رد: ال 15 المبشّرون بالبلدية
صباح ألخير إبن حارة ألعين
ما اريد قوله لك
1) كل من قرأ كتابتك إعترض على طريقة كلامك وهذا يدل على خطء عندك وليس عند جميع ألقراء
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي العمعوم . حبذا لو تطيب أجواء المشاركات أخي العمعوم بأن تناديني بكلمة " أخي " فهي أيسر كتابة و أفضل وقعا في النفوس .و إن كنت لا تفضلها فلا بأس بذلك أخي أكتب كما يحلو لك
الأصح يا أخي أن تقول أن كل من رد على كتاباتك إعترض على طريقة كلامك و ليس كل من قرأ كتاباتك لأن المشاهدات بلغت ال 500 مشاهدة أما المشتركين الذين اعترضوا على طريقة كلامي فهم 7 أو 8 فالمقصود هو ألا تتكلم بلسان القراء فربما و هكذا أحسبهم حالهم غير حالك . و العبرة ليست في عدد من اعترض ! هل هي قاعدة فقهية جديدة تقول " كل شخص يعترض عليه أكثر من 10 أشخاص فهو مخطئ ! " أم أن الذين يعترضون هم إجماع الأمة في هذا الزمان ؟
و سأفهم منك أن ما حصل ذاك اليوم كان صحيحا لكن أسلوب عرضه غير لائق فنقول كما قلنا لباقي الإخوة في الشرح عن الأسلوب و المعلومة
لله درك يا أخي كيف أوّلت كتابتي . لكن أظن أن الشيطان وسوس لك ذلك كي يوقع بيني و بينك و كي يمنعنا من الخروج بفائدة من الموضوع لذلك حقك علي يا أخي أن أبين لك مرادي :) لا يسمح لك بأن تساوي بين أليهود و ألخوارج وألإرهابيين وبين ألناس ألطاهرين مثل أجيال أو ألوهابيين أو ألعباد فلقد تعديت حدودك كثيراً
أين ساويت أنا بين اليهود و أجيال و .... ؟ إن كنت تقصد التعداد الذي ذكرته أنا فأنا ذكرته من باب الفصل و ليس من باب الإقران و أكبر دليل على ذلك أنني استعملت أداة فصل و ليس أداة عطف و إقران و هذه الأداة هي " أم " و أنظر في ذلك كلامي , و لنفترض أنني استعملت أداة العطف فأنا لست إلها, تعالى الله عما نقول ,كي يكون إقران الكلمة إلى جنب آختها له دلالة على أنه بنفس المعنى و ليس برسول كي يكون تعداد الأمور دليل على التحريم المطلق أو التحليل المطلق . و ربما ستقول لي بعد قليل أنني كتابتي لكلمة الخوارج قبل أجيال دليل على أن الخوارج أفضل من أجيال عندي , كما هي الحال في ذكر درجات أهل الجنة حيث أن كلمة الصدّيق سبقت كلمة الشهيد في معظم الآيات و هذه دلالة على أفضلية الصدّيق على الشهيد .و كلمة الأنبياء سقت كلمة الصديقين فذلك دلالة على أفضلية الأنبياءعلى الصديقين
و يا أخي لست أنا من تعديت حدودي . إنما مزاحمة المرأة للرجال هي تعدي للحدود بل و هي تعدي لحدود الحياء قبل حدود الإسلام
أنت قلت " تريد نفي أنك اتهمت أحدا بهما ")وفي ردودك عدت ثانية وذكرت تفاها ت مثل ألزنا و ألواط وألكبائر,تريد نفي أنك إتهمت أحداً بهما.وهل تعتقد بأنك قادر على إتهام ألناس؟؟
سامحك الله يا أخي . إنما أريد منك إثبات اتهامي لأي أحد بهذه الكبائر بل أين ذكرتها أصلا في موضوعي ؟. و سامحك الله مرة ثانية يا أخي لأنك قلت أنني أتكلم بتفاهات .أنا لا أتهم الناس و لست قاضيا أو خليفة أو ولي أمر كي أحاسب الناس على أخطائهم الدنيوية إنما أنا رجل يسأل الله إخلاص النية و أن يتقبل مني تطبيق قوله " قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله ". فارفق بي يا أخي و فارق بين الدعوة و الإتهام .
أنا لم أقل ذلك بالمعنى الذي استأنفت به أنت بل أنت وضعت نفسك في هذا الموقف لأنك جزمت بأني لست من حارة العين . لا أدري ما هي الكلمة التي أريد استعمالها فكلمة كذب غير لائقة و كلمة افتراء غير لائقة هذا و ظني بك أنه لا صلة لك بهذه الكلمات فأعتقد يا أخي أنه قد التبس عليك الأمر لا غير . و أرجوك لا تفعل كما يفعل الأحباش في ردودهم على أهل السنة حيث يبترون الإقتباسإذا كان جزمي بعدم إنتسابك لحارة ألعين فهمته علم ألغيب ولم تكتفي بذلك بل عقبت عليه بانك تريد عبادة غير ألله عز وجل
أنا قلت بالحرف الواحد عندما جزمت أنت بأني لست من حارة العين ما يلي :فالمراد من ذلك هو أنك جزمت بما لا علم لك به . و لنفترض أنني لست من حارة العين . إفترض أنني من كوكب آخر فالعبرة ليست في من أنا بل العبرة فيما قلت أنا إن كان حقا فاعتبره نصيحة و اعمل بها و ن كان باطلا فرده و اضرب به عرض الحائط و بين للناس ذلك. إعتبرني فاسق جاء بنبأ فواجبك عندها أن تطبق قوله تعالى " إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " .تجزم أنني لست من حارة العين ؟!
أخي إن كنت تعلم الغيب و ما تخفي الصدور فقل لي حتى أعبدك من دون الله و إن كان الله أطلعك على منافقي الأمة فقل لي حتى أتخذك رسولا من دون محمد صلى الله عليه و سلم . سامحك الله أخي العمعوم
نعم حدود إدراكي بسيطة جدا يا أخي فارفق بي و انصحني كي أرتدع عن خطئي . و أنا الذي أعتذر لك و أقول لك مرة ثانية مع زيادة عليها " يا ليتك قرأت و فهمت ثم لم تأول(بقصد أو غير قصد ) ")إذا كان هذا حدود إدراكك وفهمك لما تكتب وتقرأ فلك مني ألإعتذار وأنا أقولها لك . ولك ياريتني ما قرأت وما فهمت كتابتك
حياك الله أخي محمد , يشهد الله أنني لم أعتبر ردودكم تهجما علي بل اعتبرتها فهما خاطئا للموضوع صاحبه بعض الإنفعال و كذلك أريدكم أن لا تعتبروا ردودي تهجما بل هي و الله بدافع المحبة و النصح . و يشهد الله أني أحبك في الله يا أخي . و الحمد لله على السلامة و إن شاء الله تبقى تعيّد معنا .أخي إبن حارة العين،
أرجو منك أن لا تعتبر ردودنا تهجما عليك، لأننا لا نعرفك. وإن كنت من حارة العين، فلن تخرج من أن تكون أخا من مجموعة إخوة - نحبهم جميعا في الله- أتبينك من بينهم من ضمة تهنئتي بالسلامه بإذن الله.
أخي الكريم، أنا وإن لم أكن في القلمون يوم الإنتخابات، فإني أجزم بأن اخواتنا اللاتي يلبسن الجلباب لم يكن يخطر ببالهن انهن يعرضن أجسادهن في سبيل تحفيز الرجال على دخول المركز كما قلت أنت، ولا كن يتخايلن أمام المركز كي ينظرالرجال إلى أجسادهن ولا الرجال كانوا كذلك.
اعلم أن من تتكلم عنهن هن أمهاتنا واخواتنا في النسب أو في الدين، وأنا أعلم أن كلامك لا ينطبق عليهن.
أخي حميطون أرجو منك أن تلاحظ معي أنني لم أذم الأشخاص بل ذممت الأفعال . أما الأشخاص فيشهد الله أنني التمست لهم الأعذار . ربما لم ينتبهوا و ربما أخطأوا . لا أدري فكل شخص أدرى بنيته لكن الواجب التبيان و النصح و اسمح لي يا أخي أن أعلق على الكلمات باللون الأحمر و أتمنى أن لا يكون ذلك اجتزاءا لفكرتك لكن واجب علي أن أبينها لك كي تفهمها بمرادها الصحيح.و رجاء مني أخي حميطون أن تعيد قراءة هذا المقطع بعد أن أشرح لك و اعلم يا أخي أن حسن النوايا لا يجعل قبيح الأعمال جميلا
- يلبسن الجلباب : قصدت بذلك أن من شروط الجلباب أن لا يكون لافتا للنظر أما القماشة التي لبستها الفتيات فالغرض منها أن يُقرأ ما عليها هذا ناهيك عن أنها لماعة بقصد لفت النظر . فبذلك شكلت القماشة محط أنظار الناس و كانت هذه القماشة على أجساد أخواتنا فكيف أسكت عن ذلك ؟ ألا يتنافى ذلك مع شروط الجلباب ؟ إذا رأيت شخصا يصلي و لا تنهاه صلاته عن الفحشاء و المنكر فحري بك أن تنبهه لذلك و كذلك هو الأمر إذا رأيت مجلببة لا تطبق شروط جلبابها حري بك أن تنبهها .
- يعرضن أجسادهن : الحقيقة أن القماشة كما ذكرت هي بهدف الدعاية و مجرد وضعها حول جسد الفتاة هو كما ذكرت سابقا جعلها تبدو و كأنها حائط إعلانات تقرأ عليه الدعايات . هل ترضى يا أخي أن تركض النسوة أمام الرجال ؟ أنت حافظ لكتاب الله و عالم بسنة رسوله عليه الصلاة و السلام. قل لي ألا يوجد أحاديث أو آيات تأمر المرأة بأن تمشي بوقار و سكينة و بأن لا تزاحم الرجال إن كانت هذه الآيات و الأحاديث موجودة فأطلب منك أخي إن لم يكن في ذلك جهد عليك استحضار هذه الآيات و الأحاديث على المنتدى ؟ هل من الحياء أن ترى المرأة مجموعة رجال ليسوا محارم عليها فتقف تضحك لهم و يضحكوا لها بحجة التكلم بالإنتخابات بل و زوجها واقف قربها والله رأيت ذلك بأم عيني خلال مروري من هناك و سمعت الفتاة الشابة و هي تقول للشاب الذي لا حرمة له عليها و هي تقول له ممازحة " شو نزلتها زي ما هي " ؟ بل و إنني رأيت و سمعت بعض الشباب الذين هم طيبو النوايا و النفوس يخالطن الفتيات الغير محجبات(وبعضهن سافرات الوجه و الأكتاف ) و يسألونهن " بدكن تنتخبو الجماعة " ؟ هل ترضاها ؟
-تحفيز الرجال : ما الغاية من القماشة إن لم تكن الغاية منها الدعاية ؟ و كان حري بك أن تضع باللون الأحمر الجملة كاملة و التي هي " نحفيز الرجال على دخول المركز" لأن جملة " تحفيز الرجال " فقط قد تفهم على غير محملها.
- كي ينظر الرجال إلى أجسادهن : العبرة كما قلت سابقا ليست في أن ينظرن إلى أجسادهن .بل و إنني أظن إخواني في الله من الذين يغضون أبصارهم . لكن القماشة كانت موجودة على جسد الفتاة و كانت بغرض الدعاية فلا تقل لي يا أخي أن كل واحد منا وضع حدود نظره فقط على القماشة . حال لسانا كمن يقول , و حاشا بين المثلين في كمية الوزر و الإثم لكن العبرة في المبدأ , أريد أن أتفرج على مسابقة سباحة للإناث و سأنظر فقط لطريقة أدائهن و لن أنظر لجسدهن لغاية أخرى .
صحيح أنهن أمهاتنا و أخواتنا في الله و لم أكتب هذا الموضوع إلا لأنهن كذلك . و أنا أقول أنني أحسبهم و الله حسيبهم لم يفعلوا ذلك بنية الإغراء لكن الخطأ خطأ و حسن النية لا يجعل الخطأ صوابا
و كذلك أظن يا أخي أن الرجولة ما خابت في شبابنا بل إن الإنشغال بالإنتخابات أرقدها ليوم واحد .ولا نحن ولا أباؤنا ولا اخواننا، كلنا جميعا، ما خابت رجولتنا
ربما لا ترى أن كلامك يحتمل ما فهمت أنا منه، ولكنى لا أرى له فهما أخر.
و أعود و أطلب منك أن تقرأ المقطع بعد الشرح الذي قدمته لك
هذا ظني بك أخي محمد و جزاك الله خيرا عن تأدية واجبك في التوضيح و عن جهودك لتطرية الأجواء و تقربة النفوس . و الحمد لله على سلامتك و عذرا على الإطالة في الردأما بالنسبة للمقارنة بين حارة العين وحارة اليهود، فهذا كان من سبيل المزاح، وليس من سبيل الإتهام ولا الطعن.
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmad11
