محمد عبيد - نائب المشرف العام
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
لست هنا في صدد الدفاع عن الشيخ سلمان ومقالته التي لم أقرأها أصلا... لكن هذه المقالة، بنظري، احتوت بعض الأخطاء المعرفية والثقافية التي أدت إلى استنتاجات خاطئة...
فإن كنت أخي المعتز بالله قادرا على مناقشة ما ورد في المقالة، طرحتُ ما عندي وناقشتك فيه... أما إن كنت مجرد ناقل، فقد كفيتني مؤونة النقاش...
عضو
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
مرحبًا أخي الكريم محمد.
ومرحبًا ناقل المقال.
سأناقش الأمر لأني قرأت المقال
ولأنني واحد من فريق إعداد برنامج حجر الزاوية الذي يعرضه فضيلة الشيخ سلمان العودة في رمضان، والذي هو بعنوان: (التغيير) هذا العام.
سأعود بإذن الله بعد قليل .
وابق معنا أخي الكريم محمد.
عضو
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
* بعضهم يعشق النقد للنقد، أو ربما لأنّ نقد الكبار فرصة له كي يتسامع به الناس.
1-طرح فضيلة الشيخ سلمان العودة في مقالات عديدة في موقع الإسلام اليوم وفي صفحته على الفايسبوك همومًا نهضوية :
أوّلها: تأخير الهمّ الإصلاحي ،وعدم طرحه كأولوية ضمن اهتماماتنا.
وهنا يتحدّث فضيلته عن الإصلاح كمعنى شامل، لا عن تديين الناس وحسب. فالأنبياء جاءوا ليصلحوا أحوال الناس من كل ناحية ،والتشريع الإسلامي عني بالاقتصاد والمعرفة والأخلاق والسياسة... ولم يهمل أيّ جانب من جوانب الحياة البشرية.
والمؤشرات على تأخير هذا الهمّ كثيرة. فقد سبقتنا إلى الإصلاح بهذا المعنى شعوب كثيرة لم يجدر أن تسبقنا .
ثانيًا: لم ينف فضيلته وجود النهج الثوريّ بل نقده.
فالنهج النبويّ ليس ثوريًّا . تأمّل قوله تعالى (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله...)
ورسولنا صلى الله عليه وسلم لم يأت انقلابيًّا على المجتمع ،على اعتبار أنه شرّ كلّه، بل أقرّ عادات جاهلية (الكرم) وعزّزها، و(تحريم القتال في الأشهر الحرم) وقال عن حلف الفضول أنه لو كان في الإسلام لشهده.
والثورة هي نهج انقلابيّ على الموجود كلّه . أما الإصلاح ، فتعزيز لمواطن الخير وتصحيح لمواطن الفساد.
ثالثًا: يرى الكاتب أن لا علاقة للسعادة برغد العيش.
قد لا يكون الثراء مطلبًا لتحقق السعادة، لكن الاكتفاء مطلب بالتأكيد . وأين الكاتب من قوله تعالى (قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده )بوضوح:الرفاه حقّ من حقوق البشر. وما تفسيره لحقّ الفقير في مال الغني ؟. بل للنظام الاقتصاديّ الإسلاميّ برمّته ؟ ولاستعاذته عليه الصلاة والسلام من الفقر والدّين؟ .
رفع المستوى الاقتصاديّ مطلب إصلاحيّ ولا شك. ولا أحسب أنّ العاقل يحتاج أدلّة إلى ذلك.
رابعًا: مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الكاتب مفهوم قاصر عن مفهومه عند فضيلة الشيخ. فكلّ ما يحقق للمسلمين مصلحة فهو معروف مطلوب وكل ما يحول دونه فهو منكر. لأنّ الشريعة قائمة على مقاصد ، لحفظ دين الإنسان وماله وعرضه وحياته وغيرها من المصالح.
ومن يقرأ الفقه والأصول يدهش من توسّع العلماء في باب المصالح. والصحابة رضوان الله عليهم ما جمعوا القرآن الكريم إلا من هذا الباب، ولا تمّ جمع السنّة إلا من هذا الباب. وهما أعظم مصلحتين وأخطر قرارين.
