الإمام محمد رشيد رضا

[zsamerz]

الإمام في القلمون
· ولد الإمام في القلمون في "الدار" عند "بيت عباس" قرب المسجد البحري,
· أمه: فاطمة حبلص, أبوه:علي رضا,
· توفي في مصر ودفن قرب قبر محمد عبده,
· صهره الشيخ عاصم,
· تزوج امرأة من المينا,
· لديه حفيد يدعى فؤاد رضا وهو في أمريكا مع زوجته وأولاده, أنشأ دار المنار ولكنه لا يعرف عنه شيء سوى ذلك,
· كانت للإمام دروس في مسجد القلمون للرجال وكذلك للنساء,
· تلقى العلم على يد مشايخ مثل: حسين الجسر- محمود نشابة- عبدالغني الرافعي.


الإمام في مصر
· سافر الإمام إلى مصر بسبب الأوضاع السياسية (فلم يكن على توافق مع العثمانيين), ومنذ سافر قدم إلى لبنان مرتين حيث استقبل بحفاوة,
· كان على علاقة مع محمد عبده. وكانت بداية تفسير المنار(3أجزاء)من وحي دروس محمد عبده, مع إضافة تعليقاته عليها. ثم لم يلبث أن استفل عن محمد عبده,

· أنشأ في مصر مجلة المنار وهي سياسية إجتماعية دينية شاملة, وعنيت كذلك بأمور الطب,
· استمرت المنار منذ 1898حتى وفاته عام1935,
· قام الإمام الشهيد المجدد حسن البنا بإصدار عدد أو عددين من المجلة,
· أنشأ مدرسة الدعوة والإرشاد, التي دامت بضع سنين ولم تستمر بسبب الحرب العالمية الأولى,
· أنشأ داراً للطباعة والنشر.
كانت للإمام عدة رحلات إلى: الهند وأوروبا وسويسرا وسوريا, وحاول يوسف الإيبش كتاية رحلات الإمام رشيد رضا.


حول فكر الإمام
في البداية كان مع التصوف لكنه مالبث أن رفضه, ويحكى أنه دعي إلى مأدبة في طرابلس وكان فيها بعض الطرق المولوية(كالدوران و...)فقام وغضب وقال:هذا حرام. كما ساهم في بلدته(القلمون)في استئصال الخرافات فأمر شخصيا بقطع "شجرة الولي".وكذلك في مصر كان يقارع المتصوفة ويحارب الخرافات. وانتقد مايقال في بعض المساجد بعد الأذان وقال:إنه بدعة لا داعي له.
1. كان الإمام معايشاً لهموم أمته:
· فترأس وفوداً إلى مؤتمرات منها للمطالبة بحقوق السوريين,
· عرض الإتصال بزعماء يهود لكن لم يقدر ولم تتسن له الفرصة.
2. أحب الإمام مصر وكان يعتبر أن له جنسيتسن: جنسية المولد وجنسية العمل.
3. لم يكن الإمام على علاقة خصومة مع الأزهر ولكنه كان يطالب بإعادة بلورة مناهج التعليم وكان يهاجم علماء الأزهر تحت عنوان في المنار اسمه "المنار والأزهر".
4. كان يؤمن بضرورة تعليم العلوم الدنيوية كتقويم البلدان(التاريخ والجغرافيا)والطب. وكان له صديق ينشر له مقالاته في مجال الطب هو د.توفيق صدق.
5. للإمام مؤلفات عديدة: الوحي المحمدي-حقوق المرأة في الإسلام- يسر الإسلام-شروعات النصارى وحجج الإسلام, بالإضافة إلى مناظرات مع الشيعة.


عن الإمام قالوا
اختلف الناس على الإمام فمنهم من تعصب ضده حتى قال أحمد الإسكندري عنه: دا شامي ابن كلب (باللهجة المصرية)
وكان هناك من يقول إنه أحق من مصطفى كمال في أن يصنع له تمثال.

إعداد وتقديم:

سامر عميد الظنط

مراجعة:السيد علي

شكر خاص ل:أ.منير خطيب أ.سنى طوط

[أبو حسن]

· لديه حفيد يدعى فؤاد رضا وهو في أمريكا مع زوجته وأولاده, أنشأ دار المنار ولكنه لا يعرف عنه شيء سوى ذلك,<o></o>

الله يبارك فيك أخي سامر على الموضوع

هل من الممكن أن تشرح لنا العبارة أعلاه، لأني لم أفهم مقصدك منها...

[دوكر]

يا هلا بالمعلم سامر.....
موضوع ما شاء الله حلو و عجبني ....كونو بيحكي عن رجال من رجال الألمون ....هههههههههه....ليك هل التعصب.....لأ ....يعني القصة انو بيحكي عن رجال من رجالات العلم لي الكل بيحترمو و بيشهدلو بالخير.......و بارك الله بك ........ و شغلة ....متل ما ؤل المعلم ابو حسن انا كمان ما فهمت هل الجملة ......انو حفيدو ما بينعرف عنو شي....و هو عمل شي اسمو دار المنار؟......و لا كيف؟....و ليش ت ما يكون في معلومات عن حفيدو ؟؟..............
يعطيك العافية ....
اخوكم دوكر المعوكر...........

[أبو حسن]

5. للإمام مؤلفات عديدة: الوحي المحمدي-حقوق المرأة في الإسلام- يسر الإسلام-شروعات النصارى وحجج الإسلام, بالإضافة إلى مناظرات مع الشيعة.<o></o>

العنوان الصحيح للكتاب هو: شبهات النصارى وحجج الإسلام

[أبو حسن]

اختلف الناس على الإمام فمنهم من تعصب ضده حتى قال أحمد الإسكندري عنه: دا شامي ابن كلب (باللهجة المصرية)

ذكر شيء من مناقب الشيخ العلامة محمد رشيد رضا القلموني رحمه الله وما تعرض له من أذى في سبيل الدعوة يشهد له بها علم من أعلام الدعوة والإسلام علامة الجزائر الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله حيث يقول:

(( لقيته ـ رحمه الله ـ ببلدة دمشق على إثر انتهاء الحرب العظمى و قد جاءها ليتصل بالهيئات العاملة لخير العرب، و ليزور أهله في القلمون من لبنان الشمالية.

و نزل ضيفاً على صديقنا العالم السلفي الشيخ بهجت البيطار. و بيت آل البيطار في دمشق هو مبعث الإصلاح و مطلعه. و لعميدهم الشيخ عبد الرزاق البيطار و رفيقه الشيخ جمال الدين القاسمي صداقة باذخة الذرى، و صلة وثيقة العرى بالأستاذ الإمام، تجمع الثلاثة وحدة الفكرة و الرأي و السلفية الحقة و الاستقلال في العلم.

و البيطار و القاسمي عالمان جليلان لم أدركهما حين دخلت دمشق. و لكني قرأت من آثارهما في الكتب التي كتباها، و رأيت من آثارهما في النفوس التي ربياها، ما شهد لي أنهما ليسا من ذلك الطراز المتعمم الذي أدركناه بدمشق، و لثانيهما آثار مطبوعة هي دون قدره، و فوق قدر علماء مصره.

كنا نذهب ليلاً إلى دار صديقنا البيطار للسمر مع الشيخ رشيد. و رفيقي إذ ذاك الأستاذ الشيخ الخضر بن حسين، المدرس الآن في الأزهر. و أشهد أنها كانت ليالي ممتعة يغمرنا فيها الأستاذ رشيد بفيض من كلامه العذب في شؤون مختلفة. و إن أنس فلا أنس إحسانه في التنقل و لطف تحيله في الخروج بنا من معنى آية إلى شأن من شؤون المسلمين العامة.

و كان في الليالي التي اجتمعنا به فيها يستولي على المجلس و يملك عنان القول، فلا يدع لغيره فرصة للكلام إلا أن يكون سؤال سائل، مع اشتمال المجلس على طائفة عظيمة من أهل الأفكار المستقلة و الألسنة المستدلة، و أخبرني عارفوه أن تلك عادته، فإن كان ما قالوه حقاًّ فهي غميزة في فضله و أدبه.

و بمناسبة لقائي للشيخ رشيد، فأنا ذاكر قصة لها تعلق به، و هي تنطوي على ضروب من العبر و تكشف عما يضمره العلماء الجامدون للعلماء المصلحين من كيد و سوء نية، و ما يصمونهم به من عظائم، مما لا يصدر من مسلم عامي فضلاً عن عالم. و إنني أذكر القصة، بدون تعليق.

صادف قدوم الشيخ رشيد إلى الشام عزمي على الرجوع إلى الجزائر، و خرج الشيخ رشيد إلى القلمون فخرجت بعده إلى بيروت في وجهتي إلى المغرب. و كان من رفاقي في هذه الوجهة الأستاذ محمد المكي بن الحسين شقيق الشيخ الخضر المتقدم.

فاجتمعنا ذات صباح بالشيخ يوسف النبهاني الخرافي المشهور في دكان أحد التجار، و كان النبهاني سمع بي فجاء مسلما قاضياً لحق الجوار بالمدينة المنورة، إذ كنا قد تعارفنا فيها، فإنا لكذلك إذ مر بنا الشيخ رشيد و لم يرنا و لم نره.
و ما راعني إلا النبهاني يلفت رفيقي و يسأله: أتعرف هذا؟
فأجابه: و كيف لا؟ هذا الشيخ رضا.
فما كان من النبهاني إلا أن قال: هذا أضر على الإسلام من ألف كافر.
فكان امتعاض قطعت نتائجه سرعة الانفضاض))اهـ، ’’الآثار‘‘ (1/180).

[الزاهر]

الله يبارك فيك أخي سامر على الموضوع

هل من الممكن أن تشرح لنا العبارة أعلاه، لأني لم أفهم مقصدك منها...

أعتقد بأن الأخ سامر ينقل عن أن من أخبره عن السيد فؤاد لا يعرف عن "فؤاد" غير هذه المعلومات البسيطة.... هكذا فهمت العبارة.


بالمناسبة، السيد فؤاد باعتقادي يتابع الموقع أو المنتدى فحبذا إذا مر من هنا أن لا يمر مرورا بدون أثر !!!

[أبو حسن]

أخي زاهر،

أنا استوضحت العبارة لأني التقيت الأستاذ فؤاد حين زار القلمون من حوالي الثلاث أو الأربع سنوات... هل صحيح أنه يتابع المنتدى ؟ وكيف عرفت ذلك ؟

عودة لموضوعنا، يقول العلامة الإبراهيمي عن الشيخ رشيد:
(كان طول حياته بلاء مسلطا على طائفتين: دعاة التدجيل من المسلمين و دعاة النصرانية من المسيحيين) ’’الآثار‘‘ (1/179).

ولا أنس هنا أن أشكر الأخ الذي استفدت منه هذين النقلين للشيخ الإبراهيمي عن الشيخ رشيد رحمهما الله...

[الشامي]

السلام عليكم ...

طيب خيي أبو حسن أو أخونا سامر الظنط ، ممكن نحصل على تراث الشيخ وكتبه عن طريق (السيد علي أو حفيده السيد فؤاد )...

أنا أسمع أن هناك تراث كبير للشيخ رشيد رحمه الله ، نتمنى أن نُكون له مكتبة إلكترونية تحوي كل تراثه ضمن موقع بلدته القلمون... وهذا أقل الوفاء..

أخوكم

[أبو حسن]

عندي مجلة المنار كاملة على ملفات وورد إضافة لكتابين أو ثلاثة من كتب الشيخ على هيئة pdf

وأنا جاهز للمساعدة...

