دراسة فقهية أصولية: التعريف بالشافعية ومؤلفاتهم

[أبو حسن]

أهم مؤلفات الشافعي في المذهب الجديد:

بعد أن انتقل الإمام الشافعي إلى مصر في أواخر سنة تسع وتسعين ومائة، بدأ بنشر علمه ومذهبه، وقد لحق التغيير الذي اشتهر به الشافعي في فقهه كذلك كتبه ومصنفاته، ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا السياق أن تغير اجتهاد الشافعي شمل الأصول والفروع، وقد أثمر نشره لمذهبه تصنيفه لعدة مصنفات علمية يمكن تسميتها بالمصنفات المصرية، ومن محاسن الأقدار حفظ هذه الكتب وتداولها بين طلبة العلم قديماً وحديثاً، واشتهر منها[21]:

- أولاً: كتاب الأم:
يعد كتاب الأم أجل كتب الشافعي، ولا عبرة بما شاع عند البعض من أن الكتاب ليس من كتب الشافعي وإنما هو من وضع تلاميذه؛ فالأدلة على كون الكتاب من وضع الإمام أشهر من يرد على هذه الشبهة في هذا المقام، ومع ذلك فقد تصدى ثلة من العلماء المعاصرين للرد على هذه الدعوى بما يكفي ويشفي، والكتاب عبارة عن ثلاثة وأربعين كتاباً فقهياً بدأ بكتاب الطهارة وانتهى بكتاب المكاتب[22].

- ثانياً: كتاب الرسالة:
تبين لنا فيما مضى أن الشافعي كتب رسالة أصولية؛ كان سبب وضعها طلبٌ من عبد الرحمن بن مهدي، إلا أن الشافعي قد أعاد تصنيفها بمصر، وهي المرسومة بين أيدينا، وقد حققها العلامة أحمد شاكر بعد أن قدم لها مقدمة ضافية، جازماً فيها أن الرسالة المصرية كتبها بكاملها الربيع المرادي بإملاء شيخه الشافعي.

وهنا يعرض تساؤل في غاية الأهمية لطالب المذهب وهو:

ما حكم المذهب القديم وأحكامه ومسائله؟

فنقول: استقر رأي الشافعية على أمرين:

- الأول: أن القول القديم يعتبر مذهباً في حالتين: الأولى: إذا عضده نص حديث صحيح لا معارض له.الثانية: إذا لم يخالفه في الجديد أو لم يتعرض لتلك المسألة في الجديد.

- الثاني: فيما عدا ذلك فكل مسألة فيها قولان للشافعي: قديم وجديد، فالجديد هو الصحيح، وعليه العمل، وهو المذهب حينئذ؛ وذلك لأن القديم مرجوع عنه، والمرجوع عنه ليس مذهباً للراجع.

قال النووي: " واعلم أن قولهم: القديم ليس مذهباً للشافعي، أو مرجوع عنه، أو لا فتوى عليه، المراد به قديم نص في الجديد على خلافه، أما قديم لم يخالفه في الجديد أو لم يتعرض لتلك المسألة في الجديد، فهو مذهب الشافعي واعتقاده، ويعمل به ويفتى عليه، فإنه قاله ولم يرجع عنه، وهذا النوع وقع منه مسائل كثيرة..وإنما أطلقوا: أن القديم مرجوع عنه ولا عمل عليه؛ لكون غالبه كذلك "[23].


- الهوامش:

[21] المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، مرجع سابق، ص217 .
[22] انظر: المرجع السابق، ص227 .
[23] المجموع شرح المهذب، مرجع سابق، ج1ص707 .


يُتبع

[الزاهر]

قال النووي: " واعلم أن قولهم: القديم ليس مذهباً للشافعي، أو مرجوع عنه، أو لا فتوى عليه، المراد به قديم نص في الجديد على خلافه، أما قديم لم يخالفه في الجديد أو لم يتعرض لتلك المسألة في الجديد، فهو مذهب الشافعي واعتقاده، ويعمل به ويفتى عليه، فإنه قاله ولم يرجع عنه، وهذا النوع وقع منه مسائل كثيرة..وإنما أطلقوا: أن القديم مرجوع عنه ولا عمل عليه؛ لكون غالبه كذلك "[23].

هل لعلمك قام أحد بتصنيف مقارن-جامع لما لم يعارض جديد من المذهب القديم والمذهب الجديد ؟

[أبو حسن]

هل لعلمك قام أحد بتصنيف مقارن-جامع لما لم يعارض جديد من المذهب القديم والمذهب الجديد ؟

لا أدري...

إن توصلت لشيء في الباب أضعه هنا إن شاء الله

[أبو حسن]

أصول الشافعي في مذهبه الجديد:

ذكر الشافعي رحمه الله أصول مذهبه في كتابه الأم بقوله: " والعلم طبقات شتى: الأولى الكتاب والسنة إذا ثبتت السنة، ثم الثانية الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة، والثالثة أن يقول بعض أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -قولاً ولا نعلم مخالفاً منهم، والرابعة اختلاف أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -في ذلك، والخامسة القياس على بعض الطبقات، ولا يصار إلى شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان، وإنما يؤخذ العلم من أعلى "[24].

ثانياً: دور النقل:

انتهى الأمر بعد وفاة الشافعي في عام أربع ومائتين للهجرة إلى أن يخلفه تلاميذه في حلقات العلم، وأهمهم: البويطي، والمزني، والربيع المرادي، وكان عملهم منصباً على ما يأتي:

أولاً: نقل أقوال الإمام.

ثانياً: تنمية المذهب وتوسيعه باجتهاداتهم وتخريجاتهم.

ثالثاً: إيجاد تلاميذ ينقلون عنهم المذهب.