خامسًا:يدعو الكاتب إلى استعادة نهج الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومقارنة بسيطة بين جهده في هذا الميدان وجهد فضيلة الشيخ سلمان العودة تغني عن البيان.
عضو
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
*نسيت أن أذكر بأنّ فضيلة الشيخ ليس مع استنساخ مشاريع الإصلاح. فلكلّ قوم ظروفهم وطبيعتهم، ومشروع الإصلاح ينبثق من ثقافتهم هم لا من ثقافات الآخرين.
ولا يمنع ذلك أن نستفيد من تجارب الآخرين، من باب أن الحكمة ضالّة المؤمن وأن الله أمر فقال (لتعارفوا) (ليتخذ بعضهم بعضًا سخريّا)
مع مقال فضيلته:
النهضة وأخواتها.
يوم كنت طفلاً كنت أتردد كثيراً على مكتبة في بريدة اسمها " مكتبة النهضة " واليوم أجدني متحدثاً أو كاتباً حول ذات الموضوع ، ويداخلني سؤال يحاول دفعي إلى نفق مظلم بسؤال : ماذا تحقق عبر أربعين عاماً أو تزيد ؟ فأتحرر منه بقراءة الوجه الإيجابي للحياة وللمتغيرات وللإنجاز ، والاعتصام بالإيمان الذي هو خير عصمة من اليأس والقنوط (إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)(يوسف: من الآية87) .
وفي فترة من فترات تاريخنا المعاصر روجت وسائل الإعلام المجندة والمؤدلجة لمفردة " الثورة " خاصة في ظل الامتداد اليساري وحروب الوكالة بين الشرق والغرب والتي كانت بعض البلاد الإسلامية مسرحاً سهلاً لها .
الثورة هي انقلاب يستحضر أسوأ ما في الواقع ليؤلب النفوس والعقول على هدمه وتغييره ، وغالباً لا تكون الصورة واضحة للبديل ، فالجمهور الغاضب لا يفكر بعقله ، ويكفيه أن لديه هدفاً يسير إليه بتغيير وضع ما ، شاهدنا هذا في بولندا ، وفي إيران ، وفي العديد من الجمهوريات الآسيوية ، وشيء منه نراه الآن في تايلاند وغيرها .
وإذا كانت الثورة تهدف إلى الانتقال للأفضل ، فليس هذا هو ما يحدث غالباً ، الناس ضحت وانتهت ولم يعد بإمكانها أن تأتي مرة أخرى لتعمل ثورة تصحيحية على ثورتها الأولى ، أو تحاسب أو تطالب !
وتقطف الثورة مجموعة منظمة بعيدة عن الأنظار ليبقى الناس في فقرهم وتخلفهم ويأسهم ، يجترون آلامهم ، ويتحدثون عن إحباطاتهم دون فائدة.
الثورة تجمع الصورة السلبية الفاقعة وتعممها وتشهرها وتتجاهل كل ما لا يتفق ورؤيتها، وتستثمر حالة اليأس من الإصلاح.
وكأن زمن الثورات قد ولّى وحل محله التغيير الفكري والمعرفي والجزئي، أما النهضة فهي على النقيض تستجمع الصور الإيجابية والفرص المتاحة والأسباب الممكنة لتصحيح الواقع وتوظيف جوانبه الحسنة، ومعالجة أخطائه بصبر وأناة وحلم ورفق ، ولكن بإصرار ووعي ، ووفق خطط مدروسة .
ولذا يصح أن نقول: أن النهضة والثورة نقيضان ، وإن اشتركا في بعض الملامح .
النهضة مفردة لغوية قبل أن تكون مصطلحاً، وهي تعنى القيام من عناء أو من ضعف أو من قعود.
واصطلاحيا ليس لها دلالة خاصة سوى الانتقال من السكون والتراجع والضعف إلى الحراك الثقافي والاجتماعي والسياسي والمعرفي.
