الشيخ الشريف محمد نجيب سراج الدين

[فؤاد طرابلسي]

ترجمة الشيخ الشريف محمد نجيب سراج الدين الحلبي الصوفي

ولد العلامةالعارف الصوفي الداعي الشيخ محمد نجيب بن محمد بن يوسف سراج الدين سنة 1274هـ، فيمدينة حلب.

نشأته رحمه الله تعالى والبيت الذي تربى فيه:

نشأ رحمهالله تعالى في بيت صلاح وتقوى وورع، وتمسُّك بالشريعة،ومحبة العلم والعلماءالعاملين.

صلة والد الشيخ محمد نجيب بالشيخ أحمد الترمانيني:

ذلك أنوالده السيد الحاج محمد منذ أول شبابه قد لازم دروس الشيخ أحمد الترمانيني رحمهالله تعالى، ولازم جميع مجالسه الخاصَّة والعامَّة، وصدق في متابعته لفضيلة الشيخأحمد، واستفاد من علومه ومعارفه، وآدابه،وسيره في السلوك وطريق التعبد والتقوى، وقدرأى فضيلة الشيخ أحمد الترمانيني رحمه الله تعالى من والد الشيخ محمد نجيب الإخلاصوالصدق في التقوى والعبادة، كما رأى منه صدق المحبة له والإخلاص معه.

ومن ثمصار والد الشيخ محمد نجيب السيد الحاج محمد رحمه الله تعالى من خاصَّة الشيخومقربيه.

فزوج فضيلة الشيخ أحمد الترمانيني رحمه الله تعالى ابنته التقيةالولية الصالحة لولد الحاج محمد رحمه الله تعالى، وذلك الولد هو يوسف أخو الشيخمحمد نجيب، وأكبر منه سناً.

وزادت المحبة والألفة، فصار فضيلة الشيخ أحمدالترمانيني رحمه الله تعالى يكثر الزيارة لدار الحاج محمد، وزيارة ابنته التي هي فيدار والد الشيخ محمد نجيب الحاج محمد رحمهم الله تعالى.

مشاركة والد الشيخمحمد نجيب للشيخ أحمد الترمانيني في أعماله التجارية:
ثم بدا لفضيلة الشيخأحمد رحمه الله تعالى ـ لما رأى من صدق الحاج محمد وإخلاصه ومحبته وورعه ـ أنيشاركه في تجارته ـ فإن فضيلة الشيخ أحمد كان ذا يُسْر ومال ـ فقبل ذلك الحاج محمد،وأشركه في تجارته الكبرى التي يجلبها من البلاد.

وهكذا فقد نشأالشيخ محمد نجيب سراج الدين، وتربَّى في بيت صلاح وتقوى، وتمسُّك بأحكام الشريعة،ومحبَّة العلم والعلماء،والأولياء والصُّلحاء.

بَدْءُ طلبهالعلم:

لما شبَّ الشيخ محمد نجيب وجَّهه والده السيد الحاج محمد إلى طلبالعلم الشرعي، حباً في العلم والعلماء العاملين الصالحين ولاسيما الشيخ أحمدالترمانيني، وتحقيقاً لرغبته في طلب العلم. فأقبل على طلب العلم إقبالاً صادقاً،وتوجَّه إلى ذلك توجُّهاً كلياً، بدافع المحبَّة والصدق في النيَّة، والإخلاص للهتعالى، مع ملازمة العمل الصالح، وتقوى الله تعالى في السروالعلانية.

انتسابه إلى المدارس الشرعيَّة وطريقة الدراسةفيها:

انتسب إلى المدارس الشرعيَّة، والتزم المجاورة فيها،والنوم فيها، وذلكلأن طلب العلم كان قائماً على نظام المجاورة في المدارس الشرعيَّة، وكانت مستوياتالمدارس الشرعيَّة وقتئذٍ على مراتب وأصناف ثلاثة:

الصنف الأول: فيه تعلممبادئ العلوم الشرعيَّة، ودراستها على وجه مبسط ابتدائي، وفيه دراسة المؤلفاتالعلمية الموجزة ـ وكان ذلك مقره في المدرسة القرناصية وأمثالها ـ وقد جاور فيالمدرسة القرناصية مُدَّة أكمل فيها مقرراتها بسرعة ونشاط،وجدٍّ واجتهاد، ثم انتقلإلى الصنف الثاني.

الصنف الثاني: من المدارس الشرعيَّة، وفيها دراسة العلومالشرعيَّة على وجه أوسع وأطول من الصنف الذي قبله وأجمع، والكتب العلمية المقررةفيها هي أوسع، ومستواها أعلى مما قبله ـ وكان ذلك في المدرسة الإسماعيلية وأمثالهاـ وقد جاور فيها حتى أنهى مقرراتها على أكمل الوجوه، ثم انتقل إلى الصنف الثالث منالمدارس الشرعيَّة.