[شادي فقوعه]

سافر الإمام إلى مصر بسبب الأوضاع السياسية (فلم يكن على توافق مع العثمانيين),

هذا لأنه كان يتعامل مع ألإستعمار الصليبي ضد الدولة العثنانية ألإسلامية

[شادي فقوعه]

عرض الإتصال بزعماء يهود لكن لم يقدر ولم تتسن له الفرصة

هههههه هذا حال إمام و علامة الإسلاميين في القلمون

[البيك]

السلام عليكم

فكرة إنشاء صفحة خاصة بالعلامة رشيد رضا رحمه الله فكرة جميلة ومهمة لجمع تراثه المتنوع، نرجو أن تتحقق من خلال طرحها بجدية من إدارة الموقع.

وأشكر المشرف أبو حسن على إضافاته

[أبو حسن]

سافر الإمام إلى مصر بسبب الأوضاع السياسية (فلم يكن على توافق مع العثمانيين),

هذا لأنه كان يتعامل مع ألإستعمار الصليبي ضد الدولة العثنانية ألإسلامية

أثبت العرش ثم انقش... فالبينة على من ادعى...

[zsamerz]

عرض الإتصال بزعماء يهود لكن لم يقدر ولم تتسن له الفرصة

هههههه هذا حال إمام و علامة الإسلاميين في القلمون

السلام عليكم ياأخ شادي, الله يبارك فيك, بس إذا ما كان عندك وثائق وعم تشلح حكي فيا ريت تلتزم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "أمسك عليك هذا(اللسان)"

[zsamerz]

أنا يا شباب رح حاول اسأل واتقصى المعلومات عن السيد فؤاد
وعلى فكرة المكتبة الموجودة في منزل السيد علي هي مكتبة الشيخ عاصم وفيها الكثير من أغراض الشيخ رضا ولكن أيضا هناك الكثير سرق منها وهو ثمين جدا حسب قول السيد علي.

[شادي فقوعه]

السلام عليكم ياأخ شادي, الله يبارك فيك, بس إذا ما كان عندك وثائق وعم تشلح حكي فيا ريت تلتزم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "أمسك عليك هذا(اللسان)"

وعن محمد عبده .
- ذكر انتسابهما للمحفل الماسوني ، وذكر في الجزء الثاني مفاوضات محمدعبده مع القسيس الإنجليزي إسحاق تيلور ، وفي الجزء الأول ذكر اشتراك اليهود في هذه المفاوضات التي كان هدفها توحيد الأديان ، والتقريب بين الإسلام والنصرانية !

[أبو حسن]

السلام عليكم ياأخ شادي, الله يبارك فيك, بس إذا ما كان عندك وثائق وعم تشلح حكي فيا ريت تلتزم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "أمسك عليك هذا(اللسان)"

أخي سامر،

بما أنك أنت من كتب العبارة (عرض الإتصال بزعماء يهود لكن لم يقدر ولم تتسن له الفرصة) فليتك تشرح لنا مقصدك منها...

[أبو حسن]

وعن محمد عبده .
- ذكر انتسابهما للمحفل الماسوني ، وذكر في الجزء الثاني مفاوضات محمدعبده مع القسيس الإنجليزي إسحاق تيلور ، وفي الجزء الأول ذكر اشتراك اليهود في هذه المفاوضات التي كان هدفها توحيد الأديان ، والتقريب بين الإسلام والنصرانية !

أخي شادي...

إذا كنت تريدنا أن نبدأ بالقص واللصق عن الإنترنت، فباستطاعتي أن أسوّد هذه الصفحة بآلاف النقولات...

فإن كان لديك شبهة، اطرحها لنجيب (أنا أو أحد الأخوة) عليها... وإن تقول ما تقول عن معرفة وبينة واطلاع... ناقشناك فيما تقوله... أما أن تلقي شبهك وتمشي... فأنا أعيذك أن تكون من هذا الصنف...

الشيخ رشيد رحمه الله لم ينتسب يوما لأي محفل ماسوني، وقد بيّن انتساب أستاذه محمد عبده للماسونية بعد أن انخدع بهم ثم بيّن أنه تركهم بعد أن انكشفت حقيقتهم له...

[شادي فقوعه]

أخي شادي...

إذا كنت تريدنا أن نبدأ بالقص واللصق عن الإنترنت، فباستطاعتي أن أسوّد هذه الصفحة بآلاف النقولات...

فإن كان لديك شبهة، اطرحها لنجيب (أنا أو أحد الأخوة) عليها... وإن تقول ما تقول عن معرفة وبينة واطلاع... ناقشناك فيما تقوله... أما أن تلقي شبهك وتمشي... فأنا أعيذك أن تكون من هذا الصنف...

الشيخ رشيد رحمه الله لم ينتسب يوما لأي محفل ماسوني، وقد بيّن انتساب أستاذه محمد عبده للماسونية بعد أن انخدع بهم ثم بيّن أنه تركهم بعد أن انكشفت حقيقتهم له...

الماسونية ـ الألباني ـ رشيد رضا ـ محمد عبده ـ جمال الأفغاني

[Nadine]

رد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
– رحمه الله –
على محمد رشيد رضا
وقوله بأنه إنحرف عن منهج السلف



1- لم ينفي الشيخ الألباني إنتماء الشيخ محمد رشيد رضا الى الماسونية
وأنما قال-بحكم معرفته الشخصية به- :
"أن انضمامه الى الماسونية انما كان بإجتهاد خاطئ منه ، ولم يكن لمصلحة شخصية ..."
رقم الشريط042
رقم الفتوى11
11 - ما تعليقكم على وصف الشيخ مقبل بن هاديالوادعي الشيخ محمد رشيد رضا بالضلال في كتابه ( الصحيح المسند من دلائل النبوة ) .؟ ( 00:47:16
)http://www.alalbany.name/audio/042/042_11.rm



2- تأثر رشيد رضا بالقادينية
وإنحرافه عن منهج السلف
قال الشيخ الألباني :
"...لكن وجدته في كثيرفي مابعد من مقالاته أنه إنحرف في قليل أو كثير
مما جائت به السنة
والسبب في ذلك انه كان أبتلي بمن يسمون
بالقادينية ( تعرفونهم )
القديانية الذين يسمون بالأحمديين
غلام أحمد القدياني ... "


رقم الشريط226
رقم الفتوى02
2 - هل انحرف محمد رشيد رضا عن منهج السلف ؟ ( 00:12:34 )
http://www.alalbany.name/audio/226/226_02.rm



3- رد الشيخ الألباني على محمد رشيد رضا الذي وضع قاعدة
" إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل "
وتصريح الشيخ الألباني أنها : " من أبطل الباطل "


قال الشيخ الألباني :
" هناك قاعدة موهومة
كان رفع أعلامها السوداء
أحد كبار علماء الأزهر في زمانه
وهو محمد عبده
وتبعه في ذلك مع الأسف رجل
له في نفوسنا قدره ومنزلته
هو رشيد رضا –رحمه الله –
نصبوا قاعدة باطلة
" إذا تعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل "
هذا كلام باطل
" إذا تعارض النقل مع العقل
وجب
تقديم النقل على العقل "...
ولذلك فمن ابطل الباطل
أن نقول " أذا اختلف العقل والنقل قدم العقل"
هذا كلام باطل ... "


رقم الشريط333
رقم الفتوى : 04
4 - رد على محمد رشيد رضا الذي وضع قاعدة ( إذاتعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل ) ( 00:44:35 )
http://www.alalbany.name/audio/333/333_04.rm



المصدر

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=689685

[ياطر]

غريب كيف الواحيد مننا لو أليب وبيتجراء يحكاي عن عالم عندون عاليم أداو عكذا تريليون مرة ويضلل هادا ويفسيق هاداكا

والأحلا إناو بيستدل بفهماو هوا لكلام العلماء

[شادي فقوعه]

غريب كيف الواحيد مننا لو أليب وبيتجراء يحكاي عن عالم عندون عاليم أداو عكذا تريليون مرة ويضلل هادا ويفسيق هاداكا

والأحلا إناو بيستدل بفهماو هوا لكلام العلماء

الكلام غير مفهوم نرجوا التوضيح

[أبو حسن]

رد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
– رحمه الله –
على محمد رشيد رضا
وقوله بأنه إنحرف عن منهج السلف

1- لم ينفي الشيخ الألباني إنتماء الشيخ محمد رشيد رضا الى الماسونية
وأنما قال-بحكم معرفته الشخصية به- :
"أن انضمامه الى الماسونية انما كان بإجتهاد خاطئ منه ، ولم يكن لمصلحة شخصية ..."
رقم الشريط042
رقم الفتوى11
11 - ما تعليقكم على وصف الشيخ مقبل بن هاديالوادعي الشيخ محمد رشيد رضا بالضلال في كتابه ( الصحيح المسند من دلائل النبوة ) .؟ ( 00:47:16
)http://www.alalbany.name/audio/042/042_11.rm

2- تأثر رشيد رضا بالقادينية
وإنحرافه عن منهج السلف
قال الشيخ الألباني :
"...لكن وجدته في كثيرفي مابعد من مقالاته أنه إنحرف في قليل أو كثير
مما جائت به السنة
والسبب في ذلك انه كان أبتلي بمن يسمون
بالقادينية ( تعرفونهم )
القديانية الذين يسمون بالأحمديين
غلام أحمد القدياني ... "

رقم الشريط226
رقم الفتوى02
2 - هل انحرف محمد رشيد رضا عن منهج السلف ؟ ( 00:12:34 )
http://www.alalbany.name/audio/226/226_02.rm

3- رد الشيخ الألباني على محمد رشيد رضا الذي وضع قاعدة
" إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل "
وتصريح الشيخ الألباني أنها : " من أبطل الباطل "

قال الشيخ الألباني :
" هناك قاعدة موهومة
كان رفع أعلامها السوداء
أحد كبار علماء الأزهر في زمانه
وهو محمد عبده
وتبعه في ذلك مع الأسف رجل
له في نفوسنا قدره ومنزلته
هو رشيد رضا –رحمه الله –
نصبوا قاعدة باطلة
" إذا تعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل "
هذا كلام باطل
" إذا تعارض النقل مع العقل
وجب
تقديم النقل على العقل "...
ولذلك فمن ابطل الباطل
أن نقول " أذا اختلف العقل والنقل قدم العقل"
هذا كلام باطل ... "

رقم الشريط333
رقم الفتوى : 04
4 - رد على محمد رشيد رضا الذي وضع قاعدة ( إذاتعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل ) ( 00:44:35 )
http://www.alalbany.name/audio/333/333_04.rm

المصدر

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=689685

ما هكذا يكون النقاش بموضوعية أختي أم نزيه...

أولا، نصيحة شخصية لوجه الله... لا تتخذي من هذا الموقع الذي نقلتي منه هذا الكلام مصدرا لثقافتك ومطالعتك

ثانيا، إن كان عندك أي شبهة، إئتينا بها من كلام الشيخ رشيد رضا رحمه الله وطيب ثراه... أما قال فلان، ونقل علتان... فما هكذا يكون النقد... مع إكباري وتقديري للمحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ولا أريد أن أفصل أكثر في هذه النقطة رغم أن في فمي ماء...

نريد مصدر الشبهة قبل أن نتعب أنفسنا في تتبعها وإبطالها...

ثالثا: الشيخ الألباني لم يكن يعرف الشيخ رشيد شخصيا... وإنما تأثر به وذكر في إحدى محاضراته أنه اختار التوجه لعلم الحديث لتأثره بالمباحث الحديثية التي كان ينشرها الشيخ رشيد في مجلة المنار...