ويستخدم هذا التعبير من يدعو إلى تغيير يستلهم التاريخ ويحاول البناء على ذات الأسس السابقة وقد يدعو إلى تغيير يقتبس أو يستنتج تجربة بشرية مجتمعية أخرى ، ومن يحاول ابتكار صيغة جديدة تسعى للموائمة والتوفيق بين الانتماء العقدي واستلهام تجارب الأمم الأخرى للانتفاع بها ، وهي صورة غير واضحة المعالم، بيد أن اتساع مفهومها والعمل على تحويلها إلى برامج واقعية قد يجيب على الكثير من أسئلتها.
وعملياً فاستنساخ تجربة ما أو مرحلة ما أمر غير صحيح ولا مجدٍ ، إنما اقتباس الأفكار والنماذج وصياغتها وفق متغيرات الزمان والمكان والثقافة.
سؤال النهضة ليس جديداً ، ومع أن السؤال قديم إلا أن الإجابات لم تغير الواقع .
هل ثم خلل في الإجابة ، بمعنى أن المحللين والدارسين على مدى مئة عام فشلوا في التسلل إلى موقع العلة ومكمن الداء؟ أم إن المشكلة تكمن في أن الأمر لا يتطلب إجابات نظرية بحتة ، بل أفعالاً واقعية ملموسة وقوة بشرية تمتلك الإرادة والقدرة؟
وحتى هذه الأفعال غير ممكنة الحدوث مالم يتم وضع رؤية فكرية نظرية تؤسس للانطلاق العلمي .
بدلاً من الحديث المكرور عن المفردة ، لماذا لا نتحدث عن المعارف والعلوم والأفكار العملية البناءة والتفصيلية التي تحمل الفرد أو المجموعة أو الأسرة أو الدولة على إصلاح ما .
إنني أسجل هنا وفق رؤيتي الشخصية الناقصة تراجعاً مخيفاً في الهم الإصلاحي والنهضوي وتباطؤاً في تداول الفكرة والحديث عنها مما يثير التساؤل في طبيعة المرحلة التي تعيشها الأمة، وهل هي تتقدم أم تحافظ على مستواها أم تتراجع دون أن يكون هذا حكماً عاماً على إمكانياتها وقدراتها، بل على هم النهضة ومداولة داء التخلف دون غيره من المجالات الحيوية المتفاوتة صعوداً أو هبوطاً .
قد يتضاعف عدد الأمة البشري وثرواتها الاقتصادية وقد يتزايد عدد المتعلمين والحاصلين على الشهادات العليا ، وهذا لا يعني أن النهضة قادمة، ما دمنا لا نملك مشروعاً له رؤيته ولا نستطيع قياس التقدم أو التخلف وفق معايير صحيحة.
مع الإحساس بانكسارات وفشل الإجابات فضلاً عن غياب الممارسات التطبيقية لمشاريع نهضوية عربية ، اتسعت دائرة ( المشروع الإصلاحي) وأصبحت كلمة " إصلاح" هي الأكثر شيوعاً.
تعزيز هذا اللفظ بالورود القرآني (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ)(هود: من الآية88) " ، (إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا)(النساء: من الآية35) ، سهّل تمريرها إلى دوائر تتوجس من كل ما يدعو إلى التغيير أو يوحي برؤية نقدية لواقع يستعصي على النقد!.
والإصلاح كالنهضة هي مقولات ليس لها معنى خاص أو تعريف محدد، ويمكن النظر إلى هذا بإيجابية باعتباره مدعاة إلى أن تلتقي عليها أطراف متباعدة ، ويمكن إذا تم تطوير هذا الملمح أن يخفف من حالة التخندق والاصطفاف السلبي الفكري والطائفي والمناطقي للالتقاء على مقاصد شرعية أو مصالح حياتية.
يمكن تحويل الطرح جزئياً من ملاحظة الظروف المؤدية للعزلة والمحضرة للاحتراب والالتفاف حول خصوصيات فكرية أو فئوية إلى ملاحظة الجوامع والمشتركات التي قد تكون شرعية مُؤَسسة لأخوة جامعة ، أو دنيوية محققة لمصالح عليا يستفيد منها المشتركون في الوطن الواحد.