وقد أُسند إليه التدريس في المدارس الشرعيَّة التي جاورفيها بعد وفاة مدرسيها، فدرس فيها مدة طويلة، ولما أسندت إليه وظيفة مدرس محافظةحلب ـ درجة أولى ـ ثم أسند إليه الدرس في الجامع الأموي، ثم أسند إليه التدريس فيجامع الحموي: ترك التدريس في تلك المدارس.

الصنف الثالث: من المدارسالشرعيَّة التي جاور فيها وقتئذٍ،هي المدرسة الشعبانية، التي كانت تُسمَّى أزهرحلب، فإنها كانت على مستوى رفيع عالٍ في تعلم العلوم الشرعيَّة، ودراسة الكتبالعلمية الواسعة، وقراءة مطوَّلات الكتب العلميَّة،وكان يُدرِّس فيها العلماءالفضلاء الأجلاء المشاهير.

دراسته الفقه:

فقد تفقَّه فيها علىالعلامة الكبير،والفقيه الشهير، فضيلة الأستاذ الشيخ محمد الزرقا، صاحب العلومالواسعة، وحضر عليه وتلقَّى عنه كتاب( الدر المختار) وعليه حاشية ( ردالمحتار).

دراسته العلوم العربية:

كما تلقَّى مُطولات كتب علوم اللغةالعربية: النحو، وعلم البلاغة بأنواعه الثلاثة: المعاني والبيان والبديع، تلقَّىذلك عن فضيلة العلامة الكبير الشيخ: محمد بشير المعروف بالغزِّي، كما قرأ عليهمطولات علم المنطق. وكان للشيخ محمد نجيب دراسة واسعة لجميع العلوم العربية علىكثرة أنواعها. فكان يحفظ متن" أوضح المسالك" للعلامة ابن هشام، في علم النحووالتصريف، وقد درس شروحه وحواشيه.

كما أنه كان يحفظ متن " التلخيص" في علومالبلاغة الثلاثة: المعاني والبيان والبديع،وقد قرأ شروحه وحواشيه.

دراستهعلم المنطق والتوحيد:
فقد قرأ على شيخه بشير الغزّي كتاب الشمسية في علمالمنطق مع شرحها، وهو أوسع كتب المنطق وأصعبها.

كما تلقَّى عنه علم التوحيدعلى طريقة علماء الكلام، كما أخذ عن كبار العلماء المختصين بعلم التوحيدوقتئذٍ.

وقد توسع في مطالعة ودراسة مطولات كتب علم التوحيد، والمشهور منها: كتاب(المواقف) للعلامة السيد الشريف الجرجاني، وكتاب( الطوالع) للعلامة المفسروالفقيه، الأصولي ناصر الدين، عبد الله بن عمر البيضاوي، وكتاب(المقاصد) للعلامةالمحدث الأصولي السيد سعد الدين المعروف بالتفتازاني.

فقد قرأ تلك الكتبالمطوَّلة الواسعة، وبحث فيها على وجه واسع، وعلَّق عليها.

توجُّهه إلى علمالتفسير والحديث:

ثم توجَّه توجُّهاً تاماً إلى علم التفسير والحديث،وتوسَّع في ذلك، وجمع في مكتبته من كتب التفسير وكتب الحديث أنواعاً من المختصراتوالمطولات، وصار من كبار علماء التفسير والحديث، مع الحفظ والإتقان.

دراستهلعلم التفسير:
توجَّه رحمه الله تعالى إلى علم تفسير القرآن الكريم، فبدأبقراءة كتب التفسير المتوسطة، كتفسير العلامة النسفي، ثم تفسير العلامة البيضاوي،وتفسير العلامة الخطيب،وغير ذلك من كتب التفسير، وعلَّق عليها بعضالتعليقات.

ثم اشتغل في مطالعة مطوَّلات كتب التفسير، مثل: تفسير العلامةالرازي، وتفسير روح المعاني، وتفسير العلامة القرطبي رحمه الله تعالى، وتفسير روحالبيان، وتفسير العلامة ابن جرير الطبري، رحمهم الله تعالى أجمعين.

وكانرحمه الله تعالى، يقول: كل تفسير من هذه التفاسير وغيرها له خصوصياته وأبحاثه، فلايُغني واحدها عن الآخر في كثير من الأبحاث والمسائل.

دراسته علم الحديثالشريف رواية ودراية:
وله درس علوم المصطلح والقواعد الحديثية، ولهفي ذلك خلاصات موجزة جامعة.

كما كان له اهتمام كبير في قراءة شروح صحيحالبخاري بأنواعها.