وإن صحت نسبة كلام الألباني الآنف إليه (وآسف لعدم استطاعتي سماع التسجيلات الموضوعة الآن) فالألباني رحمه الله لم يكن دقيقا في كلامه خصوصا في نسبته الشيخ رشيد إلى القاديانية !!! وللشيخ في مجلته عشرات الفتاوى حولهم وكان يسمي زعيمهم "مسيح الهند الدجال" ومن آخر كلامه عنهم ما ذكره في مقدمته الثالثة لكتاب الوحي المحمدي (عام 1935 أي عام وفاته) حيث قال:

أما الأمة فلا تنهض بالأعمال العامة إلا بزعمائها أو جمعياتها ، وأما هذه الجمعيات عندنا فلا تزال في سن الطفولة ، ولا يرجى من أمثالها عمل عظيم كهذا ، فهي أفقر وأضعف همة من جمعيات المرتدين عن الإسلام جملته وتفصيله كالبهائية ، والملاحدة المدعين للنبوة والمسيحية فيه ، كالقاديانية...

فهو يصرح بنسبة القاديانية إلى الإلحاد والردة فكيف ننسبه إليهم ؟

لذا حتى نرد على أي شبهة... إئتينا بها من كلام الشيخ رحمه الله... أما قال فلان ونقل علتان... فلا وقت لدينا لإضاعته في تتبع هذه الأقوال...

[Mohammad]

تقريب الفاسقات وتعظيم الفاسقين في حقب الأحكام العرفية وتسلط المنافقين
التاريخ السياسي والاجتماعي لسورية الكبرى في القرن الماضي من منظور محمد رشيد رضا في رحلتين منفصلتين
محيي الدين اللاذقاني
قبل ان نقرأ معا النص الذي يحول فيه المعلم الثالث جداتنا الكريمات الى داعرات محترفات لا بد ان نبحث في ماهية هذا المعلم ودوره واسلوبه، فلعصر التنوير العربي معلمان الافغاني وعبده، وثالثهما محمد رشيد رضا الذي لم يكتف بدور الشارح لافكار المعلم الثاني الذي صار وصيا على ارثه انما تطلع الى دور اكبر من امكانياته فصار مثل جميع المعممين الذين يدخلون السياسة من باب النصيحة ثم يستطيبون مكاسبها، فينسون النصائح ومع غيرهم يرتعون ومن خلف الستار يحكمون.
والمعلم الثالث (مجازا) صحافي بارع تشهد بذلك صحيفته «المنار» ولغته الخالية من الخشب والحطب ككل لغات كتاب ذلك الزمان القريب، ومقدرته على رصد التحولات الاجتماعية اكبر من طاقته على التنظير السياسي، ولو انتبه لذلك لترك في أدب الرحلات إرثا لا يضاهى لكن أين من يعرف قدر غيره او قدر نفسه في عالم عربي مختلط المقاييس والقيم، والاقنعة والادوار.
وقد وصل الينا تراث الشيخ الجليل بعد افتتاحيات المنار عن طريق مذكراته، ورحلاته التي جاءت في مفترق حاسم من عمر القضية العربية. فالربع الاول من القرن الماضي كالربع الاول من هذا القرن كان حاسما دون ان يعني الحسم تحقيق انتصارات، فالهزائم محسومة النتائج ايضا ولكن ليس بنظر من يعيش في أتونها.
ومع ان الانسان لا يسوح في وطنه ولا يعدونه من الرحالة اذا دار فيه ولف، فإن محمد رشيد رضا (السوري) بمصطلحات عصره اعتبر نفسه وهو ابن القلمون رحالة في بلده وسجل لنا تفاصيل رحلاته الى سورية التي كانت في عهده سورية الكبرى. فهو يطلق على فلسطين اسم «سورية الجنوبية» وحين يقص الطرائف عن اهل طرابلس يستخدم دون تحرج من انعزاليي ذلك الزمان صفتها كمدينة سورية، وهذا طبعا قبل ان ينجح الموارنة والوفد اللبناني في انتزاع الموافقة الفرنسية على تقسيم سورية.
وقد صدرت رحلتا الشيخ محمد رشيد رضا الى بلده في كتاب جديد بعنوان «رحلتان الى سورية» وذلك في سلسلة ارتياد الآفاق، التي يصدرها مجمع ابوظبي الثقافي ويشرف عليها الشاعر نوري الجراح. اما التحرير والتعليق على رحلات المعلم الثالث فقد قام به زهير احمد ظاظا الذي ألحق بالرحلتين يوميات رضا مع الملك فيصل الاول وهي مذكرات شديدة التناقض تمدح وتقدح، وسنعود لنصوص منها بعد ان نذهب الى ذلك النص الموعود الذي يكشف صراحة ذلك المصلح الاجتماعي ورأيه في نساء وطنه، وتقويم ادائهن خلال الازمات.
ويوحي الشيخ منذ البداية بأن تهتك النساء وتحولهن من شريفات الى عاهرات يرتبط بفساد السياسة، وبتعطيل الشريعة والقانون وفرض الاحكام العرفية، ولأن القوادة تنشأ قبل الدعارة فإن التجار الكبار في تلك الازمنة يستخدمون اعراض النساء في الحصول على امتيازات استيراد وتصدير وشحن. وقبل ان نفسد النص بتفسيراتنا لنقرأه كاملا بلغة ذلك الشيخ الصريح حتى نطلع على خبايا ما كان يدور في مجتمع مغلق لا يتخلى فيه الرجال عن اضطهاد النساء إلا اذا جاعوا او طمعوا.
* علاقات وشبهات
* يقول الشيخ عن رحلة عام 1908 ميلادية «افترض رؤساء الجند والحكومة اعلان الاحكام العرفية وتعطيل الشريعة والقانون بها فاحتكروا الاقوات، وشاركوا في استغلال الامة كبار التجار، وتذرع كل منهم بذلك لانتهاك الاعراض وافتراع الابكار، فكانت من هانت عليهم اعراضهم يستشفعون بنسائهم وبناتهم الى أولئك الرؤساء (كالقائد العام للفيلق الرابع في سورية ومتصرف لبنان) لأخذ وثائق بشواحن القمح وغيره من الاغذية، فكانت اعراض النساء عروض تجارة وابضاعهن بضائع ربح، وكانت الحرة تموت ولا تأكل بثدييها وفقا للمثل العربي، وبين هذه وأولئك نساء نشأن مصونات محصنات لا لدين راسخ ولا لشرف باذخ، بل لفقد الداعية وعدم الاصطلاء بنار الفتنة، فلما ذقن ألم الجوع الديقوع الدهقوع وفقدان ما يتبلغن به من اللماج والعلهز «اللماج بالفتح: أدنى ما يؤكل، والعلهز بالكسر: القراد والضخم ووبر يلت بالدم ويجفف فيتبلغ به في المجاعة» وعلمن ان سعة العيش على طرف الثمام وحبل الذراع منهن، إذا ارخصن ما اغلته العفة من شرفهن. ووجدن ان الشرف في هذا الزمن، غير الشرف الذي تروى اخباره عن السلف. فالناس يعظمون الفاسقين ويتقربون الى الفاسقات، ويحتقرون الصالحين والصالحات. فطوعت لهن انفسهن، واسلست لهن ما كان صعب المقادة من اقتراف الفاحشة فأطعنها واجمات. ولم يلبثن ان استمرأن المرعى فانقلبن مسافحات متهتكات. فويل للمترفين المسرفين في الشهوات، الفاسقين المفسدين للمحصنات.
كان أولئك الكبراء يبذلون للحسناء ما تحب، وكان من دونهم من الموسرين والجنود يفيضون من فضل رزقهم في هذا السبيل كل بحسب حاله، وكان بدء اغواء الكثيرات من العذارى والمحصنات انهن طلبن من بعض الرؤساء شيئا من مال الاعاشة الذي كان يباع رخيصا من قبل الحكومة او طلبن الصدقة والاحسان من بعض الاغنياء فراودوهن عن انفسهن فتمنعن المرة بعد المرة (الى ان) طوعت لهن انفسهن ان يجتلبن القوت الضروري بما جلب به غيرهن الثروة والزينة».
ولا شك ان التقرب من الفاسقات وتعظيم الفاسقين هو سمة في كل عصر تختلط فيه السياسة بالدين ويتوقف فيه المرشدون الروحيون عن تأدية دورهم الوعظي والتقويمي ليتحولوا الى سياسيين.
وذاك النص الممض طويل وحزين وينهيه الشيخ محمد رشيد رضا بالقول: إن العزيز المصون هان وابتذل وصار يعرض عند الحاجة لمجرد التمتع والربح ففشا بذلك الفجور والعهر، وصارت النساء تتبع جنود الاجانب حيثما عسكرت في البلاد السورية بعد جلاء الجند العثماني عنها وكن من قبل يستخفين من كل ارض يمر فيها الجند وان كان وطنيا.
ولا اريد ان أحمل نص الشيخ اكثر مما يحتمل، فازعم انه كان يرى الرابط الوثيق بين العهر العادي والعهر السياسي، فتلك مسألة لن يصرح بها محمد رشيد رضا وان عرفها ووقع عليها بالحجج والبراهين لا لتهذيبه اللغوي فحسب، بل لارتباطه الوثيق بسياسة زمانه وسياسييه، ولولوغه مع بعضهم في التعامل مع الاجنبي فهو احد الذين قابلوا سيئ الذكر المندوب الفرنسي السامي بيكو الذي وقع اتفاقية تقاسم الشرق العربي مع مارك سايكس، وأحد الذين ترأسوا المؤتمر السوري العام الذي اختلف مع فيصل الاول على سياسة المنطقة، وقد عمل محمد رشيد رضا باعترافه في كتابه على تعيين وزيرين من اشهر وزراء سورية في القرن الماضي وهما يوسف العظمة وعبد الرحمن الشهبندر، ومن كان هذا حجم تورطه في سياسة بلاده لن يتحدث عن علاقة العهر السياسي بتجارة بيع الجسد كي لا يصيبه من التهمة نصيب.
واكثر ما يغيظك في رحلتي الشيخ الى بلده، ومراتع مراهقته وصباه، قيامه بتحطيم رمز كبير من رموز سورية الوطنية، فهو يقلب قصة دفاع يوسف العظمة رأسا على عقب، وينكر الواقعة التي تؤكد ان يوسف العظمة استشهد على أبواب دمشق بعد ان خرج للقتال بعدة قديمة وعدد قليل لكي يسجل امام التاريخ ان الغزاة لم يدخلوا عاصمة الأمويين دون مقاومة.
المعلم الثالث يقلب هذه القصة تماما، ويزعم ان وزير دفاع سورية ـ آنذاك ـ حارب ليكفر عن تقصيره في اعداد الجيش، ولخطورة ذلك النص على صورة بطل وطني كيوسف العظمة نقتطف ما كتبه محمد رشيد رضا بقلمه عن تلك الشخصية، وعن ظروف خروجها للقتال في معركة ميسلون التي انتهت باحتلال دمشق. والشيخ الصريح لا يعترف فقط بأنه كان السبب في مقتل يوسف العظمة انما يضيف الى ذلك اعترافه الاخطر بوقوفه (الواقعي) ضد المقاومة وعدم مشاركته في الحث على الوقوف في وجه المستعمر الفرنسي.
«ولا بد لي من كتابة كلمة في هذه الخلاصة التاريخية بشأن يوسف بك العظمة، الذي كنت معجبا بما أوتي من الذكاء والنظام، والهمة والنشاط، والوطنية وحسن السلوك، منذ عرفته معتمدا للحكومة العربية في بيروت، الى ان عين وزيرا للحربية باقتراحي وسعيي مع بعض الاخوان، استبد يوسف بالعمل في وزارة الحربية، وكان يكتم اعماله حتى عن رئيس الوزارة، بل يعمي الامر إلا على الملك في ما اظن.
ولما اشتدت الازمة سألته هل هو مستعد للدفاع؟ قال: نعم اذا وافق الملك، واذا خالفناه نخشى ان يلجأ الى الاجانب، ولما عين ياسين باشا الهاشمي قائدا لموقع العاصمة عقب الانذار اظهر للوزارة ما فيها من النقص، أي على خلاف ما كان يقول يوسف ثم انه وافق الوزارة على قرار التسليم بما طلب غورو.
بعد هذا كله رأيته في بيت الملك مع الوزارة، فكلمته وحده كلاما شديدا، وذكرته ببعض كلامه، فقال ووجهه ممتقع كوجه الميت: انني مذنب واتحمل تبعة عملي، وكدت البارحة انتحر من الغم فلا تزد عليّ.
ولما خرج الى الدفاع بمن بقي معه من بقايا جيشه، تزين ولبس ملابسه الرسمية ووطن نفسه على الموت، فكان شرفه الذي امتاز به انه لم يقبل ان يعيش ذليلا، بل اراد ان يكفِّر بدمه عن ذنب التقصير المبني على الثقة والغرور.
كان فشل هذه المدافعة بخان ميسلون امرا جليا، لا يجهله مثله ولا مثلي ممن لا يعلم من الحرب شيئا، لذلك رغب اليّ الكثيرون ان اخطب في المتطوعين وفي بعض المساجد في الحث على الدفاع فامتنعت، كما ابيت مرارا ان اخطب في الاحتفالات السياسية، وقلت لبعض الخواص: انني لا اغش احدا، ولا استطيع ان اقول في هذا المقام ما اعتقد، لأنه يضر الآن ولا ينفع، وقد نصحت للعاملين في كل شيء في وقته فلم يفد».
* مناصب ورواتب
* ترى هل اخطأنا في فهم رواد حركة التنوير؟ وهل كان هؤلاء كما تدل عليهم نصوصهم مخلصين للمصلحة الفردية اكثر من حرصهم على مصلحة الجماعة؟ ولا اتهرب من الجواب ان قلت: لا ادري.. فالعمل السياسي عند هذه الفئة ملتبس ومختلط بالدور التقليدي لاصحاب العمائم والمفكرين الطموحين في عصور الثقافة الاسلامية كلها، فهؤلاء شرعيا مع اي سلطان (كي لا يخلو الزمان من سلطان) وتعاملهم مع الاجنبي ليس بدعة جديدة فقبل ان يقابل محمد رشيد رضا جورج بيكو والجنرال غورو في دمشق قابل قبله في المدينة ذاتها ابن خلدون السفاح التتري، وتعامل معظم المعممين في سورية الشمالية والجنوبية مع قادة الممالك والامارات المسيحية التي اقامها الصليبيون في المشرق وخصوصا في القدس وصور والكرك، وفي مصر سن أئمة الفاطميين لدى غروب دولتهم سنة التعامل مع الصليبيين ايضا، فالشيخ من خلال هذا الارث لا يجد نفسه متناقضا مع الدور التقليدي لشيوخ مهمتهم الاساسية الوعظ الديني لكنهم يتطفلون في الازمات فيتطلعون لدور سياسي، وهكذا ينطبق عليهم المثل الشعبي: جاء ليكحلها فعماها.

ما صحة هذا الموضوع؟ هذا الكلام منقول عن جريدة الشرق الاوسط جريدة العرب الدوليه

[Mohammad]

ولقد كان الدور الذي حصل عليه محمد رشيد رضا كبيرا، وحرجا ففي مرحلة من المراحل اصطدمت مصالح فيصل الأول بمصالح احرار سورية، فقيدوا صلاحياته قبل ان يهرب الى العراق، وكان الشيخ وثيق الصلة بالمؤتمر السوري وبالملك وهذا ما جعله موزع الانتماء لكن ذلك لم يمنع من ان يترك لنا نصا جميلا عن ملك لا يكفيه مرتبه الذي خصصته له حكومة الاستقلال، ومن خلال ذلك النص ينتقد جبن المتسلطين، ونفاقهم لكل من هو اكبر منهم في المنصب.
يقول المعلم الثالث عن مرتب فيصل الاول: «ولم يكن للوزراء من الشجاعة الادبية والتكافل ما يؤهلهم لتقييدهم ـ كبار المسؤولين ـ وتعويدهم على الوقوف عند حدود سلطتهم الرسمية اذا كانوا هم قد اعتادوا في عهد الترك ان يميلوا مع اهواء الرؤساء والكبراء، ومع هذا امكن لحكومة الاستقلال ان تقيد الملك براتب محدود لم يكن راضيا به على كثرته، وكان يستهلك راتب كل شهر في أوله او قبل بدو هلاله، ويطلب من وزارة المالية سلفة بعد سلفة، فلا ينال كل ما يطلب، ولا اكثره بسهولة..»!!.
وسقى الله تلك الايام التي لم تكن فيها وزارات المالية وثروات الاوطان مباحة لكبار المسؤولين، فهي تدل على اننا بدأنا بداية صحيحة لكن عجزنا لاحقا عن احداث التراكم ومواصلة مشوار النزاهة السياسية الى اقصاه.
ويزعم محمد رشيد رضا انه قال لفيصل الاول بعد خلافه مع المؤتمر السوري العام: انت لم توجد المؤتمر بل هو الذي اوجدك فقد كنت قبله مجرد قائد منطقة لجيش انجليزي تتبع اللورد اللنبي فجعلك المؤتمر ملكا على سورية».
ولا يمكن التأكد من صدق اقوال تقال بعد وفاة خصوم اصحابها لكن المؤكد ان عواطف المعلم الثالث لم تكن مع الهاشميين، فرأيه فيهم ليس على ما يرام، ولولا الخوف من سوء التأويل في هذه الظروف الملتبسة لعرضناه بالتفصيل فهو من الآراء المقنعة والموثقة.
ان محمد رشيد رضا لم يكن ثائرا كالمعلم الاول الافغاني، ولا مفكرا عميق الغور كالمعلم الثاني محمد عبده انما كان تلميذا نجيبا لمؤسسة الاصلاح الديني التقليدية التي تستخدم الذكاء وليس السلاح في المجابهة، ومن حبه لذلك التيار يسجل آيات اعجابه بدرويش افندي رجل طرابلس الكبير الذي اعجب به الوالي مدحت باشا ايما اعجاب واراد توريطه في الشراب ليكون نديمه فقال له ذات يوم وهما في منتزه بركة البداوي بطرابلس: خذ هذا الكأس ولنشربها على اسم مولانا السلطان المعظم، فقال درويش افندي بداهة.. كأس من يد أفندينا مدحت باشا باسم مولانا المعظم السلطان امير المؤمنين لا ينبغي ان تصب في الجوف وتخالط القذر بل مكانها الرأس، قالها درويش افندي وصب الكأس على عمامته البيضاء، فأعجب به مدحت باشا وزادت كرامته عنده وهذا النوع من الورع افضل طبعا من اسلوب المنافقين الذين لا يتورعون في سبيل السلطة عن فعل أي شيء.
ان من يتربى على هذا الاسلوب من البعد عن المحرمات يستطيع ان يرى الصلة بين العهر السياسي للدولة وتجارة بيع الجسد التقليدية عند النساء والرؤية هنا مشروطة بألا ينغمس بالعمل السياسي كفريق تصبح عنده مكاسب يدفعه الحفاظ عليها الى تقديم تنازلات كثيرة، ولربما لهذا السبب بالذات لم يتمكن المعلم الثالث من رسم تلك العلاقة بين العهرين.
ومن اراد ان يقول ما اشبه اليوم بالبارحة فليفعل فالشيخ رضا يحكي عن سرقة دفتر نفقات الدولة وتسليمه للفرنسيين ليعرفوا من يصرف على المقاومة ومن يقبض باسمها وفي الرحلتين عدة اخبار عن «جمعية الجامعة العربية» التي أسسها المعلم الثالث وكان لها قسم سري يقسمه الزعماء وهذا قبل ان تصبح علنية وقبل ربع قرن من تأسيسها رسميا بنصيحة بريطانية. ان كتابة التاريخ الرسمي استنادا الى رحلات المعلم الثالث عملية محفوفة بالمخاطر فهو وفي كل حدث يضع نفسه قبل الجميع ودائما بعد الملك مباشرة وهذا يتنافى مع ما سجله المؤرخون الرسميون وغير الرسميين عن تلك المرحلة، لذا يصبح من صالح قراء ادب الرحلات ان يستمتعوا بالجانب الاجتماعي من رحلتي الشيخ الى بلده ورجوعه الى مراتع صباه، وألا ينظروا اليه كشاهد عيان على ذلك العصر، فشهاداته مخلوطة بالنرجسية التي تعيق رؤية الحدث على حقيقته، وتبهره ـ من البهار ـ بالكثير من الاستطرادات الذاتية المألوفة عند اصحاب العمائم في مختلف الازمنة والامكنة، فلهذه النخبة الفاضلة اسلوب متشابه في السرد والرواية لم تبدله الايام، فباستثناء التخلي عن سجع القرون المتأخرة ظل ذلك الاسلوب موحد الروح والمحتوى بتحويرات طفيفة تقتضيها مستجدات الحقب والعصور.ما صحة هذا الموضوع؟ هذا الكلام منقول عن جريدة الشرق الاوسط جريدة العرب الدوليه

[أبو حسن]

[size="5"][color="blue"]
2- تأثر رشيد رضا بالقادينية
وإنحرافه عن منهج السلف
قال الشيخ الألباني :
"...لكن وجدته في كثيرفي مابعد من مقالاته أنه إنحرف في قليل أو كثير
مما جائت به السنة
والسبب في ذلك انه كان أبتلي بمن يسمون
بالقادينية ( تعرفونهم )
القديانية الذين يسمون بالأحمديين
غلام أحمد القدياني ... "

رقم الشريط226
رقم الفتوى02
2 - هل انحرف محمد رشيد رضا عن منهج السلف ؟ ( 00:12:34 )
http://www.alalbany.name/audio/226/226_02.rm

كما كنت متوقعا... لا علاقة بين العنوان والمضمون !

أما ما نقله الأخ محمد فليس هنا مجال نقاشه لأنه كلام وتحليل سياسي...

[Nadine]

ما هكذا يكون النقاش بموضوعية أختي أم نزيه...

أولا، نصيحة شخصية لوجه الله... لا تتخذي من هذا الموقع الذي نقلتي منه هذا الكلام مصدرا لثقافتك ومطالعتك

ثانيا، إن كان عندك أي شبهة، إئتينا بها من كلام الشيخ رشيد رضا رحمه الله وطيب ثراه... أما قال فلان، ونقل علتان... فما هكذا يكون النقد... مع إكباري وتقديري للمحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ولا أريد أن أفصل أكثر في هذه النقطة رغم أن في فمي ماء...

..