ليكن الإصلاح إذاً هماً عاماً نشيعه لدى العامة والخاصة ، والسياسي والشرعي ، ولدى أصحاب التوجهات المختلفة حتى تأتلف القلوب على مجموعة من المشاريع الإصلاحية والتنموية في البنية التحتية والتعليم والإعلام والصحة والاقتصاد وجوانب الحياة .
لننأَ بالإصلاح عن أن يكون شعاراً لفئة أو مجموعة ، أو أن يكون رمزاً لطريقة خاصة في التعاطي مع الشأن العام .
لنعد بالكلمة الجميلة الطيبة إلى " براءتها الأولى " ونزاهتها ، ولنتصالح معها ونتقبلها بقبول حسن ، بعدما كدنا نشرق حتى بذات المفردة ، فضلاً عن أن نحولها إلى برامج عمل ، ونتوجس من إشارة توحي بأن الحديث عن الإصلاح يعني أننا فاسدون !
وكأننا ملائكة يخلفون ، أو جمهوريات مثل عليا ، أو نماذج للعدل المطلق!
وكأن المجتمع وصل إلى قمة لا يحلم بما وراءها، وكفى بالمرء تخلفاً أن يظن بنفسه ذاك !
ولننطلق من قيمنا الربانية التي تشكل مرجعية عليا لهذا الإصلاح (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) (الأعراف:170) .
وسلام على المصلحين الذين صفت سرائرهم ، ونضجت عقولهم ، وحسنت أخلاقهم ، كثر الله قليلهم ، وجمع شتيتهم ، وهداهم صراطاً مستقيماً .
عضو
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
http://islamtoday.net/salman/artshow-28-132778.htm
لمن أراد الاطلاع على تعليقات القراء.
مقال فضيلته:
مبادئ نهضويّة
1- الإيمان هو الحداء الأعظم لإنجاز المشاريع ومواجهة التحديات (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)(التغابن: من الآية11) .
2- يجب التفريق بين الأصول الجامعة والقواعد المؤسسة للوحدة وبين المفاهيم الخاصة لكل مجتمع ولو كانت مفاهيم صحيحة لئلا يمتحن الناس بجزئيات وتفاصيل وخلافيات تفضي إلى تفرقهم .
3- ليس ثمة وصفة جاهزة للإصلاح، ولابد من التدرج والصبر والإصرار.
4- إجابات النهضة المدونة لم تغير الواقع كثيراً ، لأنها بحاجة لتعزيزها بالإرادات الصادقة والقدرات القوية ، وأن تتبناها جهات ذات إمكان واقعي معتبر .
5- النهضة لا تعني الكمال أو المثالية ولا العيش في أحلام التاريخ ليمتحن بها الواقع ويبتلى بها الناس ، النهضة انطلاق متدرج يستحضر صعوبات الطريق مثلما يستحضر فرصه وإمكاناته .
6- نحن هنا لا نصدر آراء لأية جهة كانت، فضلاً أن تكون هذه الجهة هي التي تصدر الأوامر عادة، نحن نصدر الأوامر لأنفسنا لتكون من المتحدثين في قضايا النهوض المعتنين بها .
7- الاهتمام بالنهضة لا يعني التخلي عن الهموم الشخصية الفطرية فالنهضة تبدأ بتعليمك وتفوقك الدراسي ، وتمر بزواجك وإنجابك ، وتعرج على مشروعك الوظيفي ، ومؤسستك التجارية وتباركها .
فقط: الجهد الإضافي خصصه للقراءة والكلام والحوار والتفكير في موضوعات النهوض والتنمية والإصلاح والبحث عن طريق .
ستجد من حولك شباباً متخصصين في علمٍ شرعي تفصيلي ، وآخرين مهمومين بقضايا محلية فلا تزدري هذا المجهود ، ولكن اختر لنفسك سبيل " النهضة " .
ما هي ؟ من أين تبدأ ؟ ما دوري فيها ؟
8- هل النهضة كلام ؟
نعم نحتاج إلى الكلام الحضاري .
هذا الكلام هو فعل بحد ذاته لأنه من الحكمة وهو سبيل إلى فعل صحيح منك ومن الآخرين وكما أن الحرب أولها كلام ، فالحضارة أولها كلام ، وكلمة التوحيد هي كلمة .
