يحتاج هذا إلى إذن ؟
الأقيس -كما يقول الغزالي – أنه لا يحتاج إلى إذن " لأنه إذا جاز للآحاد الأمر بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان ، والثواني إلى ثوالث ، وقد ينتهي -لا محالة -إلى التضارب ، والتضارب يدعوا إلى التعاون ، فلا ينبغي أن يبالَى بلوازم الأمر بالمعروف ، ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه ، ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعا لأهل الكفر ، فكذلك قمع أهل الفساد جائز ، لأن الكافر لا بأس بقتله ، والمسلم إن قتل فهو شهيد ، فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله ، والمحتسب المحق إن قتل مظلوما فهو شهيد . "
نستفيد من ذلك أن الصورة المرسومة في أذهان كثير من الناس لمغير المنكر أنه فرد عابر لا عون له ولا مدد ولا حماية ولا نصرة في مواجهة زحوف الباطل ، هذه الصورة ليست هي الصورة التي يرسمها علماء الأمة لتطهير المجتمع من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركات