جواب الإعتراض على سؤال (أين الله؟) وبيان منهج أئمة الإسلام في إثبات صفات الله

[أبو حسن]

بارك الله في الأخوة الذين شاركوا، وأشكر غيرتهم وأُكبر فيهم فهمهم لمنهج السلف، وأدعوهم إلى عدم تشعيب النقاش، فالكلام في هذه المسائل واسع...

دعونا ننتهي أولا من النقطة التي أثارها الأخ واحد حول صفة اليدين، ثم ننتقل للرد على شبهات الأخ المحب وزعمه أن التفويض هو منهج السلف

فهذا الموضوع مخصص للكلام على المنهج العام الواجب اتباعه في باب الأسماء والصفات وليس للبحث في كل صفة على حدة، لكني قبلت تنزلا مناقشة الأخ واحد في صفة اليدين، وحوارنا شارف على الإنتهاء إن شاء الله

والكلام على التفويض هو كلام على المنهج، لذا سيكون الردّ على كلام الأخ المحب بعد الإنتهاء من النقاش مع الأخ واحد.

[محمد أحمد الفلو]

الثاني، بالنسبة لتأويل ابن عباس صفة الساق، وهي شبهة كثيرا ما نسمعها وهي غير صحيحة، وبما أنك من أهل القرآن أخي حميطون فستدرك سريعا سبب عدم صحتها.
ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن يقرأ الآية مثلنا (يوم يُكشف عن ساق) وإنما كانت قراءته (يوم تَكشِفُ عن ساق).

فأظن أن الشبهة قد زالت فيما يخص هذا الأمر.

وقد صحّ عن ابن مسعود إثباته الساق (هذا إذا لم نأخذ بعين الإعتبار الأحاديث التي في الباب...)

بالنسبة لصحة تأويل الساق ... فقد ذكرها لنا طارق زيدان لما كنا نجلس اليه في حلقات التلاوة على انها صحيحه


وبالنسبة للشواهد الأخرى عن الساق واثباتها فهذا أمر لا انكره ( تذكرت رواية أن جهنم لا تمتلئ حتى يضع رجله فيها )... وقد تسخدم الكلمة الواحدة في عدة معاني أو يكون التفسير يحتمل الوجهان والوجهان صحيحان


وبالنسبة للأخ المحب ... فلن أزيد على ما ذكرت في الأعلى إلا أن أقول لك ... الله ذكر في القرآن أن له يدان ... بغض النظر عن المعنى المقصود ...فهو قال بأنهما يدان ..... أفتنكر صريح الآية ؟؟

وقد أتى إثباتهما في عدة مواضع لا تحتمل المعنى الوحيد الذي ذكرت ...


ليس ادل من ذلك قول الله تعالى بأنه خلق آدم بيديه ... وأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تطيب الصدقة لأنها تقع في بيد الله قبل ان تقع بيد الفقير

فهل يستقيم المعنى كتأويل لكل ما حضر ببالي بخصوص اثبات اليدين ؟؟

بس انت يا محب لسا ما جاوبتني على مثال الفرس ؟؟ تخليت عنه .؟؟



على فكره ... بتمنى المشاركات تقتصر من هلأ وبالرايح على المعلومات المحفوظه بالرأس وليس على النسخ المطول الذي اخرجني من الموضوع في السابق ... وفي حال احتجتم الى النسخ فليكن بايجاز شديد

على فكره ... أنا كل ردودي هي مما بقي في راسي من دروس شيخي جمال حفظه الله بهذا الخصوص

[واحد]

نزولاً عند رغبة الأخ أبي حسن بتقديم البيان الختامي لهذا الموضوع، وعذراً للتأخير بسبب بعض المشاغل، أقول:

ليس عندي أدنى شك في الضعف اللغوي الذي يتخبط فيه من ليس عنده أدنى دراية في أقسام البلاغة وقد يكون من غير المجدي سرد الاستشهادات اللغوية حيث أن صاحبنا بات ينكر جوازها لغوياً.
لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي

مع ذلك سوف أنقل من كتاب البديع لابن المعتز (القرن الثالث هجري) بعض الأمثلة لأهل اللغة علها توقظ حب دراسة هذا الفن لمن راح يفسر كلام الله ببضاعته المزجاة في اللسان العربي:


أبو الطيب المتنبي
وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقِفٍ كَأَنَّكَ في جَفنِ الرَدى وَهوَ نائِمُ

عنترة بن شداد (؟-22 ق.هـ)
سَقى اللَهُ عَمّي مِن يَدِ المَوتِ جَرعَةً وَشُلَّت يَداهُ بَعدَ قَطعِ الأَصابِعِ

أوس بن حجر (95-2 ق.هـ)
وَإِنّي اِمرُؤٌ أَعدَدتُ لِلحَربِ بَعدَما رَأَيتُ لَها ناباً مِنَ الشَرِّ أَعصَلا

وقال أبو ذؤيب الهذلي (؟ - 27هـ)
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع

وقال أوس بن مغراء يهجو بني عامر
يشيب على لوم الفعال كبيرها ... ويغذي بثدى اللوم فيها وليدها

ولأعرابي في البرق
إذا شيم أنف الليل أو مضى وسطه ... سناً كابتسام العامرية شاعف

وقال العتابي
فتى ظفرت منه الليالي بزلة ... فأقلعن عنه داميات المخالب

وقال أشجع
تعض بأنياب المنايا سيوفه ... وتشرب من أخلاف كل وريد

وقال بشار
شربنا من فؤاد الدن حتى ... تركنا الدن ليس له فؤاد

وقال أبو الشيص:
سقاني بها والليل قد شاب رأسه ... غزال بحناء الزجاجة مختضب

وقال الكميت
ولما رأيت الدهر يقلب ظهره ... على بطنه فعل الممعك في الرمل

وفي الحديث: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
ومثله كثير في لغة القوم ومن أحب المزيد فليرجع إلى ما شاء من كتب هذا الفن (البلاغة)

أما عن آخر سؤال للأخ أبي حسن وكنت لا أظنه يسأله بعد ما قدمته فلا ثم لا ثم لا لما علمته من قصده. على أن لكلمة اليد في اللغة معاني جائزة .
(جاء في اللسان):
اليَدُ النِّعْمةُ السابغةُ ...ويدُ الدَّهْر مَدُّ زمانه ويدُ الرِّيحِ سُلْطانُها...ويقال هذه الصنعة في يَدِ فلان أَي في مِلْكِه... وخَلَعَ يدَه عن الطاعة مثل نزَعَ يدَه ...واليَدُ القُوَّةُ وأَيَّدَه الله أَي قَوَّاه وما لي بفلان يَدانِ أَي طاقةٌ وفي التنزيل العزيز والسَّماءَ بَنَيْناها بأَيْدٍ....

وأخيراً وليس آخراً: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (القصص-56)


والسلام على من اتبع الهدى،

واحد،

[أبو حسن]

العقيدة ليس سبيلها كتب البلاغة ولا كتب الأدب، ولا العقل ولا الرأي، العقيدة سبيلها الكتاب والسنة والتلقي عن سلف الأمة.

ولقد سألتني أخي "واحد" عن إمامي في مقالتي، فهاك جوابي الذي أختم به نقاشنا:

مذهبي ومنهجي وعقيدتي هو مذهب ومنهج وعقيدة أهل الحديث من أئمة الشافعية الأعلام، الذين علت رايتهم مدى الأيام، وبهم نفخر على بقية الأنام، فمن عرفهم واتخذهم له إمام، واتبع مقالتهم فإنه غير مُلام، فمنهجهم هو منهج السلف الكرام... وهذه أقوالهم في مسألتنا:


بوّب الحافظ الحجة الفقيه إمام الأئمة ابن خزيمة الشافعي (ت 311 هـ) في كتابه (التوحيد) :
باب ذكر إثبات اليد للخالق الباري جلّ وعلا والبيان أن الله تعالى له يدان كما أعلمنا في محكم تنزيله.
ثم ذكر بابا آخر:
باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جلّ وعلا موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا مخالفا، قد نزّه الله نبيه وأعلا درجته ورفع قدره عن أن يقول إلا ما هو موافق لما أنزل الله عليه من وحيه.


وبوّب الإمام المحدّث شيخ الحرم الشريف أبو بكر الآجري الشافعي (ت 360 هـ) في كتابه (الشريعة) :
باب ما روي أن الله عز وجل يقبض الأرض بيده ويطوي السماوات بيمينه.
ثم ذكر:
باب الإيمان بأن الله عز وجل يأخذ الصدقات بيمينه فيربيها للمؤمن.
ثم ذكر:
باب الإيمان بأن لله عز وجل يدين وكلتا يديه يمين.
ثم ذكر:
باب الإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم بيده وخط التوراة لموسى بيده وخلق جنة عدن بيده.


وقال الإمام المحدّث الحافظ الفقيه شيخ الشافعية أبو بكر الإسماعيلي (ت 371 هـ) في كتابه (إعتقاد أئمة الحديث) :
وخلق آدم عليه السلام بيده، ويداه مبسوطتان يُنفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف.


وقال الإمام الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي الشافعي (ت 418 هـ) في كتابه (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) :
سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أن من صفات الله عز وجل الوجه والعينين واليدين.


وقال الإمام المفسر المحدث شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت 449 هـ) في كتابه (عقيدة السلف أصحاب الحديث) :
ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلته العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسم، ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيده، كما نص سبحانه عليه في قوله- عز من قائل: (يا إبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين، تحريف المعتزلة الجهمية، أهلكهم الله، ولا يكيفونهما بكيف أو تشبيههما بأيدي المخلوقين، تشبيه المشبهة، خذلهم الله، وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف والتكييف، ومن عليهم بالتعريف والتفهيم، حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه، واتبعوا قول الله عز وجل: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).


يقول العلامة الحافظ الناقد المحدّث الخطيب البغدادي الشافعي (ت 463 هـ) في رسالته في الكلام على الصفات:
أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، مذهب السلف رضي الله عنهم إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها...
والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويُحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين عز وجل هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا لله تعالى يد وسمع وبصر، فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا أن معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل.
ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه لقوله تبارك وتعالى: (ليس كمثله شيء) وقوله عز وجل: (ولم يكن له كفوا أحد)


وبوّب قوام السنة الأصبهاني الشافعي (ت 535هـ) في كتابه (الحجة في بيان المحجة) :
فصل في إثبات اليد لله تعالى صفة له.
ثم قال:
ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات اليد موافقا للتنزيل.


ولم يستطع الإمام الجويني الشافعي الأشعري (ت 512هـ). رغم نفيه للصفات الخبرية كاليدين والعينين والوجه إلا أن يقرّ بأن متقدمي الشافعية قد أثبتوا هذه الصفات فقال كما في كتابه (الإرشاد) :
ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالى، والسبيل إلى إثباتها دون قضية العقل.

أما الإمام الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي الشافعي (ت 458)، الذي وافق الأشاعرة في مسائل، فذهب أبعد من الجويني، حيث أثبت صفة اليدين والعين والوجه كما في كتابه (الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد) حيث قال:
وأما السمعي فهو ما كان طريق إثباته الكتاب والسنة فقط كالوجه واليدين والعين وهذه أيضا صفات قائمة بذاته لا يقال فيها إنها هي المسمى ولا غير المسمى ولا يجوز تكييفها فالوجه له صفة وليست بصورة واليدان له صفتان وليستا الجارحتين والعين له صفة وليست بحدقة وطريق إثباتها له صفات ذات ورود خبر الصادق به.


هؤلاء هم سلفي وهم إمامي، وعقيدتهم هي عقيدتي، بها أدين الله عز وجل، وعليها أحيا وعليها أموت بإذن الله، وأسأل الله أن يبعثني عليها يوم القيامة

[أبو حسن]

حقيقة أخي أبو حسن ، الذي جعلني أقتنع بما قاله الإخوة أن منهج السلف في التفويض : هو تفويض المعنى و ليس الكيف ! هو ما قلته أنت !!!
حين نقلت في بيان أن التفويض هو للكيف قول أحد الأئمة " تفسيرها قراءتها !!! "
و هذا دليل واضح على أن المطلوب هو عديم التفسير اللغوي حتى مما يقوي حجة القائل أن الأصل تفويض المعنى !!!!!!

أخي المحبّ،

بعد أن انتهى الحوار بيني وبين الأخ واحد، سأنتقل لأناقش معك ادعاؤك أن منهج السلف هو تفويض المعنى. وسيكون نقاشنا بإذن الله بنفس الأسلوب، طريقة السؤال والجواب، حتى إذا انتهى كل منا من عرض ما عنده، ننهي الحوار.

مشكلتك أخي حين تستدل بأقوال السلف، أنك تفهمها على غير مرادهم منها. فبعدك عن قراءة الكتب التي تذكر أقوالهم يُبعدك عن فهم عباراتهم.

قائل العبارة التي ذكرتها (قراءتها تفسيرها) هو سفيان بن عيينة رحمه الله.

السؤال: من خلال فهمك لعبارة سفيان الآنفة، لو قرأ سفيان الآية (لما خلقتُ بيديْ)، ما يكون موقفه منها ؟ هل يؤمن بصفة اليد ويثبتها ؟ أم ينفيها ولا يثبتها ؟

[أبو حسن]

الـتـبـيـان لـعـبـارة سـفـيـان وتـبـرئـتـه مـن الـبـهـتـان

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما الغيبة ؟
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: ذكرك أخاك بما يكره.
قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟
قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته.
[أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي]

أقول:
وأي بهتان أكبر من رمي السلف بما هم منه براء ؟
وأي بهتان أكبر من الزعم بأن السلف يقولون بأقوال يأنف منها أساطين الأشاعرة أنفسهم ؟ وقد مرّ معنا في المشاركة رقم (46) كيف أن ابن فورك والقشيري والعيني نزّهوا الله ورسوله أن يخاطبونا بألفاظ لا نفقه كنهها ومعناها ورأوا استحالة ذلك.
ورغم هذا فإن متأخري الأشاعرة ما زالوا يصرّون على زعمهم أن مذهب السلف هو تفويض المعنى!
وسأبيّن بطلان هذا القول، بعون الله، في موضوع لاحق بعنوان "التقويض لأسس التفويض"، يسر الله إتمامه.

أما مشاركتي هذه فسأخصصها بإذن الله لبيان عبارة سفيان (فقراءته تفسيره) التي يستدل بها المفوضة في بهتهم السلف.
وقد سبق لي بيان معنى قول السلف (لا تفسير) و(لا معنى) في المشاركة رقم (45) فراجعوها.
لكن بما أني لم أشر فيها لقول سفيان هذا، رأيت إفراد هذه المشاركة لبيان مقولته وأنه لا دليل فيها على ما يذهب إليه المستدلون بها. وسيكون بيان عبارته بعباراته الأخرى، لأدلّل على أن الذين يستدلون بعبارات السلف هم أبعد الناس عن فهم عباراتهم لأنهم حرموا أنفسهم من مطالعة كلامهم.

أما عبارة سفيان (فقراءته تفسيره) التي يستدل بها المفوّضة فهي عبارة مُجتزأة !

روى الدارقطني في رسالته "الصفات" بسنده إلى سفيان بن عيينة قوله: كل ما وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثيل.

أولا: عبارة سفيان تبدأ بقوله (كل ما وصف الله به نفسه)، فهل يؤمن المفوضة بأن اللفظة التي يفوّضونها هي صفة لله ؟
إن آمنوا أنها صفة لله، كفونا مؤونة الردّ... فهم بذلك أثبتوها ونحن لا نطالبهم بأكثر من إثباتها !

ثانيا: إن كان الأمر كما يقول المفوّضة، بأنها لفظة لا نعرف معناها، فلم قال سفيان (لا كيف ولا مثيل) ؟
فكيف ينفي التكييف والتمثيل من لم يُثبت شيئا ؟؟؟ ينفي التكييف والتكثيل عن ماذا ؟ عن العدم ؟
فنفيه التكييف والتمثيل دليل صريح على أنه أثبت الصفة !

دعونا نطالع أقوال سفيان بن عيينة رحمه الله الأخرى التي توضح منهجه في التعاطي مع آيات وأحاديث الصفات.

روى الدارقطني في رسالته نفسها أنه قيل لابن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الرؤية ؟
قال: حق على ما سمعنا ممن نثق به ونرضاه.

وروى الدارقطني في رسالته نفسها عن أحمد بن نصر رحمه الله قال:
سمعت سفيان بن عيينة وأنا في منزله بعد العتمة فجعلت ألح عليه في المسألة.
فقال: دعني أتنفس.
فقلت له: يا أبا محمد إني أريد أن أسألك عن شيء.
فقال: لا تسأل.
فقلت: لا بد من أن أسألك، إذا لم أسألك فمن أسأل ؟
فقال: هات سل.
فقلت: كيف حديث عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يحمل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع، وحديث إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن، وحديث إن الله عز وجل يعجب ويضحك ممن يذكره في الآفاق ؟
فقال سفيان: هي كما جاءت نقرّ بها ونحدث بها بلا كيف.

يُقِرّ بها سفيان ويحدّث بها... فهل يصنع المفوّضة صنيعه ؟
إن كانت ألفاظا مجرّدة لا معنى لها، فبماذا يقرّ ؟ بالعدم ؟
إن كانت ألفاظا مجرّدة لا معنى لها، فما هو التكييف الذي ينفيه عنها ؟ ينفي التكييف عن العدم ؟

وعبارته هذه دليل على أنه يثبت الصفات وينفي الكيفية.

وأخرج اللالكائي في كتابه (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) عن سفيان بن عيينة أنه قال:
سئل ربيعة عن قوله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى ؟
قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق.

فها هو سفيان ينقل عن شيخه ربيعة الرأي (شيخ الإمام مالك) أنه قال: (الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول). أي أنه يثبت المعنى وينفي الكيف.
وأنتم تقولون بل هو مجهول، لا نفقه معناه؛ ليس هذا وحسب، بل وترمون سفيان بهذه المقولة الشنيعة !!! فأي بهتان أكبر من هذا، ألا فاتقوا الله ربكم...

وأختم بما سبق لي نقله عن الترمذي مرات ومرات، لكن أين من يقرأ، حيث يقول بعد حديث (إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها) :
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها، ولا يتوهم ولا يقال كيف. هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف. وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.

وبعد حديث اطلاع الرحمن على الناس يوم القيامة ووضع قدمه في جهنم، يقول الترمذي:
وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم روايات كثيرة مثلُ هذا؛ ما يُذكر فيه أمر الرؤية أن الناس يرون ربهم، وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء.
والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة؛ مثل: سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف؟

فهذا مذهب السلف وسفيان ابن عيينة كما نقله الترمذي، أنهم يثبتون الصفات ويؤمنون بها، ولا يقولون: كيف؟
فإثباتهم هذه الأحاديث على أنها صفات هو ردّ على المفوّضة، ثم إيمانهم بها هو ردّ أشدّ من الأول، فإن كانت بلا معنى، يؤمنون بماذا ؟ بالعدم ؟

فهل يقول المفوضة بقول السلف وسفيان ؟ يُثبتون هذه الأحاديث ويؤمنون بها ؟ إن قالوا به فقد أبطلوا مقالتهم.

وإن أصروا على زعمهم تفويض المعنى، فمنهج سفيان والسلف واضح لمن له عينان، وعليهم أن يتوبوا من رميهم بهذه الفرية والبهتان...

[واحد]

الأخ الكريم، الشيخ إيفان - حفظه الله -

بعد أن أنهيت كلامي مع الأخ أبو حسن وبعد أن علمت أن لك رأياً في مسائل العقيدة كما جاء في موضوع عقيدة الأحباش - ولا يظن أني على عقيدتهم فلست أعلمها أصلاً وليس من اهتماماتي جمع الأقوال والآراء لطوائف المسلمين- وبعد ما علمت من تعسف الأخ أبو حسن في ردوده، حبذا لو تتفضل بما عندك،

هذا والله ولي التوفيق،

[قلموني]

.. هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

[واحد]

أخي الكريم "قلموني"،
إذا كان عندك ما تقوله تعقيباً على مشاركتي رقم 103 فلتتفضل، وعلى كل حال كلامي كان موجهاً للشيخ إيفان.

وجزاك الله خيراً،