المهم أن يكون الكلام واعياً هادئاً وليس سفسطة أو تشقيقاً .
9- ليكن أول ما تقدم لمشروعك الأخلاق العالية والسلوك الحسن وقهر النفس على الانضباط والنظام ، حتى لو كان من حولك لا يفعلون ذلك، الذوق والنظام والنظافة والجمال والضبط سمة شخصية مؤسسة فلتعتن بها.
10- ليكن أول ما تقدم مطاردة " الأنا " داخل النفس وطرقاتها الضيقة ، وتمشيطها زاوية زاوية وزقاقاً زقاقاً أحسب كم مرة ترددها على لسانك في المجلس الواحد ، وتوقع أن ما يظهر على لسانك هو رأس جبل الجليد، حارب نزعات الحسد والتشفي والحقد في قلبك ، ولا تسامح نفسك أن تضيق بإنجازات الآخرين .
لا تحزن إذا رأيت نجاحاً لمنافسك فرداً أو مشروعاً ، ستنال نصيبك إذا علم الله في قلبك خيراً .
11- رغم كل المساوئ التي تقولها على نفسك والعيوب والأخطاء التي تعلمها فهذا لا يعارض أن تكون نهضوياً ساعياً لتكميل نفسك والتأثير على الآخرين ، اجعل من العمل الصالح الذي تكفر به عن خطئك أو تدفع به غوائل الشر عن نفسك أن تشجع هذا الاهتمام في عقلك وقلبك وتمنحه بعض وقتك .
12- في غياب المشروع العام تبرز أهمية المبادرات الصغيرة الفردية والجماعية، فلا تحتقر المجهود الذي تستطيعه ، والسيل من نقط .
13- القراءة هي الضوء الذي ينير لك الطريق، اجعل حظاً من قراءتك لمشاريع النهضة وقضاياها ومفرداتها وشروطها ومعوقاتها .
اقتنِ كتباً ، واستمع إلى ندوات ، وشارك في مؤتمرات ، وليكن لك سجلك الخاص الذي تدون فيه أفكارك وملاحظاتك وأسئلتك.
14- تجنب العراك مع الآخرين قدر طاقتك ووفر وقتك وجهدك البدني والعقلي والنفسي للبناء والعمل والإنجاز ، ولا تصحب بطالاً يثنيك عن الطريق ويشغلك بالقيل والقال .
15- في ظل المتغيرات الكونية الهائلة يبدو من الضروري السعي لمد الجسور مع شركائنا في الحياة أو في العيش أو في الثقافة ، والنفع والانتفاع فإنما جعلنا الله شعوباً وقبائل لنتعارف ونتعاون على البر والتقوى ، وفي تركيا نموذج يتكون يصلح للتأسيس في المواءمة بين المثال والواقع ، واستثمار العلاقات الدولية لصالح الجميع .
16- المسكون بهمّ الإصلاح يفرح بكل بادرة ولو صغيرة ، مشروع وطني في بلد ما ، أو مشروع في جانب حياتي كالإعلام والتعليم أو الاقتصاد ، أو جزئية صغيرة ضمن الإطار العام ، ورحلة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة .
17- المرأة من صناع النهضة متى آمنت بدورها، والمجتمع يتربّى على فكرها وأخلاقها وثقافتها ، ولا غرابة إذاً أن تكون هي أولى من الرجل بحمل هذا الهم ، فهي نصف المجتمع وهي تصنع النصف الآخر .
18- الإبداع المعرفي والتقني والأدبي هو سر النهوض ، وقدر أي مجتمع من الإبداع هو بقدر حصوله على حرية الإبداع ، والأصل أن المرء يتحمل مسؤوليته وليس يتحملها عنه الآخرون.
19- معوقات النهضة لا تعني تأجيل المشروع، ومن أعظم المعوقات غياب الهم النهضوي في الأمة وعدم وجود إرادة سياسية لصناعتها ، مع سطوة السياسة وتغولها وضعف المجتمعات العربية وتردّي أدائها ومنها الشتات المفرط والإغراق في صناعة الصراع والحروب الفرعية .
منها غياب الأمن وعدم الاستقرار .
ومنها المفاهيم السلبية التي تدعو إلى الإعراض عن الحياة والناس والانكفاء.
ومنها المفاهيم الانقلابية التدميرية التي تحلم بحرق المراحل وصناعة المفاجآت .
20- قد يبدو أن طرائق التفكير بأمس الحاجة إلى التغيير ، لأنه في ظل هيمنة التفكير التقليدي السطحي يصعب على المرء إدراك مواطن الخلل في نفسه أو فيمن حوله ، ويعز عليه معرفة الطريق.
21- من التوصيات المهمة :
أولاً : مؤتمر سنوي حاضن للمشاريع ومؤسس للأفكار والاهتمامات .
ثانيا:لقاءات إقليمية في كل بلد للشباب للتداول حول قضايا النهضة .
ثالثاً : عقد ندوات وحلقات نقاش تدار مع المختصين من العلماء والمفكرين حول مفردات عن : التعليم - البطالة - الإعلام - التنمية .. إلخ ، ويتم توثيقها وبثها عبر القنوات والمواقع الإلكترونية لإشاعة ثقافة النهوض .
إذا كان لي أن أقول إنني كنت أتحدث عن هذا الموضوع منذ كنت في الصفوف المتوسطة وفي الثالثة عشرة من عمري فإنني أقتبس من حماسكم وصدقكم واندفاعكم وقوداً لمواصلة الطريق ، أبنائي وبناتي القراء فلا يبخل أحدنا بالكلمة الطيبة ، وإذا صح أن المعطيات الواقعية لا يمنح أملاً كبيراً فليكن في قلوبنا الحية وفي لغتنا الراقية وفي إيماننا الراسخ ما يجدد هذا الأمل ويطارد فلول اليأس والظلام .
http://islamtoday.net/salman/artshow-28-131508.htm
محمد عبيد - نائب المشرف العام
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
أشكر أستاذتنا الفاضلة على هذه المداخلة التي أغنت الموضوع...
شخصيا، أنا لا أتفق كليا مع تعريف الشيخ سلمان ونظرته للثورة... وكذلك لا أختلف كليا...
لكن، وبغض النظر عن مقالة الشيخ سلمان، فإن المقالة النقدية الموجهة له تضمنت، برأيي، أخطاء في القراءة التاريخية لمسار النهضة أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين... فكاتبها لم ير في هذه الأفكار النهضوية إلا السوء والشر في الحال والمآل، وغاب عنه أن هذه الأفكار، دون الدخول بتفاصيلها، هي التي أنجبت القاسمي في سوريا، والألوسي في العراق، ورشيد رضا وحسن البنا في مصر، وشكيب أرسلان في لبنان ومالك بن نبي في الجزائر وغيرهم... فتصويره للنهضة على أنها محض انحراف فكري هو تجنّ وخطأ تاريخي وقصور معرفي... (برأيي بالطبع)
كما أن تصويره أن النهضة لا تؤدي إلا إلى مزيد من التبعية، هكذا يُعمم وبكل جرأة !، هو أيضا تجنّ على رواد النهضة ودعوتهم وأفكارهم التي لا أظنه طالعها وإنما طالع من انتقدها فقط...
وكذلك وقع الكاتب في تناقض حين اعتبر أن (التقدم التقني سهل ميسور. نُخرج الأكفاء منا في هذا المجال يبتعثون لمن عندهم هذه البضاعة ويحملون لنا) حسب تعبيره... فقد تجاهل مرة ثانية أن مشروع النهضة الذي يصوب سهامه نحوه إنما بدأ مع البعثات العلمية... وهل كان رفاعة الطهطاوي، رائد النهضة ومشروعها، إلا ثمرة هذه البعثات العلمية ؟
هذه خطوط عريضة فقط في التعقيب على المقالة، وهي كافية في بيان مآخذي عليها دون استطراد يملل القارئ...
عضو
رد: سلمان العودة ( أبا معاذ )
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسن
صدقت أخي الكريم في تعقيبك.
لدينا دائمًا ما نقدّمه غير تخذيل الناس وإقناعهم أنّ اليوم هو أفضل من غد.
بوركت.
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس