أما مسألة جبريل فلم أنكرها أصلاً وقد أشرت إلى كوني لست متأكداً منها. ثم ذكرت أنه تعالى كلم موسى وإن كان لموسى ذلك فكيف يبعد أن يكون لملك؟ فهي إذاً مسألة فرعية والخلاف فيها ليس من أصل العقيدة في شيء.

وأما مسألة كلامه تعالى وكلام المرأة والمقارنة الأعجب التي لم تزل تكررها، فأقول:
1. القرآن كلام الله، سواء في ذلك أكتب في اللوح أم لا. وهو فيه يخبر بما سيكون وكل ذلك كلامه تعالى وحده قبل خلق كل شيء ولذلك قلنا بأنه أزلي. وللتنبيه كذلك: الكلام المشار إليه ليس فيه شيء من كلام المجادلة أصلاً. وإن كان فلا نقول هو كلامها بل كلام الله.
2. استغرابي هو في دعواك: "كتب كلامه الذي سيتكلم به". بمعنى أنك تقر بأنه كلام الله وتنفي كونه تكلم به إلا بعد حدوث الوقائع وهو ما ليس لك عليه دليل ولا لك به إمام. فتأمل.

عودة إلى ما كتب في اللوح، وأسأل بطريقة أخرى: هل كان القرآن قبل اللوح أم بعده؟
ثم أنت تقول بأنه تكلم بالقرآن بعد أن لم يكن قد تكلم به ومع ذلك فالقرآن قبل ذلك ولا أدري كيف يستقيم ذلك عندك.

والأنكى من ذلك أن كل ذلك مختصر في كلام السلف بعبارة: غير مخلوق.
إلا أنك لا تسلم، أو الأصح لا تدرك معناها أصلاً وما هو معلوم "كل شيء وجد بعد أن لم يكن (أي أن لوجوده بداية) فهو مخلوق وخالقه من أوجده (أي من العدم)" وأظنك تفضل إفراد موضوع لذلك فهو أصل الخلاف.

قلت "لم أقل أن القرآن وجد بعد أن لم يكن"، أليس عكسه أنه موجود في الأزل (ما هو يا هيك يا هيك... ما بيصير الاثنين).

وأخيراً، ولأجل اختصار ما فهمته منك، وأرجو منك التأكيد مع الاختصار ما أمكن:
1. القرآن مكتوب في اللوح، وهو كلامه تعالى الذي كان سيتكلم به (عند حدوث الأحداث).
2. لا تقول بأن القرآن أزلي ومع ذلك لا بداية لوجوده.