اوليس هذا الموضوع يخص الشيخ محمد رشيد رضا, انا لم اقل هذا الكلام بل وجدته في احد مواقع الانترنيت ونقلته لكي تبين لنا مدى صحته, وحتى اذا بحثت من خلال الانترنيت في الردود على الموضوع المنقول ترى ان الاكثرية يقولون :

إنَّ الرجلَ كانت له أخطاء عقدية ومنهجية
ولكنه رجع عن كثير منها أثناء حياته وقبل مماته وله جهد مشكور في نشر المنهج السلفي
وله تراث جيد استفاد منه العلماء كالشيخ العثيمين والشيخ الألباني وغيرهم
فأثنوا على ما في كتبه من الحق والصواب
وحذروا مما فيها من الباطل والخطأ

[almuslim]

السلام عليكم

السيد فؤاد رضا موجود و ربما ليس بمقدوره الدخول بإستمرار ليتصفح المنتدى (كحالي أنا)ـ

إذا كانت هناك رغبة في توجيه بعض الأسئلة الى السبد فؤاد فأستطيع إيصالها.

[Hassan.D]

السلام عليكم
لدي تعليق أولا على خيارات الاستفتاء ولا أقصد التجريح بجهود الأخ سامر لكن الموضوع مختصر كثيرا.

ثانيا و بالرغم من عدم اطلاعي على فكر و منهجية السيد محمد رشيد رضا الا انني أجد نفسي في موقع الاحترام و التقدير لهذا الانسان المجدد .

[zsamerz]

[شادي فقوعه]

السلام عليكم

ثانيا و بالرغم من عدم اطلاعي على فكر و منهجية السيد محمد رشيد رضا الا انني أجد نفسي في موقع الاحترام و التقدير لهذا الانسان المجدد .

يعني من الناحية الشرعية ؟؟؟؟؟؟
أو من الناحية ألأخلاقية ؟؟؟؟؟؟
أو من الناحية ألإنسانية !!!!!!!!!!!!
أو عصبية قبلية ........

[Nadine]

من ضلالات محمد رشيد رضا

2) رد أحاديث صحيحة زاعماً بأنها إسرائيليات

ومنها حديث الجساسة الذي في صحيح مسلم ( 18/78-85) بشرح النووي .

فقال عنه (( وأنه على تقدير صحته فليس له حكم المرفوع ))

ثم قال :

(( وكذا يقال في سائر أحاديث الدجال المشكلة ))

( تفسير المنار 9/457) نقلاً عن ( المدرسة العقلية 1/320)


وحديث البخاري في تفسير ( قولوا حطة ) فرده بأن فيه علة إسرائلية !!!

وطعن في كعب الأحبار ووهب بن منبه وقال

(( ...عن كعب الأحبار الذي أدخل على المسلمين شيئاً كثيراً من الإسرائيليات الباطلة والمخترعة

وخفي على كثير من المحدثين كذبه ودجله لتعبده !!!))

وشكك في دينه بدون برهان ولادليل ؟؟؟( مجلة المنار 9/27-697)


( تفسير المنار 8/49)

مع أن جمهور المحدثين على توثيق كعب فقد خرج له مسلم في صحيحه

وأبوداوود والنسائي والترمذي .

أما وهب بن منبه فقال عنه الذهبي ( كان ثقة صادقاً كثير النقل من كتب الإسرائيليات )

ووثقه العجلي وابو زرعة والنسائي وابن حبان وغيرهم .


واتهم علماء الحديث الجهابذة بالغفلة والإغترار !!!!.

وليس كل مارواه كعب ووهب صحيح ولكنهما لايتعمدان الكذب

ولكن يخفى عليهم ذلك كما ذكر ابن الجوزي رحمه الله .( فتح الباري 13/335)

ومع ذلك فمحمد رشيد رضا ينقل عن التوراة أخباراً ويفسر بها مبهمات القرآن

كما وضح ذلك حسين الذهبي رحمه الله مع شدة نكيره على المحدثين .!!!! ( المدرسة العقلية 1/326)



3) تفسيره لآيات على رأي الخوارج والمعتزلة

في تفسير قوله تعالى

(( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم .....الآيــــــــــــــــة ))

قال

(( وقد استكبر الجهمور خلود القاتل في النار وأوله بعضهم بطول المكث فيها وهذا يفتح باب التأويل

لخلود الكفار في النار فيقال إن المراد به طول المكث فيها )) ( تفسير المنار 5/341)

وقال في وعيد آكلي الربا

(( ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ))

(( مالوعيد هنا إلا كالوعيد بالخلود في آية قتل العمد وليس هناك شبهة على إرادة الإستحلال ))

( تفسير المنار 3/98)

حقيقة الإيمان وحكم مرتكب الكبيرة

قال ابن تيمية رحمه الله

((( فَصْلٌ ) : وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ : أَنَّ الدِّينَ وَالْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ قَوْلُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ ,

وَعَمَلُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالْجَوَارِحِ وَأَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ .

وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ لَا يُكَفِّرُونَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِمُطْلَقِ الْمَعَاصِي وَالْكَبَائِرِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْخَوَارِجُ

بَلْ الْأُخُوَّةُ الْإِيمَانِيَّةُ ثَابِتَةٌ مَعَ الْمَعَاصِي كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي آيَةِ الْقِصَاصِ { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ }

وَقَالَ : { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } { إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ }

. وَلَا يَسْلُبُونَ الْفَاسِقَ الملي اسْمَ الْإِيمَانِ بِالْكُلِّيَّةِ وَلَا يُخَلِّدُونَهُ فِي النَّارِ كَمَا تَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ بَلْ الْفَاسِقُ يَدْخُلُ فِي اسْمِ الْإِيمَانِ

فِي مِثْلِ قوله تعالى : { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } .

وَقَدْ لَا يَدْخُلُ فِي اسْمِ الْإِيمَانِ الْمُطْلَقِ كَمَا فِي قوله تعالى

{ إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَانًا } وَقَوْلُهُ

" { لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ } .

وَيَقُولُونَ : هُوَ مُؤْمِنٌ نَاقِصُ الْإِيمَانِ أَوْ مُؤْمِنٌ بِإِيمَانِهِ فَاسِقٌ بِكَبِيرَتِهِ ;

فَلَا يُعْطَى الِاسْمَ الْمُطْلَقَ وَلَا يُسْلَبُ مُطْلَقَ الِاسْمِ . )) ( الواسطيــــــــــــــــــــــــــــة )

وهو مع ذلك يرى أن الربا المقصود هو ربا الجاهلية أضعافاً مضاعفة فقط !!!

استجابة لرأي شيخيه ( تاريخ الأستاذ الإمام محمد عبده 1/944 )

( نابغة الشرق الأفغاني !! لأبي رية ص98) عن ( المدرسة العقلية ص 380)


هذا ما وجدته في هذا الموقع ,

http://www.damasgate.com/vb/t114730.html

[شادي فقوعه]

أخي سامر،

بما أنك أنت من كتب العبارة (عرض الإتصال بزعماء يهود لكن لم يقدر ولم تتسن له الفرصة) فليتك تشرح لنا مقصدك منها...

نشكر أبو حسن على التوضيح و ما نريد إلا الحق الذي لم يعتد عليه
الكثير من رواد هذا الموقع ، الذي هو ليس منتدى للحوار و إنما منتدى
للإجبار يعني دكتاتورية ليس إلا.

[Mohammad]

[أبو حسن]

من ضلالات محمد رشيد رضا

2) رد أحاديث صحيحة زاعماً بأنها إسرائيليات

ومنها حديث الجساسة الذي في صحيح مسلم ( 18/78-85) بشرح النووي .

فقال عنه (( وأنه على تقدير صحته فليس له حكم المرفوع ))

ثم قال :

(( وكذا يقال في سائر أحاديث الدجال المشكلة ))

( تفسير المنار 9/457) نقلاً عن ( المدرسة العقلية 1/320)


وحديث البخاري في تفسير ( قولوا حطة ) فرده بأن فيه علة إسرائلية !!!

وطعن في كعب الأحبار ووهب بن منبه وقال

(( ...عن كعب الأحبار الذي أدخل على المسلمين شيئاً كثيراً من الإسرائيليات الباطلة والمخترعة

وخفي على كثير من المحدثين كذبه ودجله لتعبده !!!))

وشكك في دينه بدون برهان ولادليل ؟؟؟( مجلة المنار 9/27-697)


( تفسير المنار 8/49)

مع أن جمهور المحدثين على توثيق كعب فقد خرج له مسلم في صحيحه

وأبوداوود والنسائي والترمذي .

أما وهب بن منبه فقال عنه الذهبي ( كان ثقة صادقاً كثير النقل من كتب الإسرائيليات )

ووثقه العجلي وابو زرعة والنسائي وابن حبان وغيرهم .


واتهم علماء الحديث الجهابذة بالغفلة والإغترار !!!!.

وليس كل مارواه كعب ووهب صحيح ولكنهما لايتعمدان الكذب

ولكن يخفى عليهم ذلك كما ذكر ابن الجوزي رحمه الله .( فتح الباري 13/335)

ومع ذلك فمحمد رشيد رضا ينقل عن التوراة أخباراً ويفسر بها مبهمات القرآن

كما وضح ذلك حسين الذهبي رحمه الله مع شدة نكيره على المحدثين .!!!! ( المدرسة العقلية 1/326)



3) تفسيره لآيات على رأي الخوارج والمعتزلة

في تفسير قوله تعالى

(( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم .....الآيــــــــــــــــة ))

قال

(( وقد استكبر الجهمور خلود القاتل في النار وأوله بعضهم بطول المكث فيها وهذا يفتح باب التأويل

لخلود الكفار في النار فيقال إن المراد به طول المكث فيها )) ( تفسير المنار 5/341)

وقال في وعيد آكلي الربا

(( ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ))

(( مالوعيد هنا إلا كالوعيد بالخلود في آية قتل العمد وليس هناك شبهة على إرادة الإستحلال ))

( تفسير المنار 3/98)

هذا ما وجدته في هذا الموقع ,

http://www.damasgate.com/vb/t114730.html

الأخت الفاضلة أم نزيه،

يعني من يقرأ العنوان... يظن أن الكلام في رجل نصراني أو يهودي أو منافق يريد هدم الإسلام... لا في شيخ عالم مشهود له قضى عمره في إصلاح هذه الأمة وتصحيح منهجها وعقيدتها...

فليس النقل من المنتديات وما يُكتب فيها هو سبيل الحُكم على الرجال، بل سبيله العلم الشرعي الصحيح الذي به نميّز ما هو من موارد الإجتهاد وما هو من موارد الجهل والضلال...

وهنا لا بدّ لي من وقفة صغيرة قبل التعليق على ما نقلته الأخت أم نزيه، وهي أنني لا أرى عصمة الشيخ رشيد ولا عصمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، بل كلهم بشر يخطئ ويصيب، وأنني لست متعصبا للشيخ رشيد رضا البتة، فقد وقفت منه على أمور لا أوافقه عليها، ولعل الصواب معه، لكني أذكر ذلك لبيان أنني لا أوافقه في كل ما يذهب إليه...

والحكم على الرجال له فقهه وأصوله... فلا يجوز أن يُقال عن رجل كالشيخ رشيد بأنه ضال وأن منهجه فاسد، ومن يستمع لتسجيل الشيخ الألباني رحمه الله الذي نقلته الأخت أم نزيه آنفا يرى كيف يُنكر الشيخ الألباني نسبة الشيخ رشيد للضلال ويعدها زلة من الشيخ مقبل رحمهم الله جميعا... والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يثني عليه ثناء كبيرا، وقد نقلت في المنتدى رسالة من الشيخ العلامة ابن سعدي للشيخ رشيد (http://forum.qalamoun.com/showpost.p...2&postcount=13) ويظهر فيها جليا إجلال الشيخ السعدي للشيخ رشيد ولعلمه مع مخالفته له في مسائل... فليس كل خلاف يعني أن المخالف ضال فاسد المنهج... كديدن النابتة الذين نبتوا في هذا العصر حيث يضللون كل من خالفهم... ولو كان خلافا قابلا للإجتهاد أو زلة مغمورة في بحر من الفضائل...

أنتقل بعدها لرد مجمل على ما جاء في مشاركة الأخت أم نزيه فمعظم ما فيها هو اجتزاء لعبارات الشيخ رشيد بما يحوّر مقصده... فأقول :

أولا: شبهة رد الشيخ رشيد لأحاديث صحيحة:
الشيخ رشيد عالم ملم بعلم الحديث مطلع عليه له فيه مشاركة وباع طويل، ومن طالع المنار تبيّن له ذلك جليا واضحا. فتضعيف الشيخ رشيد لحديث يكون بما ظهر له لا عن تشهي وتعمد المخالفة، وفي المنار أمثلة كثيرة لمحاورات بين الشيخ ومخالفيه يضيق المقام عن إيرادها، خصوصا وأن معظم القراء هنا في المنتدى من غير المتخصصين...
وليس كل ما ورد في كلام الأخت أم نزيه صحيحا، فالشيخ رشيد لا يضعف حديث الجساسة !!! ومن أراد التفصيل حول هذا الموضوع فليراجع المنار، المجلد الـ19 الصفحة 90
ثم هبه يضعّف حديثا، هل يجعله ذلك ضالا معتزليا متبعا لنهج المعتزلة ؟
هل تضعيف الشيخ الألباني رحمه الله لحديث الغرانيق (والشيخ رشيد يضعفه أيضا، وأنا شخصيا أخالفهما في تضعيفه وأرى برأي من يقول بصحته) هل يجعل هذا من الشيخ الألباني عقلانيا معتزليا ؟

ثانيا: موافقته للمعتزلة في خلود القاتل العمد في النار:
هذه كسابقاتها في البتر والإجتزاء عند النقل عن الشيخ رشيد...
الشيخ يكتب بضعة صفحات في تفسيره حول الآية، ثم يأتي من ينقل عنه أول كلامه ولا يتم النقل عنه...

يقول الشيخ في تفسيره:

أَقُولُ : وَقَدِ اسْتَكْبَرَ الْجُمْهُورُ خُلُودَ الْقَاتِلِ فِي النَّارِ وَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ بِطُولِ الْمُكْثِ فِيهَا ، وَهَذَا يَفْتَحُ بَابَ التَّأْوِيلِ لِخُلُودِ الْكُفَّارِ فَيُقَالُ : إِنَّ الْمُرَادَ بِهِ طُولُ الْمُكْثِ أَيْضًا

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ هَذَا جَزَاءَهُ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ إِنْ جَازَاهُ اللهُ - تَعَالَى - ، وَقَدْ يَعْفُو عَنْهُ فَلَا يُجَازِيهِ ، رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، وَفِيهِ أَنَّ الْأَصْلَ فِي كُلِّ جَزَاءٍ أَنْ يَقَعَ لِاسْتِحَالَةِ كَذِبِ الْوَعِيدِ كَالْوَعْدِ ، وَأَنَّ الْعَفْوَ وَالتَّجَاوُزَ قَدْ يَقَعُ فِي بَعْضِ الْأَفْرَادِ لِأَسْبَابٍ يَعْلَمُهَا اللهُ - تَعَالَى - ، فَلَيْسَ فِي هَذَا التَّأْوِيلِ تَفَصٍّ مِنْ خُلُودِ بَعْضِ الْقَائِلِينَ فِي النَّارِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ الْأَكْثَرِينَ ; لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْغَالِبِ لِلْأَقَلِّينَ

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ هَذَا الْوَعِيدَ مُقَيَّدٌ بِقَيْدِ الِاسْتِحْلَالِ ، وَالْمَعْنَى : وَمَنْ يَقْتُلُ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا لِقَتْلِهِ ، مُسْتَحِلًّا لَهُ فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا إِلَخْ ، وَفِيهِ أَنَّ الْآيَةَ لَيْسَ فِيهَا هَذَا الْقَيْدُ ، وَلَوْ أَرَادَهُ اللهُ - تَعَالَى - لَذَكَرَهُ كَمَا ذَكَرَ قَيْدَ الْعَمْدِ ، وَأَنَّ الِاسْتِحْلَالَ كُفْرٌ فَيَكُونُ الْجَزَاءُ مُتَعَلِّقًا بِهِ لَا بِالْقَتْلِ ، وَالسِّيَاقُ يَأْبَى هَذَا

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ هَذَا نَزَلَ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ فَهُوَ خَاصٌّ بِهِ وَهَذَا أَضْعَفُ التَّأْوِيلَاتِ ، لَا لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ دُونَ خُصُوصِ السَّبَبِ فَقَطْ ، بَلْ لِأَنَّ نَصَّ الْآيَةِ عَلَى مَجِيئِهِ بِصِيغَةِ الْعُمُومِ " مِنَ الشَّرْطَيَّةِ " جَاءَ بِفِعْلِ الِاسْتِقْبَالِ فَقَالَ : وَمَنْ يَقْتُلْ وَلَمْ يَقُلْ : " وَمَنْ قَتَلَ "

وَقَالَ آخَرُونَ : إِنَّ هَذَا الْجَزَاءَ حَتْمٌ إِلَّا مَنْ تَابَ وَعَمِلَ مِنَ الصَّالِحَاتِ مَا يَسْتَحِقُّ بِهِ الْعَفْوَ عَنْ هَذَا الْجَزَاءِ كُلِّهِ أَوْ بَعْضِهِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ اعْتِرَافٌ بِخُلُودِ غَيْرِ التَّائِبِ الْمَقْبُولِ التَّوْبَةِ فِي النَّارِ ،

وَلَعَلَّ أَظْهَرَ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ قَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّ الْمُرَادَ بِالْخُلُودِ طُولُ الْمُكْثِ ; لِأَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ اسْتَعْمَلُوا لَفْظَ الْخُلُودِ وَهُمْ لَا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ شَيْئًا يَدُومُ دَوَامًا لَا نِهَايَةَ لَهُ ، وَكَوْنُ حَيَاةِ الْآخِرَةِ لَا نِهَايَةَ لَهَا لَمْ يُؤْخَذْ مِنْ هَذَا اللَّفْظِ وَحْدَهُ بَلْ مِنْ نُصُوصٍ أُخْرَى .

ثم قال رحمه الله بعد إيراد الآثار في الباب عن ابن عباس وغيره:

فَمَنْ وَقَعَتْ مِنْهُ جَرِيمَةُ الْقَتْلِ فَأَدْرَكَ عَقِبَهَا أَنَّهُ تَعَرَّضَ بِذَلِكَ لِلْخُلُودِ فِي النَّارِ ، وَاسْتَحَقَّ لَعْنَةَ اللهِ - تَعَالَى - وَالطَّرْدَ مِنْ رَحْمَتِهِ وَبَاءَ بِغَضَبِهِ ، وَتَهَوَّكَ فِي عَذَابِهِ الْعَظِيمِ ، فَعَظُمَ عَلَيْهِ ذَنْبُهُ ، وَضَاقَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ ، فَنَدِمَ أَشُدَّ النَّدَمِ فَأَنَابَ وَاسْتَغْفَرَ ، وَعَزَمَ عَلَى أَلَّا يَعُودَ إِلَى هَذَا الْحِنْثِ الْعَظِيمِ ، وَلَا إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الْمَعَاصِي وَالْأَوْزَارِ ، وَأَقْبَلَ عَلَى الْمُكَفِّرَاتِ ، وَوَاظَبَ عَلَى الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ إِلَى أَنْ أَدْرَكَهُ الْمَمَاتُ ، وَهُوَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ ، فَهُوَ وَلَا شَكَّ فِي مَحَلِّ الرَّجَاءِ ، وَحَاشَ لِلَّهِ أَنْ يُخَلِّدَ مِثْلَهُ فِي النَّارِ .

يقول أبو حسن:
فيظهر لنا جليا أن النقل مبتور مشوّه وأنه لا يصح بعدها القول بأن الشيخ رشيدا كان موافقا للمعتزلة والعقلانيين...


فينبغي عدم الثقة في كل ما يُنقل في المنتديات وأنها ليست مصدرا للثقافة والمعرفة والعلم الصحيح إلا من كان من أعضائها معروفا مشهودا له بالعلم...

وتتبع كل ما يُكتب هنا وهناك فيه مشقة... فليتنا نعتبر بما نقلته الأخت أم نزيه في مشاركتها هذه والتي قبلها...

[محمد أحمد الفلو]

رد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله –على محمد رشيد رضا وقوله بأنه إنحرف عن منهج السلف


11 - ما تعليقكم على وصف الشيخ مقبل بن هاديالوادعي الشيخ محمد رشيد رضا بالضلال في كتابه ( الصحيح المسند من دلائل النبوة ) .؟ ( 00:47:16

p=689685

ويقول ... ؟

وين بينزان هالحكي

حلو كتير لما شيخ بيخالف رأي شيخ تاني وبيضل الإحترام متبادل ... أما لما الموضوع بينتقل من رد على فتوى إلى تجريح شخصي وتضليل و توزيع كروته هادا سلفي وهادا مبتدع فبعتقد انو الكلام ما بيستاهل القراءه ولا النقل

أولا، نصيحة شخصية لوجه الله... لا تتخذي من هذا الموقع الذي نقلتي منه هذا الكلام مصدرا لثقافتك ومطالعتك

هالنوع من الكلام منو موجدود على هذا الموقع وبس ... ملّى الدنيا بفتره مش بس عالشيخ رشيد الله يرحمو عكتير علماء ودعاة , وهلق خف لله الحمد ...

كان موجود بلاوي منو عكتير مواقع و مطويات كمان وبالجرائد وبمحاضرات مشايخ ووو

ما في داعي ينرد عليه حسب رأيي

من ضلالات محمد رشيد رضا

لا حول ولا قوة الا باالله ....

آية قتل العمد وليس هناك شبهة على إرادة الإستحلال
قال ابن تيمية رحمه الله

أحلى شي لما الكتاب على هالمواقع يقحمون إسم شيخ الإسلام بين كلامهم حتى يتوهم القارئ أنهم ورثة علمه الوحيدين

[Nader 3:16]

بعد قراءة بعض الردود. تمنيت لو اننا سمعناها من ناس تانيين.

[Nadine]

انا ماني عارفة ليش عم الاعضاء عم يردوا على مشاركاتي كأني انا اللي كاتبتا , انا بشوف مشاركات عن الشيخ رشيد رضا رحمه الله بأحد المواقع وننتظر من الاخ ابو حسن التوضيح.



موقف رشيد رضا من الولاء والبراء

ونظرية النشوء والإرتقاء اليهودية الإلحادية

إن المرء ليعجب من موقف هؤلاء من أبينا آدم عليه السلام الذي خلقه الله بيده

وأمر الملائكة بالسجود له تكريماً وتشريفاً لهذا النبي المكلم عليه الصلاة والسلام

وكيف يؤيد هؤلاء نظريات باطلة ساقطة من زبالات الصهيونية

وملاحدة الدهرية ولكن من ضل عن الشريعة أصبح في بيداء أهل الضلال تائها

فقد قال رشيد رضا في تفسير قوله تعالى (( ... الذي خلقكم من نفس واحدة ... )) الآية

بعد أن ذكر روايات واهية من كتب الرافضة الإمامية والصوفية الخرافية

عن وجود ثلاثين آدم !!!