وبالفعل فقد نبغ تلاميذ هؤلاء الأئمة، ومن أبرزهم:

- أبو زرعة القاضي:
الإمام الكبير القاضي، أبو زرعة، محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة الثقفي مولاهم، الدمشقي، وكان حسن المذهب، عفيفاً، متثبتاً، ولي قضاء الديار المصرية سنة أربع وثمانين ومائتين، وكان شافعياً، وولي قضاء دمشق، وقد نشر مذهب الشافعية بدمشق، توفي سنة اثنتين وثلاثمائة للهجرة بدمشق[25].

- القفال الشاشي:
الإمام العلامة، الفقيه الأصولي اللغوي، عالم خراسان، أبو بكر، محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي الشافعي القفال الكبير، إمام وقته، بما وراء النهر، وصاحب التصانيف، أول من صنف في الجدل الحسن من الفقهاء، وله كتاب في أصول الفقه، وشرح رسالة الشافعي، وعنه انتشر فقه الشافعية بما وراء النهر، وقد ذكر النووي أنه إذا ذكر القفال الشاشي فالمراد هو لا القفال المروزي، وله تفسير نصر فيه بعض عقائد الاعتزال والكمال عزيز[26].

- عبدان المروزي:
عبدان بن محمد بن عيسى، الإمام الكبير، فقيه مرو، أبو محمد المروزي الزاهد، تفقه بأصحاب الشافعي، الربيع وغيره، وبرع في المذهب، وبعد صيته، صنف كتاب الموطأ وغيره، قيل إنه ولد سنة عشرين ومائتين، قال عنه الخطيب البغدادي: كان ثقة، حافظاً، صالحاً، زاهداً، نشر مذهب الشافعية بمرو وخراسان[27].

- أبو عوانة الإسفراييني:
أبو عوانة، الإمام الحافظ الكبير الجوال، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري الأصل، الإسفراييني، صاحب المسند الصحيح، الذي خرجه على صحيح مسلم وزاد أحاديث قليلة في أواخر الأبواب، ولد بعد الثلاثين ومائتين للهجرة، أكثر الترحال، وبرع في هذا الشأن، أول من أدخل مذهب الشافعي وكتبه إلى إسفرايين، نقله عن الربيع المرادي والمزني، توفي سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة[28].


- الهوامش:

[24] كتاب الأم، الشافعي، ج7ص265 .
[25] سير أعلام النبلاء، مرجع سابق، ج1ص14ص231 .
[26] المرجع السابق، ج16ص283 .
[27] المرجع السابق، ج14ص13 .
[28] المرجع السابق، ج14ص417 .


يٌتبع

[أبو حسن]

طريقتا المذهب:

في هذا الدور ظهرت طريقتان في التصنيف في فقه الشافعية: طريقة العراقيين، وطريقة الخراسانيين. قال النووي: " واعلم أن نقل أصحابنا العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه متقدمي أصحابنا أتقن وأثبت من نقل الخراسانيين غالباً، والخراسانيون أحسن تصرفاً وبحثاً وتفريعاً وترتيباً غالباً "[29]. ومعنى هذا أن الخلاف بين الطريقتين إنما هو في طريقة عرض المسائل وأدلتها ثم التخريج عليها وكذا في مستوى الدقة.

وقد صنف علماء الطريقتين كتباً كانت مداراً لنقل أقوال علماء المذهب، وقد ذكر ابن السبكي في تكملة المجموع مصنفات أعلام الطريقتين[30].

فمن كتب العراقيين وأتباعهم: تعليقة الشيخ أبي حامد الإسفراييني، والذخيرة للبندنيجي، والدريق للشيخ أبي حامد أيضاً، وتعليقة البندنيجي أيضاً، والمجموع، والأوسط، والمقنع، واللباب، والتجريد للمحاملي، وتعليقة القاضي أبي الطيب الطبري، والحاوي للماوردي، والإقناع له، واللطيف لأبي الحسن بن خيران، والتقريب، والمجرد، والكفاية لسليم، والكفاية للعبدري، والتهذيب، والكافي، وشرح الإشارة لنصر المقدسي، والكفاية للمحاجري، والتلقين لابن سراقة، وتذنيب الأقسام للمرعشي، والكافي للزبيدي، والمطارحات لابن القطان، والشافي، والتجريد، والمعاياة للجرجاني، والبيان للعمراني، والانتصار، والمرشد، والتنبيه، والإشارة لابن أبي عصرون، والشامل لأبي نصر بن الصباغ، والعدة لأبي عبد الله الحسين بن علي الطبري، والبحر، والحلية للروياني، والحلية للشاشي، والتنبيه، والمهذب للشيرازي، وشرح التنبيه لابن يونس، وشرح التنبيه لابن الرفعة.

ومن كتب الخراسانيين وأتباعهم: التعليقة، والفتاوى للقاضي حسين، والسلسلة، والجمع والفرق للجويني، والنهاية لإمام الحرمين، والتذنيب للبغوي، والإبانة، والعمدة للفوراني، وتنمية الإبانة للمتولي، والبسيط والوجيز والخلاصة للغزالي، وشرح الوسيط لابن الرفعة، وإشكالات الوسيط والوجيز للعجيلي، وحواشي الوسيط لابن السكري، وإشكالات الوسيط لابن الصلاح، والشرح الكبير، وغيرها.

والحق أن ابن السبكي قد خلط بين مصنفات أعلام الطريقتين وبين مصنفات من جمع بينهما، كما هو الحال بالنسبة لمصنفات أبي المعالي الجويني، والغزالي، والروياني، وابن الصباغ.


- الهوامش:

[29] المجموع شرح المهذب، مرجع سابق، ج1ص709 .
[30] مقدمة تكملة المجموع، ابن السبكي، ج11ص5 .


يُتبع