وذكرها على سبيل التأييد وأنكر على من كفر من قال بتعدد آدم

وهو ينكر الأحاديث الصحيحة الثابتة ويورد الخزعبلات ويؤيدها كما أيدها شيخه الضال


ثم قــــــــــــــــــــــال رشيد رضـــــــــــــــــا

(( وعلى كل حال وكل قول يصح أن جميع الناس

هم من نفس واحدة هي الإنسانية التي كانوا بها ناساً !!!

وهي التي يتفق الذين يدعون الى خير الناس وبرهم ودفع الأذى عنهم على كونها هي الحقيقة الجامعة لهم

فتراهم على اختلافهم في أصل الإنسان ( طبعاً المختلفون هم غير المسلمين من الفلاسفة الملاحدة الدهرية )

يقولون عن جميع الأجناس والأصناف أنهم إخوتنا في الإنسانية !!!

فيعدون الإنسانية مناط الوحدة وداعية الألفة والتعاطف بين البشر !!!!( اين الولاء والبراء ؟؟؟)

سواء اعتقدوا أن أباهم آدم عليه السلام أو القرد ( وهذا قول داروين الملحد الزنديق !!) إو غير ذلك ,))

( تفسير المنار 4/327-4/325-326) نقلاً عن المدرسة العقلية للرومي ( ص611)


وتاريخ الدعوة الى الاخوة الانسانية قديم

قال الشيخ بكر أبو زيد -شفاه الله -

عن نظرية وحدة الأديان الفاسدة وتاريخها

(( ثم بدت محاولاتهم مرة أخرى تحت شعار صنعوه ، وموهوا به على الجهال ، وهو : أن الملل : اليهودية ، والنصرانية ، والإسلام . هي بمنزلة المذاهب الفقهية الأربعة عند المسلمين كل طريق منها يوصل إلى الله - تعالى - . (الفتاوى : 4 / 203 )

وهكذا فيما يثيرونه من الشبه ، ومتشابه القول ، وبتر النصوص ، مما يوهمون به ، ويستدرجون به أقواماً ، ويتصدون به آخرين ، من ذوي الألقاب الضخمة هنا وهناك ؟

ثم تلقاها عنهم دعاة : " وحدة الوجود " و " الاتحاد " و " الحلول " وغيرهم من المنتسبين إلى الإسلام من ملاحدة المتصوفة في مصر ، والشام ، وأرض فارس ، وأقاليم العجم ،

ومن غلاة الرافضة وهي من مواريثهم عن التتر ، وغيرهم حتى بلغ الحال أن بعض هؤلاء الملاحدة يجيزون التهود ، والتنصر ، بل فيهم من يرجح دين اليهود والنصارى على دين الإسلام ..

وهذا فاشٍ فيمن غلبت عليهم الفلسفة منهم ،

ثم انتقلوا إلى أن أفضل الخلق عندهم هو : " المحقق " وهو : الداعي إلى الحلول ، والاتحاد . وقد كشفهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في مواضع من كتبه .

((الفتاوى : 4 / 203 - 208 ، 14 / 164 - 168 ، 28 / 523 .

الصفدية : 1 / 98 - 100 ، 268 . الرد على المنطقيين : ص / 282 - 283 .))

وقد قُمِعَت هذه الدعوة الكفرية بمواجهة علماء الإسلام لها ، والمناداة عليها ، وعلى منتحليها ، بأنها كفر وردة عن الإسلام .

وكان لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - مواقف إسلامية مشهورة خالدة ، ولغيره من علماء المسلمين الذين ردوا على هؤلاء الغلاة، مثل الحلاج : الحسين بن منصور الفارسي ،

المقتول على الردة 309 هــ ، وابن عربي محمد بن علي الطائي ، قدوة السوء للقائلين بوحدة الوجود ، في كتابه : الفصوص ، المتوفى سنة 638 ، وابن سبعين . ت سنة 699 ، وغيرهم كثير .

3- مرحلة الدعوة إليها في النصف الأول من القرن الرابع عشر

وقد خمدت حيناً من الدهر محتجرة في صدر قائليها ، المظهرين للإسلام ، المبطنين للكفر والإلحاد ،

حتى تبنتها " الماسونية " وهي : " منظمة يهودية للسيطرة على العالم ، ونشر الإلحاد والإباحية " .

تحت غطاء الدعوة إلى وحدة الأديان الثلاثة ، ونبذ التعصب بجامع الإيمان بالله ، فكلهم مؤمنون .

وقد وقع في حبال دعوتهم : جمال الدين بن صَفدَر الأفغاني ، ت سنة 1314 بتركيا وتلميذه الشيخ محمد عبده بن حسن التركماني . ت سنة 1323 بالإسكندرية .



وكان من جهود محمد عبده في ذلك ، أن ألف هو ، وزعيم الطائفة ميرزا باقر الإيراني ، الذي تنصر ، ثم عاد إلى الإسلام ، ومعهم ممثل جمال الأفغاني ، وعدد من رجال الفكر في : " بيروت " ألفوا فيه جمعية باسم : " جمعية التأليف والتقريب " موضوعها التقريب بين الأديان الثلاثة .

وقد دخل في هذه الجمعية بعض الإيرانيين ، وبعض الإنجليز ، واليهود ، كما تراه مفصلاً في كتاب : " تاريخ الأستاذ الإمام : 1 / 817 - 829 " تأليف محمد رشيد رضا . المتوفى سنة 1354 .

ومن جهود محمد عبده في ذلك ، مراسلات بينه ، وبين بعض القساوسة ، كما في كتاب : " الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده : 2 / 363 - 368 " جمع محمد عمارة .

وقد جالت مطارحات في هذه النظرية ، بين عدد من المؤيدين ، والمعارضين ، بين محمد عبده ، ومحمد حسين هيكل ، والطبيب حسن الهراوي ، وعبد الجواد الشرقاوي ، وذلك في مجلة : " السياسة الأسبوعية بمصر " في الأعداد / 2821 لشهر صفر عام 1351 ، وما بعده . ))

الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان لفضيلة الشيخ/ بكر بن عبد الله أبو زيد

وقال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله

بعد ان ذكر وجوب معاداة اليهود والنصارى وسائر الكفرة

(( .... على وجوب معاداة الكفرة من اليهود وغيرهم

وبغضهم في الله وتحريم مودتهم واتخاذهم اولياء

وعلى نسخ جميع الشرائع السماوية ماعداء شريعة الإسلام التي بعث الله بها خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وعلى سائر النبيين والمرسلين

وجعلنا من أتباعهم بإحسان الى يو م الدين إنه على كل شئ قدير .

وليس معنى نسخ الشرائع السابقة أنها لاتحترم أو أنه يجوز التنقص منها ليس هذا المعنى مراد

وإنما المــــــــــــــــــــــــراد رفع ماقد يتوهمه بعض الناس أنه يسوغ اتباع شئ منهـــــــــــــــــــــــا

أو أن من انتسب اليها من اليهود أو غيرهم على هدى .

بل هي شرائع منسوخة لايجوز اتباع شئ منها لو علمت على التحقيق وسلمت من التغيير والتبديل .

فكيف وقد جهل الكثير منها لما أدخل فيها من تحريف أعداء الله الذين يكتمون الحق وهم يعلمون

ويكذبون على الله وعلى دينه ما تقتضيه أهوائهم ويكتبون الكتب من عندهم وبأيديهم ويقولون انها من عند

الله ؟؟ .....

ومن اعتقد أنه يسوغ له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن

شريعة موسى كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام فهو كافر بإجماع أهل العلم

يستتاب وتبين له الأدلة فإن تاب وإلا قتل عملاً بما تقدم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ...)) ا.هـــ

( مجموع فتاوى ابن باز 3/1037)

http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=399


ونسأل الله الثبات على الإسلام والسنة .



كمان منقول من http://www.damasgate.com/vb/t114730.html

[أبو حسن]

ردا على مشاركة الأخت أم نزيه الآنفة... والتي هي امتداد لمشاركاتها التي نقلت فيها عبارات مبتورة مشوهة من كتب الشيخ رشيد رضا رحمه الله... تفضلوا بقراءة هذه المشاركة (بالنقر على العنوان التالي) التي سبق لي نقلها :

موقف الشيخ العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله من الدعوة إلى وحدة الأديان

وأقتبس من المشاركة الآنفة الجمل التالية:

...ومن أصول الإسلام أن محمدًا خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وأن بعثته عامة، وأنه لا يعتد بدين أحد بلغته دعوته إلا إذا اتبعه، وأن موسى صلى الله عليه وسلم لو كان حيًّا ما وسعه إلا اتباعه، وكذا غيره من الرسل...

...والتفرقة بين من يؤمن بخاتم الرسل ويتبعه ومن يكفر به ويخالفه معلومة بالضرورة، لا يسع مسلمًا جهلها، ومن أنكرها وخالفها لا يعد مسلمًا، ولا أن يعامل معاملة المسلمين في ولاية عامة ولا خاصة ولا زواج ولا إرث ولا غير ذلك...

...فهل انتساب الشعوب إلى جد واحد يقتضي عقلاً أو طبعًا أن يكونوا على دين واحد ؟ كيف وأولاد الأب الواحد القريب قد يختلفون في الدين، ولو صح قولك لما وجد في الأرض دينان، فإن جميع أهل الأرض من أولاد نوح أبي سام، ومن أولاد آدم عليهما السلام ؟...


لذا، بعد كل ما سبق، ليتك أختنا أم نزيه توفرين علينا عناء تتبع هؤلاء القوم الذين لا ديدن لهم سوى الطعن في الشيخ رشيد رضا واتهامه بالباطل...

[محمد أحمد الفلو]

انا ماني عارفة ليش عم الاعضاء عم يردوا على مشاركاتي كأني انا اللي كاتبتا , انا بشوف مشاركات عن الشيخ رشيد رضا رحمه الله بأحد المواقع وننتظر من الاخ ابو حسن التوضيح.

ولكن من ضل عن الشريعة أصبح في بيداء أهل الضلال تائها
وقد وقع في حبال دعوتهم : جمال الدين بن صَفدَر الأفغاني ، ت سنة 1314 بتركيا وتلميذه الشيخ محمد عبده بن حسن التركماني . ت سنة 1323 بالإسكندرية .



ومن جهود محمد عبده في ذلك ، مراسلات بينه ، وبين بعض القساوسة ، كما في كتاب : " الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده : 2 / 363 - 368 " جمع محمد عمارة .
الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان لفضيلة الشيخ/ بكر بن عبد الله أبو زيد

يا أخت نادين وبصفتك مشرفه : شو رأيك فوت على موقع يهودي والا نصراني وبلش نقل كلامن عن الرسل عليهم السلام و خصوصا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟

من هذا المنطلق كان الرد بهذا الشكل

والمشكله انو الكلام مسحوب كذلك على المشايخ محمد عبده و جمال الدين الأفغاني و كل ما تتابعي نقل حتزيد دائرة التضليل مش الرد العلمي


بالنسبه للشيخ بكر أبو زيد ... هل يا ترى ما زال على هذا الموقف بعد المؤتمر الذي دعا اليه الملك عبد الله في الأمم المتحده لحوار وتقريب الأديان ؟؟؟

[Mohammad]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.


لا يحتاج واحدنا للدخول إلى مواقع يهوديه أو نصرانيه حتى يعرف ما الذي يقولونه بالنبي المصطفى محمد صلى الله عليه و سلم ....ليس علينا إلا أن نقرأ القرآن الكريم و سوف تعرف كل ما قالوا و يقولون و سيقولون أما و عندما نقرأ كلاما ً على صفحات الانترنيت منسوبه لمشائخ لهم أسماء لامعه في العالمين العربي و الاسلامي حق لنا أن نسأل و نتسائل ...
و أنا أفهم كلمة منتدى حوار على أنها للحوار بين الأطراف و الأعضاء حتى ينتهي الجمع إلى رأي بمعنى و ليس إلى نوع من المسخره أو الاستهزاء أو الاستخفاف بعقول الناس أو حتى بالخلط ما بين الأحداث على أنها ليست أفكار و إنما أرقام .....
و في حال الاقتباس يكون الرد موجها ً للكاتب و للناقل و حتى للسائل ....و كثيرا ً ما يخشى الرجل حتى مجرد المرور بالقرب من الموضوع حتى لا يحسب أو يحاسب لمجرد مروره ....


القرآن و الأحاديث الشريفه الصحيحه نقلا ً و تواترا ً و متفق عليها ....هذه فقط لا أعطي رأيا ً فيها بل أسلم فيها تسليما ً و أما دون ذلك فكل شيئ معرض للنقاش و لم لا .....


و شكرا ً

[Mohammad]

والمشكله انو الكلام مسحوب كذلك على المشايخ محمد عبده و جمال الدين الأفغاني و كل ما تتابعي نقل حتزيد دائرة التضليل مش الرد العلمي


بالنسبه للشيخ بكر أبو زيد ... هل يا ترى ما زال على هذا الموقف بعد المؤتمر الذي دعا اليه الملك عبد الله في الأمم المتحده لحوار وتقريب الأديان ؟؟؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

الأخ حميطون كلامك و سؤالك في مكانه بالنسبه للشيخ بكر أبو زيد ...لا بل قد أصبت في السؤال مئه بالمئه إذا غير رأيه أم لم يغير رأيه...و لكن الرد العلمي له رجاله فأنا لست أهلا ً لهذا البحث و بكل تواضع ...

مشكور أخ حميطون

[zsamerz]

[zsamerz]

بس قريباً إن شاء الله

[Nadine]

[أبو حسن]

كتاب "صحوة الرجل المريض" لموفق بني مرجة، كتاب قيم، وهو عبارة عن رسال ماجستير، وقد قرأته منذ ما يزيد على العشر سنين، وأحتفظ بنسخة منه في مكتبتي بلبنان...

لكن لا يوجد في هذا الكتاب أي وثيق تُثبت انتماء الشيخ رشيد رحمه الله للماسونية، سوى أنه نقل عن شخص سمع من شخص حضر مجلسا (أو خطبة، الوهم مني) للشيخ رشيد يمدح فيه الماسونية... وهذا نقل يصعب تتبعه والتثبت منه...

فكيف إذا كان الثابت عن الشيخ رشيد، طيب الله ثراه، هو العكس تماما !!!

ففي مجلة المنار، نشر الشيخ رشيد ترجمة لأستاذه الشيخ محمد عبده يبين فيها تركه، والشيخ جمال الدين الأفغاني، للماسونية بعد أن انكشفت لهم حقيقتها، ومما جاء في المقال:

إن الأستاذ الإمام - رحمه الله تعالى- ترك الماسونية من زمن طويل ، وقد أكثر أبناؤها من دعوته إلى محافلها بعد رجوعه من النفي إلى مصر فلم يجب ، وأهدوا إليه وسامًا فلم يقبله . وقد سألته عن حقيقتها مرة فقال بأن عملها في البلاد التي وجدت فيها للعمل قد انتهى وهو مقاومة سلطة الملوك والباباوات الذين كانوا يحاربون العلم والحرية وهو عمل عظيم كان ركنًا من أركان ارتقاء أوربا ، وإنما يحافظون عليها الآن كما يحافظون على الآثار القديمة ، ويرونها جمعية أدبية تفيد التعارف بين الناس .

وأخبرني بأن دخوله مع السيد فيها كان لغرض سياسي اجتماعي ، وأنه قد تركها من سنين ولن يعود إليها ، وأنها ابتذلت في مصر ابتذالاً لم يكن من قبل .

وأخبرني أنه أرشد مرة أحد ولاة بيروت إلى إبطال محفل ماسوني علم أنه يكيد للدولة العلية بإيعاز بعض الدول الأوربية فهاب ذلك الوالي وظن أنه فوق قدرته ، ولكن الفقيد -رحمه الله تعالى- هداه السبيل إلى ذلك وشد من عزيمته ففعل ، بل كان مبدأ انسحابه مع السيد جمال الدين من الماسونية عندما جاء إلى مصر رئيس الشرق الأعظم الإنكليزي ، وهو يومئذ ولي العهد للدولة الإنكليزية فاجتمعت المحافل الماسونية حفاوة به ، وذكر أحد رؤسائها ولي العهد بهذا اللقب فاعترض السيد جمال الدين ، وقال : إنه لا يسمح بأن يحتفل بأحد على أنه ولي العهد لدولة من الدول لا سيما الدولة الإنكليزية التي من وصفها كيت وكيت ، وليس لها فضل على الجمعية ... إلخ ما قاله . ولا أذكر منه إلا مثل هذا الإجمال فرد عليه بعض رؤساء المحافل ، وبعد مناقشة انسحب من الماسونية هو وخواص مريديه ولما رأى بعض علماء الأزهر بعد ذلك ترقي الأستاذ الإمام ونفوذه في الحكومة توهموا أن ذلك بمساعدة الجمعية له ، فدخل كثيرون منهم فيها ومنهم من دخل بدعوة بعض أصحابه من أهلها ، ولم يدخل أحد منهم لأجل عمل يفيد الأمة والبلاد إلا جماعة السيد جمال الدين .

(مجلة المنار، المجلد الثامن، غرة جمادى الآخر - 1323هـ الموافق 2 أغسطس - 1905م)


وفي مقالة ثانية كتبها الشيخ رشيد عن الثورة الفلسطينية والإنكليز، قال محذراً من الماسونية:

من الحقائق الثابتة الخفية أن الجمعية الماسونية التي ثلت عروش الحكومات الدينية من أمم أوربة والترك والروس هي من كيد اليهود ، وهم أصحاب السلطان الأعظم فيها ، وإن كان ذلك يخفى على كثير من أهلها أو أكثر المنتمين إليها ، ومن غرائب كيد اليهود وقدرتهم التي فاقوا بها جميع شعوب البشر أن الغرض السياسي النهائي لهم من هذه الجمعية هو تأسيس دولة يهودية دينية في مهد الدولة الإسرائيلية التي أسسها داود وأتمها سليمان باني هيكل الدين اليهودي في أورشليم على جبل صهيون ، ولهذا سموها جمعية البنائين الأحرار ، ويريدون بهم الذين بنوا هيكل سليمان ، وأكثر أفراد هذه الجمعية يجهلون السبب الصحيح لهذه التسمية ، فهل وجد في العالم أعجب وأغرب من قوم يهدمون ما عند غيرهم من سلطان ديني لأجل بناء مثله لأنفسهم ، ويسخِّرون أولئك الأغيار بمكرهم في الأجيال الكثيرة والقرون العديدة لما لا يعلمون ولا يعقلون ؟

(مجلة المنار، المجلد 30، عدد جمادى الأولى - 1348هـ الموافق نوفمبر - 1929م)

والنقل عن مجلة المنار في التحذير من الماسونية يطول، فهل يصح بعدها اتهام الشيخ رشيد رحمه الله بأنه كان ماسونيا بناء على شهادة رجل سمع من رجل ؟؟؟

وأنا أجزم أن الدكتور موفق بني مرجة لم يطلع على المنار أثناء بحثه، وإلا لما كتب ما كتب في حق الشيخ رشيد، وسبب جزمي أن رسالته رسالة علمية متينة محكمة... وحاشا من يكتب هكذا رسالة أن يرمي التهم جزافا...

[شادي فقوعه]

كتاب "صحوة الرجل المريض" لموفق بني مرجة، كتاب قيم، وهو عبارة عن رسال ماجستير، وقد قرأته منذ ما يزيد على العشر سنين، وأحتفظ بنسخة منه في مكتبتي بلبنان...

لكن لا يوجد في هذا الكتاب أي وثيق تُثبت انتماء الشيخ رشيد رحمه الله للماسونية، سوى أنه نقل عن شخص سمع من شخص حضر مجلسا (أو خطبة، الوهم مني) للشيخ رشيد يمدح فيه الماسونية... وهذا نقل يصعب تتبعه والتثبت منه...



، فدخل كثيرون منهم فيها ومنهم من دخل بدعوة بعض أصحابه من أهلها ، ولم يدخل أحد منهم لأجل عمل يفيد الأمة والبلاد إلا جماعة السيد جمال الدين .

(مجلة المنار، المجلد الثامن، غرة جمادى الآخر - 1323هـ الموافق 2 أغسطس - 1905م)



...

يعني من هم جماعة جمال الدين ألأفغاني!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من المعلوم لدى الجميع أنهم محمد عبدوه و رشيد رضا ....

[Mohammad]

فدخل كثيرون منهم فيها ومنهم من دخل بدعوة بعض أصحابه من أهلها ، ولم يدخل أحد منهم لأجل عمل يفيد الأمة والبلاد إلا جماعة السيد جمال الدين .

(مجلة المنار، المجلد الثامن، غرة جمادى الآخر - 1323هـ الموافق 2 أغسطس - 1905م)




وأنا أجزم أن الدكتور موفق بني مرجة لم يطلع على المنار أثناء بحثه، وإلا لما كتب ما كتب في حق الشيخ رشيد، وسبب جزمي أن رسالته رسالة علمية متينة محكمة... وحاشا من يكتب هكذا رسالة أن يرمي التهم جزافا...

أنا ظننت أن الجميع يعلم أن جماعة جمال الدين الأفغاني هم محمد عبده و رشيد رضا ....و ما ذكرته عن مجلة المنار يثبت أنه ماسوني فإن كان كلام الرجل بخط يده لا يقنعك و كلام الشيخ الألباني لم يقنعك و كلام الكثير من علماء هذه الأمه لا يقنعك فأنت و كما يبدوا لا تبحث عن الحق في هذا الموضوع .....


شكرا ً

[أبو حسن]

أنا ظننت أن الجميع يعلم أن جماعة جمال الدين الأفغاني هم محمد عبده و رشيد رضا ....و ما ذكرته عن مجلة المنار يثبت أنه ماسوني فإن كان كلام الرجل بخط يده لا يقنعك و كلام الشيخ الألباني لم يقنعك و كلام الكثير من علماء هذه الأمه لا يقنعك فأنت و كما يبدوا لا تبحث عن الحق في هذا الموضوع .....

شكرا ً

معليش... ليسامحني بقية الأعضاء...

أخي محمد...

هل تقرأ اللغة العربية كما نفعل ؟ أم أن لديك طريقة خاصة لقراءة اللغة ؟ أم أن الأمر مجرد خصومة شخصية معي ؟

[هشام الفلو]

معليش... ليسامحني بقية الأعضاء...
أخي محمد...
هل تقرأ اللغة العربية كما نفعل ؟ أم أن لديك طريقة خاصة لقراءة اللغة ؟ أم أن الأمر مجرد خصومة شخصية معي ؟

ما حا اكتب يللي يدور في رأسي ميشان المشاكل !